張雅晴 何湘

內容摘要：“男孩危機”本質上是一場教育危機，主要表現在意志、審美、體質等方面，是多種因素共同作用下形成的結果。而湖湘君子文化根植于湖湘大地，具有鮮明的地域特征，集中體現了吐舊納新、兼容并包的湖湘文化精髓，蘊含了豐富的湖湘教育資源。以教育為基點，男孩教育與湖湘君子文化的碰撞，某種意義上能夠對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚、經世致用學風的體會以及社會角色意識的培養(yǎng)起到積極影響。學校和家庭作為男孩教育的兩大主要場所，探討其間湖湘君子文化融入男孩教育的路徑可能，亦具有實踐意義。

關鍵詞：男孩危機 湖湘文化 君子教育 家庭教育 學校教育

湖湘君子文化，是湖湘文化和君子文化的交集，具備豐富的人文內涵和濃厚的地域色彩，屬于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的范疇。其內核“君子”作為理想人格，所展現出的敢為人先、心懷天下、銳意進取的精神仍具有感染力，為世人所追求標榜。在推動現代化教育的今天，湖湘君子文化內含的教育元素，某種程度上可以對男孩危機所顯露出的問題進行彌合，從而對男孩教育起到推動作用，具有現實意義。但是在實際結合的過程中，需要考慮到男孩危機成因的復雜性，從不同路徑思考融合之道。

一.男孩危機與湖湘君子文化

文化與教育相互依存。男孩危機本質上是一場教育危機，而湖湘君子文化在時間長河中經歷了漫長的打磨，其內在的教育價值得到了有效驗證，既具有濃厚的地域色彩，又涉及了哲學、政治、倫理等多個領域的實踐，體現了其普遍性。探索將湖湘君子文化融入男孩教育的道路，一方面是為了有效應對男孩危機，另一方面也是想要將湖湘君子文化其內在的積極因素傳承下來，實現二者之間的一個良性互動。

1.男孩危機。男孩危機，是指男生在各方面都落后于女生的現象。2009年，國內首次引入男孩危機這一概念，并稱男孩危機是一場全線性的危機。[1]雖然男孩危機的形成受到了多方面因素的影響，諸如家庭、社會、文化、教育、個人等，但男孩危機本質上是教育危機的外顯，要想減輕其帶來的不良影響，須以教育為突破口，堅持立德樹人根本要求，在因材施教的同時，確保用正確性別價值觀念有效應對男孩危機現象，促進男孩優(yōu)秀性格特質的養(yǎng)成。同時要本著具體問題具體分析的原則，結合核心素養(yǎng)民族性原則，挖掘地方文化中的有利因子融入到男孩教育中，探索針對性的男孩教育之路。

2.湖湘君子文化。湖湘君子文化，是湖湘文化與君子文化激蕩下的產物。一方面，君子文化是中華文明道德精髓的集中體現，受君子文化影響，湖湘君子文化是一種側重于道德的人格文化，其基礎是社會認同遵循的共同倫理，有別于西方的貴族文化，具有普適實踐價值，對于成長過程中男孩在心理方面所產生的問題，能起到一定的調節(jié)作用。另一方面，湖湘文化是在長期的歷史發(fā)展過程中形成的具有湖湘地方特色的多元文化復合體，[2]受此影響，湖湘君子文化中鮮明的家國情懷傳統(tǒng)，使它有別于其它地域的君子文化。與此同時，湖湘君子的榜樣作用影響著男孩，尤其對湖湘本土男孩來說有著天然的吸引力，在湖湘君子文化與男孩教育結合過程中，通過有效的引導，內在相同的文化基因會使得男孩不自覺地朝湖湘君子靠攏，用自身實踐行為傳承榜樣精神和情懷，湖湘君子文化也由此展現出強大的生命力。

二.湖湘君子文化內含的教育元素

湖湘君子文化蘊含著豐富的教育資源，主要體現在德育、美育、體育三個方面。通過探究湖湘君子文化這三個方面的教育素材，以期在青少年男性成長的關鍵期，豐富他們的精神世界，塑造正確的價值觀念。

1.德育。德育簡而言之就是對人道德修養(yǎng)方面的關注和培育，而形成人文精神需要人文教育，但人文教育既有人文知識的教育，又有人文精神的教育[3]，這也是為什么要大力挖掘傳統(tǒng)文化德育元素的價值所在。在湖湘君子文化中德育元素往往與文學相伴出現，從一個較為微觀的角度，呈現了湖湘文化在道德價值層面的發(fā)展。如周敦頤提出“文辭，藝也;道德，實也”，認為文辭對宣揚良好的道德品質有一定的效果，于是十分注重文以載道的功用。他大力主張在人才教育中以《六經》為基本，也是看重了文學對于培養(yǎng)道德品質的重要作用。受此啟發(fā)，我們可以將湖湘君子文化中富有鮮活生命力的道德文學內容充分展現出來，讓男孩的德育教育扎根于這一傳統(tǒng)優(yōu)秀文化沃土，同時加入人文關懷的理念，力求培養(yǎng)青少年男性完整的道德品格，真正實現“人的教育”，以期達到“人與社會的和諧一致、人的社會化和個性化的統(tǒng)一”的培養(yǎng)目的。

2.美育。隨著物質文化發(fā)展，日常生活因素的物質實用性逐漸向精神性、審美性轉變，因此在教育過程中如何提高青少年男性發(fā)現美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力也越發(fā)重要。屈原與周敦頤作為湖湘君子美學的代表，把對美的解讀淋漓盡致地揮灑在了文化創(chuàng)作，這種大眾喜聞樂見的審美形式上。其中屈原一生力求達到藝術美與人格美的統(tǒng)一。在文學作品中體現為他將自己的政治理想稱為“美政”，將理想中的君主和賢才稱為“美人”與“眾芳”，甚至連他筆下的江流水神也無不體現著一個“美”字。而周敦頤則為哲學之美做出了巨大貢獻，在《太極圖說》中所講的“無極而太極”和《通書》中關于“誠”概念的激活，不僅奠定了湖湘理學的基礎，而且影響了一大批哲學家去不斷構建拓展理學世界。由此可見，湖湘君子文化是美的多樣化集合，以其中優(yōu)秀文學作品為藍本，引領青年男孩走進作者用文字和美之規(guī)律構建而成的萬千世界，不僅能讓他們感受到人生世相的新鮮有趣，而且能增強他們對美的認知。

3.體育。體育，即身體鍛煉教育，其本質功能是強健體魄。兒童青少年體質監(jiān)測數據表明，男孩的體質呈逐年下降的趨勢。在學業(yè)壓力和現代媒體發(fā)展的雙重作用下，學生們進行體育運動的頻率大大降低。而男孩又傾向于以運動、實驗、操作等方式來進行學習，長此以往勢必會進入一個惡性的循環(huán)，因此培養(yǎng)男孩體育意識、加強男孩體育鍛煉迫在眉睫。傳統(tǒng)君子六藝中對“射、御”的要求，體現了人們理想中的君子形象應是文武兼?zhèn)涞模艽擞绊懞婢右灿葹橹匾曮w育的作用。面對外國侵略者對中國人冠以“東亞病夫”的侮辱性稱號，年輕的毛澤東意識到了體育的必要性，揮舞起了重視體育的旗幟。在《體育之研究》一文中，詳細闡述了其體育思想，認為強健的體魄是追求知識和道德價值的基礎，并號召學校重視體育。于是，大力挖掘湖湘君子文化中有關體育的闡釋和實踐，為男孩體育發(fā)展提供素材和范式，一定程度上可以讓青年男孩在體育實踐中認識到增強自身體質在全面發(fā)展與追求理想中的重要作用。

三.湖湘君子文化融入男孩教育的意義

以教育為基點，將湖湘君子文化融入男孩教育并不是無的放矢。兩者碰撞之間產生的火花，在弘揚中華傳統(tǒng)文化、樹立正確價值觀念、體會經世致用學風、發(fā)展多元男性氣質等方面均能對青少年男性起到一定的影響和幫助。

1.弘揚中華傳統(tǒng)文化，樹立正確價值觀念。從屈原賈誼的忠君愛國到近代洋務派曾國藩左宗棠的師夷長技以制夷再到維新派革命派湖南志士頑強的革命斗爭以及共產黨優(yōu)秀革命家毛澤東劉少奇等為了解放中國所做的不懈努力，一代又一代的湖湘君子，把愛國傳統(tǒng)深深地烙印在了自己的骨子里，向世人展現了家國情懷的傳承和正確的價值取向。以戊戌六君子的譚嗣同為例，他以拯救民族危亡為理想和奮斗目標，在艱難的環(huán)境中，一方面從思想上探索救亡之法，另一方面積極投身實踐。變法失敗后他從容就義，選擇用流血犧牲來警醒世人，真正做到了殺身成仁，體現了憂國憂民的責任擔當。而當今中國青少年雖然生活和學習條件優(yōu)越，但是在身心健康和人格素養(yǎng)等方面出現了不少問題，如缺乏擔當意識、意志力薄弱、抗壓能力差等。結合這一現狀，嘗試通過展現湖湘君子的生平背景，了解這一群體在文學創(chuàng)作和實際生活中體現出來的積極向上的精神面貌，可能更容易打動青少年男性的內心，引起他們思想上的共鳴，從而加強他們對愛國精神的體會。

2.體會經世致用學風，學習兼收并蓄精神。青少年男孩教育的目的是健全男孩人格培養(yǎng)，促進男孩成長成才。為了實現這一目標，在男孩教育過程中，提高他們學以致用的意識、培養(yǎng)他們開放包容的心態(tài)就顯得尤為重要。王夫之可以說是湖湘君子文化中最能體現經世致用與開放包容二者于一身之人。王夫之生活在明末清初，明朝滅亡之后，他沒有選擇做大清的順民，而是通過積極抗爭，體現了其堅韌的民族氣節(jié)。當抗清斗爭失敗后，他轉換方式，在艱苦的條件下潛心著述。對待治學王夫之始終保有一種求實的正確態(tài)度，力求博采眾家之長。對于他特別厭惡的佛老之學、陸王心學等，也不是采取全盤否定的態(tài)度，而是從中汲取有用的東西，豐富自己的思想。這也就形成了船山治學的一個根本風格和特色，即對各種學派的觀點都做具體分析，既不肯定一切，也不否定一切。[4]正因為王夫之這樣的治學態(tài)度和精神，使他達到了“開六經生面集諸家大成”的偉大成就。在男孩教育中，以王夫之這一實例為基本點，不斷輻射展開，在一定程度上可以讓青少年男性意識到經世致用和兼收并蓄的現實重要性。

3.培養(yǎng)社會角色意識，發(fā)展多元男性氣質。傳統(tǒng)的男性特質和當下的男孩危機側重向單一扁平男性性別身份靠攏，而我們要追求的是多元化，即在承認性別差異的基礎上，跳出性別范疇的框定，把每一個孩子當成具體的人。那么青少年在經歷這個社會成長的過程中，就需要汲取榜樣的力量，以此確定自己努力的方向。男性特質本質上是對男性人格品質的一種內在追求，湖湘君子雖然浸潤在傳統(tǒng)社會中，受傳統(tǒng)男性特質影響較大，但是也不能否定一代又一代湖湘君子所展現出來的閃光之處。通過展開教育活動，讓青少年男性了解湖湘君子事跡，感受這一群體的人格魅力和精神活力，進而以湖湘君子為目標進行靠攏，找準自我社會角色的定位。其次要加強青少年男性對于男性特質內涵的認知，幫助他們走出誤區(qū)，拋棄將滋事鬧事、無視老師和學習等虛張聲勢的行為看作是男子氣概彰顯的錯誤觀念。此外，男孩教育不僅要引導青少年男性觀照自身發(fā)展，也要教會他們如何尊重女性。具體來說就是要將男性氣質納入青少年性教育體系，倡導和尊重多元男性氣質，促進青少年健康成長與發(fā)展。[5]

四.探究湖湘君子文化融入男孩教育的實踐路徑

對男孩危機成因復雜性的認識，是探究湖湘君子文化融入男孩教育的實際路徑以及如何發(fā)揮湖湘君子文化對男孩危機最大效力的必要前提。關于男孩危機的成因，一般認為由多種因素推動產生，其中學校和家庭是在男孩教育中不可或缺的兩種。因此，以下主要探討在學校和家庭兩個層面湖湘君子文化融入男孩教育的路徑可能。

1.學校層面。學校要了解并尊重男孩的學習方式，要意識到隱性靜文化在學校的普遍推行，其實抑制了男生活潑好動的天性，是不符合男孩身心發(fā)展特點的。為了促進男孩教育的良性發(fā)展，運用具有湖湘君子文化特色的校本文化課程，符合立德樹人的核心素養(yǎng)的要求，不失為一種解決之道。湖湘君子文化存在于我們生活的方方面面，教材中的文學作品中所體現的內容只是冰山一角。要想更多、更深入的了解湖湘君子文化，發(fā)掘湖湘君子文化特色，需要引領學生走出課堂，回歸生活，實現課內外結合聯動。在課堂上，為了達到湖湘君子文化與男孩教育教學有機融合，除了充分利用已有的教育素材，可適當選擇貼近生活的材料，提高學生對于湖湘君子文化的敏感度。在課外，可以組織學生開展具有湖湘君子文化傳承意義的主題體驗活動，例如湖湘文學紅色之旅，湖湘理學溯源、湖湘君子圖鑒等。在推動湖湘君子文化融入男孩教育的過程中，將學習和體驗并重，使學生在獲得沉浸式感受的同時，更加深入的理解湖湘君子文化。

2.家庭層面。家庭是個人社會化的基本單位，而現代家庭教育中，母教不當，父教缺失的現象屢見不鮮，很大程度上阻礙了男孩的健康成長。促使湖湘君子文化走進家庭男孩教育，實現傳統(tǒng)與現代的對接，成為家庭男孩教育源頭活水，某種意義上可以為家庭中實現良性男孩教育打開新思路。具體來說，可以從家庭氛圍塑造入手，讓男孩無形中受到正向的牽引，一步步健康成長。其中家訓倫理思想是湖湘君子文化的重要組成部分，其直白簡明的特點，有別于傳統(tǒng)的說教式教育，更容易被家庭成員接受。家訓倫理思想內容是為價值觀服務的，家風的傳承就是傳承價值觀。[6]家長可以從湖湘君子家訓里汲取養(yǎng)分從而化用或者創(chuàng)新成符合各自家庭價值追求的守則。通過潛移默化的隱性教育，達到塑造男孩正確價值觀的目的。如王船山家訓倫理思想“鳳飛九千仞，燕雀獨相視”[7]，就是告誡家族子弟要志存高遠，心存大義;再如湘籍無產階級革命家將黨的組織紀律融入家風建設中，展現了高度的使命感和責任感，都是家庭教育中值得借鑒學習的。家長也可以挖掘家訓背后的故事，帶領男孩實踐道德情感沖突，在加深對湖湘君子這一歷史人物群體理解的同時，感受積極正向價值觀給人帶來的影響。同時我們需要看到父親在男孩發(fā)展中的重要作用。湖湘君子文化極為看中父教的作用，如曾國藩，他一直重視發(fā)展家庭教育，嚴格要求自身，為家庭成員樹立了良好的榜樣。在現代家庭教育發(fā)展中，父親作為男孩的第一榜樣，要積極的參與到孩子的學習發(fā)展中去，同時要求自己的言行向君子靠攏給孩子做表率。

男孩危機折射出的實則是教育危機的現實問題。湖湘君子文化所含的教育元素在某種程度上可以彌補男孩危機所帶來的不利影響，為發(fā)展多元化男孩教育提供思考和努力方向。以核心素養(yǎng)民族性原則為基礎，為實現男孩教育的良性發(fā)展，可從學校和家庭兩方面著手，潛移默化的改變男孩的教育環(huán)境。但目前對男孩教育的關注還是不夠集中，需要多方力量的參與，提供更具實際意義的方法，才能夠讓男孩教育遠離危機。

參考文獻

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[4]王興國，聶榮華.湖湘文化縱橫談[M].長沙：湖南大學出版社，1996：169.

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[6]張頤武.“小家庭時代”重拾家風恰逢其時[J].中國教育報，2015.2.14（002）.

[7]王船山（著），陽建雄（校）.姜齋文集校注[M].湘潭：湘潭大學出版社，2013：137.

基金項目：2019年度湖南科技大學校教研教改課題“原典閱讀與中國古代文學教學改革研究”項目;項目編號：G31966。

（作者單位：湖南科技大學人文學院）