陳衛(wèi)翔

內(nèi)容摘要：作家姜戎于2004年4月出版了小說《狼圖騰》。書中狼作為有靈性的草原動(dòng)物代表，它是草原的的主宰，也是自然的精靈，當(dāng)它為了生存來到土地沙漠化日益嚴(yán)重的額侖草原，狼與人的故事就此展開。作者用雄闊的筆墨勾勒出一個(gè)個(gè)呼之欲出的形象和一幕幕富于奇幻色彩的畫面，通過對狼與人的交手與和解的表達(dá)出人與自然生靈和諧共處的愿望，同時(shí)文中大量對草原環(huán)境的憂慮和解決方法的探索同樣引人深思。本文通過對《狼圖騰》創(chuàng)作根源、草原的保護(hù)和生態(tài)精神危機(jī)、靈性動(dòng)物的塑造和草原信仰中的自然崇拜精神幾個(gè)方面來探究書中所傳達(dá)的生態(tài)觀念和小說體現(xiàn)的生態(tài)意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué) 《狼圖騰》 草原環(huán)境 保護(hù)自然

唯物辯證法告訴我們，世界上任何事物之間或多或少都存在矛盾與聯(lián)系。在生態(tài)這個(gè)問題上，人類與自然之間便是這樣一種矛盾與聯(lián)系的存在，他們兩者之間是辯證統(tǒng)一的。首先人的生活與自然息息相關(guān)，人離開了自然，便無法生存。再者人從自然中來，是自然創(chuàng)造了人，而后死后化為塵土也回到自然中去。中華上下五千年文化深厚，這類的思考理論體現(xiàn)甚多。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹?/p>

人們依靠大地耕作捕獵繁衍生息;大地根據(jù)四季輪回氣候變換，孕育生命;天的變換則是根據(jù)“道”的規(guī)則來運(yùn)行變化的;而“道”就是自然之論。于此，這本傳統(tǒng)哲學(xué)著作就把人與自然的關(guān)系做了個(gè)簡單的闡述。

往后的日往月來里，文人筆下的“人與自然”更是數(shù)不勝數(shù)。盛唐時(shí)期的科舉制和游幕風(fēng)氣給了向往仕途的詩人們游歷大江南北的時(shí)間與機(jī)會，除此之外多數(shù)的詩人都有隱逸生活的經(jīng)歷。而也是由于這些與大自然親近的機(jī)會帶給了詩人們無限靈感。也給山水田園詩派的興起創(chuàng)造了機(jī)會。可以說就是自然貫穿山水田園詩發(fā)展，成為其最本質(zhì)的線索。他們把返璞歸真的意志寄托在山河湖海之間，作為理想精神狀態(tài)的歸宿。他們與大自然融為一體，從風(fēng)然天物中尋找素材，從質(zhì)樸的的自然中發(fā)現(xiàn)美，進(jìn)而創(chuàng)造出眾多意境渾融完整的山水田園佳作。清代張維屏《春雷》：“造物無言卻有情，每于寒盡覺春生。千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲?！雹诋?dāng)然，這不僅局限于詩歌，不同的時(shí)代都有不同的文學(xué)主體，而關(guān)于自然的主題也在發(fā)生著改變。

作為近些年文學(xué)發(fā)展的一大突破，生態(tài)文學(xué)極大地推動(dòng)了文學(xué)類別的創(chuàng)新突破。如果要系統(tǒng)地了解、研究生態(tài)文學(xué)，就必須先理清這一文學(xué)形式產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景，而且要了解中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的發(fā)展概況，這樣才能更好地進(jìn)行從生態(tài)文學(xué)的角度剖析作品。

現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的列車，帶動(dòng)著人類文明的飛速提升。伴隨著人類數(shù)量的增長，生活空間的擴(kuò)張成為了必然。城市化隨之而來的便是自然的土地縮水，而人口增長則是變相增加了地球的負(fù)擔(dān)。當(dāng)人類的物質(zhì)精神需要無法得到滿足，人與自然之間，穩(wěn)定的局面已然打破。我國上世紀(jì)以來為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長大力發(fā)展工業(yè)，但環(huán)境問題沒有得到重視，在經(jīng)濟(jì)層面取得飛躍式進(jìn)展的同時(shí)，我們不得不直面于生態(tài)的污染。土地荒漠化，土地鹽堿化，水土流失，空氣污染。正如高中地理所闡述的地理環(huán)境“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。隨著自然生態(tài)環(huán)境的衰敗，不單是野生動(dòng)物受到威脅。我們?nèi)祟愓驹谏镦湹捻敹?，只是暫時(shí)被現(xiàn)代文明所保護(hù)起來，如若環(huán)境繼續(xù)惡化下去，必然嚴(yán)重影響我們的生存。破壞環(huán)境的是我們，我們也該為此負(fù)責(zé)，哪怕僅僅是為了子孫后代的生存大計(jì)。種種環(huán)境問題的出現(xiàn)，大自然已經(jīng)敲響了警鐘……“近年來，中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)的探索與實(shí)踐，是文壇對中國社會生態(tài)危機(jī)的積 極應(yīng)對，體現(xiàn)了文學(xué)在工業(yè)化時(shí)代對人文精神的堅(jiān)守和對“生態(tài)烏托邦”的守望。生態(tài)文學(xué)倡導(dǎo)人與自然和諧，揭示生態(tài)危機(jī)，突出對自然的個(gè)體體驗(yàn)和生命 感悟，拓展了文學(xué)的創(chuàng)作視野，給文學(xué)發(fā)展帶來了廣闊的天地?！盵1]

正如前文所提及的，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的文學(xué)主體，現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)文學(xué)家，面對生態(tài)環(huán)境日益惡化的當(dāng)今世界，不禁為人類的未來而堪憂，他們拿起筆桿，將自己置身于生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作里去了...歷經(jīng)多重的考驗(yàn)，生態(tài)文學(xué)終于在文學(xué)史上奠定了自已的一席發(fā)展之地，同時(shí)也展示出了諸多的發(fā)展特性，總體而言中國生態(tài)文學(xué)在創(chuàng)作過程中體現(xiàn)出了三個(gè)基本特征。第一個(gè)基本特征就是著重表現(xiàn)人與自然的關(guān)系?！吧鷳B(tài)文學(xué)是在作家自我個(gè)體的生命體驗(yàn)、情感訴求、價(jià)值立場的基礎(chǔ)之上超越自我，為山川立言?！盵2]可以看出，生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體為基礎(chǔ)，在其發(fā)展的過程中必然要拋棄以人類的思想觀念為中心的傳統(tǒng)想法。生態(tài)文學(xué)主要表現(xiàn)的是自然與人的關(guān)系，體現(xiàn)在人與自然的聯(lián)系、自然資源對人的提供作用、人對自然環(huán)境的破壞和掠奪、人對自然環(huán)境應(yīng)有的保護(hù)職責(zé)、自覺維持生態(tài)系統(tǒng)平衡等，這是人與自然關(guān)系里最緊密的聯(lián)系，生態(tài)文學(xué)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人對自然有保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)，呼吁我們必須要重視環(huán)保。因此對自身必須有清晰的認(rèn)知：人類不是自然的主人，不可能徹底征服，想要凌駕于自然只上，必然要付出慘痛代價(jià)。作為自然界的高級生物，我們更要利用自身優(yōu)勢去提高生態(tài)質(zhì)量，愛惜多樣資源，與自然和睦共處。

對此，姜戎的《狼圖騰》便是個(gè)鮮明的例子。姜戎，年輕時(shí)在額侖草原插隊(duì)，十一年里親身感受草原，并與深入感受交流草原文化。正如2004年安波舜在《狼圖騰》的編者推薦中寫到的“經(jīng)歷了青年時(shí)代痛苦的精神游牧”。在這片土地上，姜戎的經(jīng)歷種種著成了這部巨作。早期的額侖草原還是景色優(yōu)美、物產(chǎn)豐富的富饒之鄉(xiāng)。正是對外交通不便，工業(yè)機(jī)器的咆哮未能涉足，草原深處的牧區(qū)仍舊保持著相對自然的生態(tài)環(huán)境，較少受到現(xiàn)代文明的侵蝕——原始的自然環(huán)境得以保留，在這里豐沛的地下水源匯集，沼澤濕地成片，良好的生態(tài)也構(gòu)成了強(qiáng)大的自然體系，動(dòng)植物多樣性豐富?！拔覀儾灰^分地陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”③幾百年的光景白駒過隙，那些曾經(jīng)豐富的物產(chǎn)正如枯竭的泉眼，不再富饒了。近代的草原沙化現(xiàn)象之所以如此嚴(yán)重，歸根結(jié)底可以歸結(jié)于兩個(gè)原因。

第一個(gè)就是工業(yè)文明的進(jìn)步與科技發(fā)展對草原的影響破壞。近百年來是人類科技飛速發(fā)展的一個(gè)時(shí)代，在一味地追求科技文明快速發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，人類總是忽略了對自然的保護(hù)與敬畏。屢見不鮮的是人類收到利益的驅(qū)使，在時(shí)代發(fā)展的壓力下，即使明知道這樣做會破壞生態(tài)，卻還是做出這種喪失良知的事。利益是獲取了，可這背后的代價(jià)呢，他們是自私的，他們不會為之考慮。他們是貪婪的，他們的欲望是填不滿的。只要利益的需求仍在作祟，只要時(shí)代的錯(cuò)誤潮流沒有停下。對自然的控制欲與占有欲就會逐步提高。而欲望越界變成了獸性。魯迅說“人不過是人，不在夾雜著別的東西，動(dòng)然再好沒有了。倘不得已，我以為還不如帶些獸性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人+家畜性=某一種人?！雹苓@某一種人就是那些貪婪之人無疑。他們就像蚊子，像螞蟥吮吸著草原的血液。機(jī)械設(shè)備進(jìn)駐草原，原本寧靜的草原處處充滿了機(jī)器的怪叫。榆次同時(shí)，科技的發(fā)展也帶來了武器裝備的進(jìn)步。某一種人早已開始不滿足于冷兵器狩獵，帶著獵槍開著吉普向草原進(jìn)發(fā)，肆意地獵殺著他們草原上無辜的生靈。留有原住地的牧民，唏噓不已，悲痛欲絕。“畢力格阿爸堅(jiān)持要到可能能還有狼的地方去。他的遺囑是讓他的兩個(gè)遠(yuǎn)房兄弟，把他送到邊防公路以北的無人區(qū)。據(jù)老人的弟弟說，那夜邊防公路的背面，狼嗥聲一夜沒停，一直嗥到天亮。陳陣丶楊克赫爾張繼原都認(rèn)為，畢力格阿爸是痛苦的，也是幸運(yùn)的老人。因?yàn)樗穷~侖草原最后一個(gè)又草原天葬而魂歸騰格里的蒙古族老人。此后，草原狼群再也沒有回到過額侖草原?！雹莶粌H如書中所寫的狼群銷聲匿跡，到了如今，草原上其他物種都大幅減少。

草原荒漠化的另一重要原因便是與游牧文明相對的農(nóng)耕文明。自古以來農(nóng)耕是華夏民族賴以生存的生活方式之一。但到了近代，隨著人類數(shù)量的激增與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，城市的擴(kuò)張，農(nóng)用耕地的減少，這種農(nóng)耕文明的傳播與侵蝕開始變本加厲。為了種植糧食，人們將草原底層的沙土都翻到了表層上，草原上原本的植被也被破壞的一干二凈。沒有了植被的保護(hù)，重見天日的沙土開始向草原侵蝕，百年之后一片良田沃野歸于死寂。在上世紀(jì)五十年代末的大躍進(jìn)時(shí)期，沙漠中忽然開進(jìn)了一批勞動(dòng)大軍，這些人如同野鼠一般，向著已被侵蝕的沙漠繼續(xù)啃食。而這種對于草原的迫害與侵蝕，最終的苦果將由人類自己來償還...

孟繁華說：“文學(xué)是人學(xué)，寫動(dòng)物不過是從別的角度表現(xiàn)人。”⑥姜戎在小說中通過人與動(dòng)物對抗的情節(jié)描寫，更多的是想讓人們重新認(rèn)識和審視自己。陳陣私養(yǎng)小狼，可小狼骨子放蕩不羈的天性，并不局限于那個(gè)院子里的土洞，更不局限鐵鏈拴住的一小方田地。多年以后，當(dāng)陳陣再次回到額侖草原，從大家已經(jīng)住上了現(xiàn)代化的民房，到草原大面積沙化，到那些消失的可愛的野生動(dòng)物，甚至小狼出生的老洞都已經(jīng)結(jié)了蜘蛛網(wǎng)，額侖草原尚的一切都是欣欣向榮，一切又都是死氣沉沉...

狼族沒有自己獨(dú)立的環(huán)境可以生存，只能介入到人類的環(huán)境中，矛盾也隨之而來了。通過狼孩事件也會端正我們的思想態(tài)度，形成一種環(huán)保意識。生態(tài)批評理論認(rèn)為：“生態(tài)人格作為主體化的自然，既是自然向人生成運(yùn)動(dòng)的主體，就不能再停留在大自然生態(tài)進(jìn)化那種自組織的自發(fā)水平，而應(yīng)當(dāng)高揚(yáng)主體的自覺的能動(dòng)精神。這種自覺的能動(dòng)性主要體現(xiàn)在互相密切聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是有自覺的生態(tài)意識，二是有自覺的生態(tài)實(shí)踐?！盵4]由此可見，姜戎的這一種自我覺醒的生態(tài)觀念是一種自覺的生態(tài)意識，是在嚴(yán)重的環(huán)境威脅下人類對生態(tài)問題的思考。同時(shí)，通過草原的悲劇性故事來警示那些還沒有意識到生態(tài)問題的人類，不要在悲劇發(fā)生之后才后悔自責(zé)，一定要將生態(tài)問題扼殺在搖籃之中。

勇猛無畏的公狼與怯懦的村民形成了鮮明的對比，作為施暴者人類卻沒有公狼英勇無畏的勇氣。公狼至死都未曾向人類妥協(xié)半分，它的一舉一動(dòng)散發(fā)著耀眼的光芒，像是一種堅(jiān)強(qiáng)凜然的生命態(tài)度，又像是對人類滑稽行為的諷刺。而人類不僅擅長設(shè)計(jì)陷進(jìn)，更擅長自我保命，所以當(dāng)公狼奮力反抗，試圖沖出人群時(shí)，人們除了嘴上喊著代表勇氣的話語之外沒有任何行動(dòng)上的實(shí)踐;公狼毅然決然逃走的氣勢將眾人嚇得沒了膽量，直到公狼逃無可逃放棄抵抗時(shí)，這些膽小怯懦的人們才敢試探性的靠近放棄掙扎的公狼，對著不再反抗的公狼揮動(dòng)著手中的武器，以此來證明自己虛偽的勇敢。人類怯懦不堪的形象在公狼寧死不屈英勇無畏的形象面前仿佛一個(gè)天大的笑話。人與狼到底哪一方更勇敢、更有膽識、更具有犧牲精神，不言自明。

當(dāng)欲望侵蝕了人性，人類對自然的崇拜之情逐漸淡化，對大自然的敬畏之心也在悄然變質(zhì)，重新關(guān)注自然，尊重自然是人性回歸的最佳選擇。人狼對立的另一部分原因也來自人類自身發(fā)展的矛盾，人類一邊希望科技的發(fā)展使社會變得更好，一邊又譴責(zé)科技的發(fā)展破壞了生態(tài)環(huán)境，與此同時(shí)又寄希望于科技能夠抹去人類對自然破壞的痕跡，這頗有意味的發(fā)展矛盾使人與野生動(dòng)物在對立中徘徊。縱觀故事的始終，要想實(shí)現(xiàn)人與狼之間和諧共存的愿景從來都不是一件容易的事情，人對動(dòng)物缺乏足夠的認(rèn)識，動(dòng)物與人之間的矛盾也無法在短期內(nèi)得到緩解。

“生態(tài)美學(xué)的研究意義深遠(yuǎn)。自然的生態(tài)之美，不僅是活力之美，更是整體上的和合 與生成之美。多樣分化，協(xié)調(diào)和諧，互補(bǔ)共生，綜合超越，這就是自然生態(tài)的基本秩序。自然人性之美也是自然生態(tài)美 學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)涵。在撩人的自然中生活著的人們，平凡普通而又微賤瑣屑的人生中充滿著真善美?！盵3]

在小說創(chuàng)作中，并沒有僅僅注重于草原過去的美好。去注意那份曾經(jīng)的生態(tài)美。而是將筆墨用在受到破壞后的草原，以及草原上原住民對他們生長土地受到傷害時(shí)的痛心。大的時(shí)代背景下，時(shí)代發(fā)展的洪流不可逆轉(zhuǎn)。這也使得草原居民想保護(hù)草原卻心有余而力不足，這深刻揭示了人與自然的矛盾。當(dāng)然小說并無完全沒有涉及自然生態(tài)美學(xué)，或者說他更多著筆與美學(xué)的對立面上。例如，畢力格老人對草原的那份敬畏，對狼的珍重，都是美學(xué)的體現(xiàn)。而相對應(yīng)的那些跋扈的兵團(tuán)官員，那些一心求發(fā)展的丑陋嘴臉，在他們眼里，為了發(fā)展?fàn)奚h(huán)境無傷大雅的愚蠢行為。無一不反襯畢格力老人之高尚。在這個(gè)貪婪與質(zhì)樸的對立面里，都體現(xiàn)了草原保護(hù)者的人性之美。

近年來生態(tài)小說的創(chuàng)作促進(jìn)了生態(tài)文學(xué)的逐 漸走向繁榮，與生態(tài)報(bào)告文學(xué)相比較，生態(tài)小說以 其反映生活的豐富、虛構(gòu)情節(jié)的生動(dòng)、刻畫性格的鮮明等，得到了人們的廣泛矚目。[4]

《狼圖騰》以文本作用于讀者的心靈。以文本感染、激發(fā)讀者的精神、情感，引發(fā)讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。那片被人類肆意掠奪而涂炭的大地（額侖草原），那些被人類無情殺戮的奄奄一息的野性生靈（狼，兔等）。通過文字，將生態(tài)問題赤裸裸的展現(xiàn)在人們面前，雖然小說多有虛構(gòu)，但生態(tài)文學(xué)的本意在于，人與自然共生的價(jià)值體系。通過這個(gè)價(jià)值體系我們應(yīng)該明白，人只不過是自然系統(tǒng)生物鏈中的一環(huán)。正如習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山?！雹呓?jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，但遵循可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，抓住經(jīng)濟(jì)與環(huán)境之間的辯證關(guān)系，才是重中之重。

大自然的力量無處不在，只是人們還不愿意承認(rèn)罷了，他們還沉浸在“自己是自然的主宰”的美麗幻想中，殊不知，人類在自我開始膨脹之時(shí)大自然就已經(jīng)開始了它的反作用力。人類若執(zhí)意破壞生態(tài)系統(tǒng)中的任意一環(huán)，一定會帶來嚴(yán)重的后果。人類終究無法和強(qiáng)大的自然力量相抗衡，一旦人與自然環(huán)境的關(guān)系從融合走向?qū)α?，最終只能付出生命的代價(jià)。

姜戎生態(tài)小說中的動(dòng)物敘事是建立在生態(tài)整體主義的視野之下，超越了簡單的利益關(guān)系和功利思想，展現(xiàn)了動(dòng)物豐富的情感和內(nèi)心世界，讓自然中生命主體地位得到了還原。郭雪波希望通過自己的作品讓人們看到自然界的真相，人與動(dòng)物和諧共存是持續(xù)變化發(fā)展的，在這個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中人類的思想扮演著重要的角色，在自然面前我們要保持謙遜的態(tài)度，在實(shí)踐中自省，站在整體的角度去關(guān)注人類自身的生存和大自然的生態(tài)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]《從展示危機(jī)到參與重建——中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)發(fā)展簡論》吳景明，劉中樹東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林大學(xué)文學(xué)院）《學(xué)術(shù)鼻》（艮刀刊）139，2009年

[2]薛敬梅：《生態(tài)文學(xué)與文化》，云南大學(xué)出版社2008年版第01版，第6頁

[3]《傾聽自然》[J]20世紀(jì)鄉(xiāng)土小說中的自然生態(tài)美學(xué)》陳文亮（山東師范大學(xué)信息技術(shù)中心，山東濟(jì)南，250014）山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版）

[4]《論中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作》[J]楊劍龍，周旭峰（上海師范大學(xué)都市文化研究中心，上海200234）第34卷第2期

[5]張艷梅：《生態(tài)批評》，人民出版社，2007年。

注 釋

①《道德經(jīng)》老子.撰/2016-06-30/作家出版社道德經(jīng)·第二十五章

②《花甲閑談》[清]張維屏.撰[清]葉夢草.繪/2020-01-01/文物出版社

③《自然辯證法》恩格斯中國人民大學(xué)出版社1982年版

④《略論中國人的臉》.魯迅/2019-07-

01/廣東人民出版社

⑤《狼圖騰》姜戎，/2015-01-01/長江文藝出版社，354頁

⑥孟繁華，《底層經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)敘事》，《當(dāng)代文壇》2007年第4期，第6頁。

⑦“綠水青山就是金山銀山”是時(shí)任中國浙江省委書記學(xué)習(xí)習(xí)近平于2005年8月在浙江湖州安吉進(jìn)行考察時(shí)提出的科學(xué)研究論斷。

中央高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目“關(guān)于雄安新區(qū)建設(shè)對環(huán)境的影響（項(xiàng)目編號：202011104036）階段性研究成果。

（作者單位：華北科技學(xué)院文法學(xué)院）