陳衛(wèi)翔

內容摘要：作家姜戎于2004年4月出版了小說《狼圖騰》。書中狼作為有靈性的草原動物代表，它是草原的的主宰，也是自然的精靈，當它為了生存來到土地沙漠化日益嚴重的額侖草原，狼與人的故事就此展開。作者用雄闊的筆墨勾勒出一個個呼之欲出的形象和一幕幕富于奇幻色彩的畫面，通過對狼與人的交手與和解的表達出人與自然生靈和諧共處的愿望，同時文中大量對草原環(huán)境的憂慮和解決方法的探索同樣引人深思。本文通過對《狼圖騰》創(chuàng)作根源、草原的保護和生態(tài)精神危機、靈性動物的塑造和草原信仰中的自然崇拜精神幾個方面來探究書中所傳達的生態(tài)觀念和小說體現(xiàn)的生態(tài)意義。

關鍵詞：生態(tài)文學 《狼圖騰》 草原環(huán)境 保護自然

唯物辯證法告訴我們，世界上任何事物之間或多或少都存在矛盾與聯(lián)系。在生態(tài)這個問題上，人類與自然之間便是這樣一種矛盾與聯(lián)系的存在，他們兩者之間是辯證統(tǒng)一的。首先人的生活與自然息息相關，人離開了自然，便無法生存。再者人從自然中來，是自然創(chuàng)造了人，而后死后化為塵土也回到自然中去。中華上下五千年文化深厚，這類的思考理論體現(xiàn)甚多。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹?/p>

人們依靠大地耕作捕獵繁衍生息;大地根據(jù)四季輪回氣候變換，孕育生命;天的變換則是根據(jù)“道”的規(guī)則來運行變化的;而“道”就是自然之論。于此，這本傳統(tǒng)哲學著作就把人與自然的關系做了個簡單的闡述。

往后的日往月來里，文人筆下的“人與自然”更是數(shù)不勝數(shù)。盛唐時期的科舉制和游幕風氣給了向往仕途的詩人們游歷大江南北的時間與機會，除此之外多數(shù)的詩人都有隱逸生活的經(jīng)歷。而也是由于這些與大自然親近的機會帶給了詩人們無限靈感。也給山水田園詩派的興起創(chuàng)造了機會。可以說就是自然貫穿山水田園詩發(fā)展，成為其最本質的線索。他們把返璞歸真的意志寄托在山河湖海之間，作為理想精神狀態(tài)的歸宿。他們與大自然融為一體，從風然天物中尋找素材，從質樸的的自然中發(fā)現(xiàn)美，進而創(chuàng)造出眾多意境渾融完整的山水田園佳作。清代張維屏《春雷》：“造物無言卻有情，每于寒盡覺春生。千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲?！雹诋斎?，這不僅局限于詩歌，不同的時代都有不同的文學主體，而關于自然的主題也在發(fā)生著改變。

作為近些年文學發(fā)展的一大突破，生態(tài)文學極大地推動了文學類別的創(chuàng)新突破。如果要系統(tǒng)地了解、研究生態(tài)文學，就必須先理清這一文學形式產(chǎn)生的現(xiàn)實背景，而且要了解中國當代生態(tài)文學的發(fā)展概況，這樣才能更好地進行從生態(tài)文學的角度剖析作品。

現(xiàn)代，科學技術發(fā)展的列車，帶動著人類文明的飛速提升。伴隨著人類數(shù)量的增長，生活空間的擴張成為了必然。城市化隨之而來的便是自然的土地縮水，而人口增長則是變相增加了地球的負擔。當人類的物質精神需要無法得到滿足，人與自然之間，穩(wěn)定的局面已然打破。我國上世紀以來為拉動經(jīng)濟增長大力發(fā)展工業(yè)，但環(huán)境問題沒有得到重視，在經(jīng)濟層面取得飛躍式進展的同時，我們不得不直面于生態(tài)的污染。土地荒漠化，土地鹽堿化，水土流失，空氣污染。正如高中地理所闡述的地理環(huán)境“牽一發(fā)而動全身”。隨著自然生態(tài)環(huán)境的衰敗，不單是野生動物受到威脅。我們人類站在生物鏈的頂端，只是暫時被現(xiàn)代文明所保護起來，如若環(huán)境繼續(xù)惡化下去，必然嚴重影響我們的生存。破壞環(huán)境的是我們，我們也該為此負責，哪怕僅僅是為了子孫后代的生存大計。種種環(huán)境問題的出現(xiàn)，大自然已經(jīng)敲響了警鐘……“近年來，中國當代生態(tài)文學的探索與實踐，是文壇對中國社會生態(tài)危機的積 極應對，體現(xiàn)了文學在工業(yè)化時代對人文精神的堅守和對“生態(tài)烏托邦”的守望。生態(tài)文學倡導人與自然和諧，揭示生態(tài)危機，突出對自然的個體體驗和生命 感悟，拓展了文學的創(chuàng)作視野，給文學發(fā)展帶來了廣闊的天地?！盵1]

正如前文所提及的，每個時代都有每個時代的文學主體，現(xiàn)當代的生態(tài)文學家，面對生態(tài)環(huán)境日益惡化的當今世界，不禁為人類的未來而堪憂，他們拿起筆桿，將自己置身于生態(tài)文學的創(chuàng)作里去了...歷經(jīng)多重的考驗，生態(tài)文學終于在文學史上奠定了自已的一席發(fā)展之地，同時也展示出了諸多的發(fā)展特性，總體而言中國生態(tài)文學在創(chuàng)作過程中體現(xiàn)出了三個基本特征。第一個基本特征就是著重表現(xiàn)人與自然的關系?！吧鷳B(tài)文學是在作家自我個體的生命體驗、情感訴求、價值立場的基礎之上超越自我，為山川立言。”[2]可以看出，生態(tài)文學是以生態(tài)整體為基礎，在其發(fā)展的過程中必然要拋棄以人類的思想觀念為中心的傳統(tǒng)想法。生態(tài)文學主要表現(xiàn)的是自然與人的關系，體現(xiàn)在人與自然的聯(lián)系、自然資源對人的提供作用、人對自然環(huán)境的破壞和掠奪、人對自然環(huán)境應有的保護職責、自覺維持生態(tài)系統(tǒng)平衡等，這是人與自然關系里最緊密的聯(lián)系，生態(tài)文學重點強調的是人對自然有保護的責任和義務，呼吁我們必須要重視環(huán)保。因此對自身必須有清晰的認知：人類不是自然的主人，不可能徹底征服，想要凌駕于自然只上，必然要付出慘痛代價。作為自然界的高級生物，我們更要利用自身優(yōu)勢去提高生態(tài)質量，愛惜多樣資源，與自然和睦共處。

對此，姜戎的《狼圖騰》便是個鮮明的例子。姜戎，年輕時在額侖草原插隊，十一年里親身感受草原，并與深入感受交流草原文化。正如2004年安波舜在《狼圖騰》的編者推薦中寫到的“經(jīng)歷了青年時代痛苦的精神游牧”。在這片土地上，姜戎的經(jīng)歷種種著成了這部巨作。早期的額侖草原還是景色優(yōu)美、物產(chǎn)豐富的富饒之鄉(xiāng)。正是對外交通不便，工業(yè)機器的咆哮未能涉足，草原深處的牧區(qū)仍舊保持著相對自然的生態(tài)環(huán)境，較少受到現(xiàn)代文明的侵蝕——原始的自然環(huán)境得以保留，在這里豐沛的地下水源匯集，沼澤濕地成片，良好的生態(tài)也構成了強大的自然體系，動植物多樣性豐富?！拔覀儾灰^分地陶醉于人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”③幾百年的光景白駒過隙，那些曾經(jīng)豐富的物產(chǎn)正如枯竭的泉眼，不再富饒了。近代的草原沙化現(xiàn)象之所以如此嚴重，歸根結底可以歸結于兩個原因。

第一個就是工業(yè)文明的進步與科技發(fā)展對草原的影響破壞。近百年來是人類科技飛速發(fā)展的一個時代，在一味地追求科技文明快速發(fā)展，推動經(jīng)濟增長的同時，人類總是忽略了對自然的保護與敬畏。屢見不鮮的是人類收到利益的驅使，在時代發(fā)展的壓力下，即使明知道這樣做會破壞生態(tài)，卻還是做出這種喪失良知的事。利益是獲取了，可這背后的代價呢，他們是自私的，他們不會為之考慮。他們是貪婪的，他們的欲望是填不滿的。只要利益的需求仍在作祟，只要時代的錯誤潮流沒有停下。對自然的控制欲與占有欲就會逐步提高。而欲望越界變成了獸性。魯迅說“人不過是人，不在夾雜著別的東西，動然再好沒有了。倘不得已，我以為還不如帶些獸性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人+家畜性=某一種人。”④這某一種人就是那些貪婪之人無疑。他們就像蚊子，像螞蟥吮吸著草原的血液。機械設備進駐草原，原本寧靜的草原處處充滿了機器的怪叫。榆次同時，科技的發(fā)展也帶來了武器裝備的進步。某一種人早已開始不滿足于冷兵器狩獵，帶著獵槍開著吉普向草原進發(fā)，肆意地獵殺著他們草原上無辜的生靈。留有原住地的牧民，唏噓不已，悲痛欲絕?！爱吜Ω癜謭猿忠娇赡苣苓€有狼的地方去。他的遺囑是讓他的兩個遠房兄弟，把他送到邊防公路以北的無人區(qū)。據(jù)老人的弟弟說，那夜邊防公路的背面，狼嗥聲一夜沒停，一直嗥到天亮。陳陣丶楊克赫爾張繼原都認為，畢力格阿爸是痛苦的，也是幸運的老人。因為他是額侖草原最后一個又草原天葬而魂歸騰格里的蒙古族老人。此后，草原狼群再也沒有回到過額侖草原?！雹莶粌H如書中所寫的狼群銷聲匿跡，到了如今，草原上其他物種都大幅減少。

草原荒漠化的另一重要原因便是與游牧文明相對的農(nóng)耕文明。自古以來農(nóng)耕是華夏民族賴以生存的生活方式之一。但到了近代，隨著人類數(shù)量的激增與科學技術的發(fā)展，城市的擴張，農(nóng)用耕地的減少，這種農(nóng)耕文明的傳播與侵蝕開始變本加厲。為了種植糧食，人們將草原底層的沙土都翻到了表層上，草原上原本的植被也被破壞的一干二凈。沒有了植被的保護，重見天日的沙土開始向草原侵蝕，百年之后一片良田沃野歸于死寂。在上世紀五十年代末的大躍進時期，沙漠中忽然開進了一批勞動大軍，這些人如同野鼠一般，向著已被侵蝕的沙漠繼續(xù)啃食。而這種對于草原的迫害與侵蝕，最終的苦果將由人類自己來償還...

孟繁華說：“文學是人學，寫動物不過是從別的角度表現(xiàn)人?！雹藿衷谛≌f中通過人與動物對抗的情節(jié)描寫，更多的是想讓人們重新認識和審視自己。陳陣私養(yǎng)小狼，可小狼骨子放蕩不羈的天性，并不局限于那個院子里的土洞，更不局限鐵鏈拴住的一小方田地。多年以后，當陳陣再次回到額侖草原，從大家已經(jīng)住上了現(xiàn)代化的民房，到草原大面積沙化，到那些消失的可愛的野生動物，甚至小狼出生的老洞都已經(jīng)結了蜘蛛網(wǎng)，額侖草原尚的一切都是欣欣向榮，一切又都是死氣沉沉...

狼族沒有自己獨立的環(huán)境可以生存，只能介入到人類的環(huán)境中，矛盾也隨之而來了。通過狼孩事件也會端正我們的思想態(tài)度，形成一種環(huán)保意識。生態(tài)批評理論認為：“生態(tài)人格作為主體化的自然，既是自然向人生成運動的主體，就不能再停留在大自然生態(tài)進化那種自組織的自發(fā)水平，而應當高揚主體的自覺的能動精神。這種自覺的能動性主要體現(xiàn)在互相密切聯(lián)系的兩個方面：一是有自覺的生態(tài)意識，二是有自覺的生態(tài)實踐。”[4]由此可見，姜戎的這一種自我覺醒的生態(tài)觀念是一種自覺的生態(tài)意識，是在嚴重的環(huán)境威脅下人類對生態(tài)問題的思考。同時，通過草原的悲劇性故事來警示那些還沒有意識到生態(tài)問題的人類，不要在悲劇發(fā)生之后才后悔自責，一定要將生態(tài)問題扼殺在搖籃之中。

勇猛無畏的公狼與怯懦的村民形成了鮮明的對比，作為施暴者人類卻沒有公狼英勇無畏的勇氣。公狼至死都未曾向人類妥協(xié)半分，它的一舉一動散發(fā)著耀眼的光芒，像是一種堅強凜然的生命態(tài)度，又像是對人類滑稽行為的諷刺。而人類不僅擅長設計陷進，更擅長自我保命，所以當公狼奮力反抗，試圖沖出人群時，人們除了嘴上喊著代表勇氣的話語之外沒有任何行動上的實踐;公狼毅然決然逃走的氣勢將眾人嚇得沒了膽量，直到公狼逃無可逃放棄抵抗時，這些膽小怯懦的人們才敢試探性的靠近放棄掙扎的公狼，對著不再反抗的公狼揮動著手中的武器，以此來證明自己虛偽的勇敢。人類怯懦不堪的形象在公狼寧死不屈英勇無畏的形象面前仿佛一個天大的笑話。人與狼到底哪一方更勇敢、更有膽識、更具有犧牲精神，不言自明。

當欲望侵蝕了人性，人類對自然的崇拜之情逐漸淡化，對大自然的敬畏之心也在悄然變質，重新關注自然，尊重自然是人性回歸的最佳選擇。人狼對立的另一部分原因也來自人類自身發(fā)展的矛盾，人類一邊希望科技的發(fā)展使社會變得更好，一邊又譴責科技的發(fā)展破壞了生態(tài)環(huán)境，與此同時又寄希望于科技能夠抹去人類對自然破壞的痕跡，這頗有意味的發(fā)展矛盾使人與野生動物在對立中徘徊?？v觀故事的始終，要想實現(xiàn)人與狼之間和諧共存的愿景從來都不是一件容易的事情，人對動物缺乏足夠的認識，動物與人之間的矛盾也無法在短期內得到緩解。

“生態(tài)美學的研究意義深遠。自然的生態(tài)之美，不僅是活力之美，更是整體上的和合 與生成之美。多樣分化，協(xié)調和諧，互補共生，綜合超越，這就是自然生態(tài)的基本秩序。自然人性之美也是自然生態(tài)美 學的一個重要內涵。在撩人的自然中生活著的人們，平凡普通而又微賤瑣屑的人生中充滿著真善美?！盵3]

在小說創(chuàng)作中，并沒有僅僅注重于草原過去的美好。去注意那份曾經(jīng)的生態(tài)美。而是將筆墨用在受到破壞后的草原，以及草原上原住民對他們生長土地受到傷害時的痛心。大的時代背景下，時代發(fā)展的洪流不可逆轉。這也使得草原居民想保護草原卻心有余而力不足，這深刻揭示了人與自然的矛盾。當然小說并無完全沒有涉及自然生態(tài)美學，或者說他更多著筆與美學的對立面上。例如，畢力格老人對草原的那份敬畏，對狼的珍重，都是美學的體現(xiàn)。而相對應的那些跋扈的兵團官員，那些一心求發(fā)展的丑陋嘴臉，在他們眼里，為了發(fā)展犧牲環(huán)境無傷大雅的愚蠢行為。無一不反襯畢格力老人之高尚。在這個貪婪與質樸的對立面里，都體現(xiàn)了草原保護者的人性之美。

近年來生態(tài)小說的創(chuàng)作促進了生態(tài)文學的逐 漸走向繁榮，與生態(tài)報告文學相比較，生態(tài)小說以 其反映生活的豐富、虛構情節(jié)的生動、刻畫性格的鮮明等，得到了人們的廣泛矚目。[4]

《狼圖騰》以文本作用于讀者的心靈。以文本感染、激發(fā)讀者的精神、情感，引發(fā)讀者產(chǎn)生強烈的共鳴。那片被人類肆意掠奪而涂炭的大地（額侖草原），那些被人類無情殺戮的奄奄一息的野性生靈（狼，兔等）。通過文字，將生態(tài)問題赤裸裸的展現(xiàn)在人們面前，雖然小說多有虛構，但生態(tài)文學的本意在于，人與自然共生的價值體系。通過這個價值體系我們應該明白，人只不過是自然系統(tǒng)生物鏈中的一環(huán)。正如習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山?！雹呓?jīng)濟發(fā)展固然重要，但遵循可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，抓住經(jīng)濟與環(huán)境之間的辯證關系，才是重中之重。

大自然的力量無處不在，只是人們還不愿意承認罷了，他們還沉浸在“自己是自然的主宰”的美麗幻想中，殊不知，人類在自我開始膨脹之時大自然就已經(jīng)開始了它的反作用力。人類若執(zhí)意破壞生態(tài)系統(tǒng)中的任意一環(huán)，一定會帶來嚴重的后果。人類終究無法和強大的自然力量相抗衡，一旦人與自然環(huán)境的關系從融合走向對立，最終只能付出生命的代價。

姜戎生態(tài)小說中的動物敘事是建立在生態(tài)整體主義的視野之下，超越了簡單的利益關系和功利思想，展現(xiàn)了動物豐富的情感和內心世界，讓自然中生命主體地位得到了還原。郭雪波希望通過自己的作品讓人們看到自然界的真相，人與動物和諧共存是持續(xù)變化發(fā)展的，在這個動態(tài)的發(fā)展過程中人類的思想扮演著重要的角色，在自然面前我們要保持謙遜的態(tài)度，在實踐中自省，站在整體的角度去關注人類自身的生存和大自然的生態(tài)發(fā)展。

參考文獻

[1]《從展示危機到參與重建——中國當代生態(tài)文學發(fā)展簡論》吳景明，劉中樹東北師范大學文學院，吉林大學文學院）《學術鼻》（艮刀刊）139，2009年

[2]薛敬梅：《生態(tài)文學與文化》，云南大學出版社2008年版第01版，第6頁

[3]《傾聽自然》[J]20世紀鄉(xiāng)土小說中的自然生態(tài)美學》陳文亮（山東師范大學信息技術中心，山東濟南，250014）山東師范大學學報（人文社會科學版）

[4]《論中國當代生態(tài)文學創(chuàng)作》[J]楊劍龍，周旭峰（上海師范大學都市文化研究中心，上海200234）第34卷第2期

[5]張艷梅：《生態(tài)批評》，人民出版社，2007年。

注 釋

①《道德經(jīng)》老子.撰/2016-06-30/作家出版社道德經(jīng)·第二十五章

②《花甲閑談》[清]張維屏.撰[清]葉夢草.繪/2020-01-01/文物出版社

③《自然辯證法》恩格斯中國人民大學出版社1982年版

④《略論中國人的臉》.魯迅/2019-07-

01/廣東人民出版社

⑤《狼圖騰》姜戎，/2015-01-01/長江文藝出版社，354頁

⑥孟繁華，《底層經(jīng)驗與文學敘事》，《當代文壇》2007年第4期，第6頁。

⑦“綠水青山就是金山銀山”是時任中國浙江省委書記學習習近平于2005年8月在浙江湖州安吉進行考察時提出的科學研究論斷。

中央高校大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃資助項目“關于雄安新區(qū)建設對環(huán)境的影響（項目編號：202011104036）階段性研究成果。

（作者單位：華北科技學院文法學院）