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        隱逸思想在馬致遠(yuǎn)散曲中的體現(xiàn)

        2022-05-30 10:48:04王萌斯琴塔娜
        文學(xué)教育·中旬版 2022年7期
        關(guān)鍵詞:隱逸馬致遠(yuǎn)散曲

        王萌 斯琴塔娜

        內(nèi)容摘要:隱逸,是元散曲的主調(diào)之一,而馬致遠(yuǎn)則是這一主調(diào)的領(lǐng)唱者,老莊哲學(xué)中憤世嫉俗、時命大謬的思想,超脫功名、不譴是非的歸隱觀,道法自然的生存哲學(xué),慷慨風(fēng)流的生活態(tài)度在馬致遠(yuǎn)隱逸散曲中時有體現(xiàn),從精神、文化上影響著此類散曲的創(chuàng)作。

        關(guān)鍵詞:馬致遠(yuǎn) 散曲 隱逸 老莊思想

        元代人賈仲明稱譽(yù)馬致遠(yuǎn)為“萬花叢里馬神仙,百世集中說致遠(yuǎn)”,認(rèn)為他是“戰(zhàn)文場”的“曲狀元”。由于獨(dú)特的社會歷史原因,隱逸成為元人散曲創(chuàng)作所流行的重要主題。據(jù)隋樹森的《全元散曲》,馬致遠(yuǎn)現(xiàn)存130多首曲子,其中嘆世歸隱類的作品占有很大比重。目前學(xué)界對于馬致遠(yuǎn)隱逸類散曲研究多集中于其內(nèi)在意蘊(yùn)的探究和以馬致遠(yuǎn)為例看待整個元代社會大都文人的隱逸文化為主;對于老莊思想與元散曲關(guān)系的研究也多為綜述性影響分析。1990年楊棟在《憤世·避世·審美超越——試論馬致遠(yuǎn)散曲的隱逸主題》認(rèn)為,“馬致遠(yuǎn)的隱逸傾向與老莊哲學(xué)在文化精神的深層結(jié)構(gòu)上具有一致性?!盵6]此后學(xué)界對于馬致遠(yuǎn)散曲中的老莊色彩研究多從其憤世嫉俗,悲世歸隱之類入手,本文在肯定前人對馬致遠(yuǎn)此類散曲中含有老莊憤世歸隱思想的研究基礎(chǔ)上,加入老莊哲學(xué)中關(guān)于生命生存哲學(xué)的積極思想,兼用意象分析在其隱逸類散曲中老莊思想的表現(xiàn),進(jìn)而探究馬致遠(yuǎn)此類散曲中為何會含有老莊思想。

        一.隱逸思想在馬致遠(yuǎn)散曲中的表現(xiàn)

        1.憤世嫉俗,時命大謬

        《莊子》有云“古之所謂隱士者,非伏其身而弗見也,非藏其智而不發(fā)也,時命大謬也?!盵2](6.p121)莊子將“時命大謬”視為士人隱逸的主要原因。馬致遠(yuǎn)【雙調(diào)·夜行船】《秋思》:【離亭宴煞】蛩吟罷一覺才寧貼。雞鳴時萬事無休歇。何年是徹。看密匝匝蟻排兵,亂紛紛蜂釀蜜。急攘攘蠅爭血。裴公綠野堂。陶令白蓮社……道東籬醉了也。[1](p269-270)

        元代文人常通過紙筆來揭露抨擊社會,而老莊思想中對于社會的批判意義恰與馬致遠(yuǎn)憤世而隱的思想不謀而合?!疤熘?,損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然,損不足以奉有余”[3](77.p39)。老莊思想中對社會和政治的不滿成分與馬致遠(yuǎn)對于似“密匝匝蟻排兵”般追名逐利之輩的厭惡、對如“亂紛紛蜂釀蜜”混亂嘈雜之事的無聊、對像“急攘攘蠅爭血”似丑惡官場的譏諷是相通的。老莊思想中的憤世嫉俗是馬致遠(yuǎn)痛擊于黑暗社會的武器。

        在【雙調(diào)·夜行船】《秋思》中,【落梅風(fēng)】改自元雜劇家鄭廷玉的《看錢奴》,寫天帝恩賜下,一貧民成為富翁,之后便為富不仁,“天教你富。莫太奢。沒多時好天良夜。富家兒更做到你心似鐵。爭辜負(fù)了錦堂風(fēng)月”。[1](p269)借古諷今,譏諷社會上“看錢奴”們的鄙俗,可見馬致遠(yuǎn)隱逸散曲中老、莊憤世思想的端倪。

        馬致遠(yuǎn)曾寫過“且念鯫生年幼,寫詩曾獻(xiàn)上龍樓”[1](p273),這里的“鯫生”一直以來學(xué)界認(rèn)為是作者自謙的說法,“鯫生”一詞最早見于《漢書》的《張良傳》,是沛公說自己聽信小人讒言,故“鯫生”有小人之意,作表示輕蔑的罵人語。若將“且念鯫生年幼,寫詩曾獻(xiàn)上龍樓”中的“鯫生”當(dāng)另一意思來解讀,也可以說馬致遠(yuǎn)對于自己曾經(jīng)寫詩求官的做法是輕蔑的,他仕途不順,表達(dá)的是對于黑暗的官場生活已經(jīng)看透。元代特殊的社會制度、漢人的身份、九儒十丐的地位,致使馬致遠(yuǎn)在仕途上處于一個尷尬位置,這樣的經(jīng)歷符合莊子所說的“時命大謬”,所以才有了“二十年漂泊生涯”的悲辛。

        2.超脫功名,不譴是非

        【南呂·四塊玉】《嘆世》:兩鬢皤,中年過,圖甚區(qū)區(qū)苦張羅。人間寵辱都參破。種春風(fēng)二頃田……倒大來閑快活。[1](p237)

        人到中年,生命過半,在“人間寵辱都參破”后才明曉原來“爭名利,奪富貴,都是癡?!瘪R致遠(yuǎn)晚年對人間的榮辱得失失去了熱情,回首只覺得過往人生不過是在“半世逢場作戲”。他還在【雙調(diào)·撥不斷】中感嘆:布衣中。問英雄。王圖霸業(yè)成何用……一場惡夢。[1](p253)

        “持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長?!Τ缮硗?,天之道。”[4](p4)人生如夢,榮華富貴終歸會化為塵土,貪戀一枕黃粱不如“閑身跳出紅塵外”。蒙元時期知識分子文人出路頗窄,由于“英俊沉下僚”,馬致遠(yuǎn)無法施展抱負(fù),既無法反抗,又不想與世沉浮,內(nèi)心苦悶彷徨,退隱山林是最好的選擇。老莊超然物外的思想影響著馬致遠(yuǎn)。

        【般涉調(diào)·哨遍】:半世逢場作戲。險(xiǎn)些兒誤了終焉計(jì)。白發(fā)勸東籬。西村最好幽棲。老正宜……成趣南園。對榻青山。繞門綠水。[1](p262)

        據(jù)隋樹森《全元散曲》,馬致遠(yuǎn)所含“東籬”意象的曲子共七首,除【般涉調(diào)·哨遍】外,【雙調(diào)·夜行船】《秋思》“道東籬醉了也”[1](p269-270)、【雙調(diào)·蟾宮曲】《嘆世》“東籬半世蹉跎”[1](p242)、【雙調(diào)·清江引】《野興》“東籬本是風(fēng)月主”[1](p244)、【雙調(diào)·撥不斷】“白衣盼殺東籬客”[1](p253)、【雙調(diào)·新水令】《題西湖》“黃菊綻東籬下”[1](p266)、【雙調(diào)·行香子】“對東籬。思北海。憶南樓”[1](p271)。

        “東籬”的意象運(yùn)用,是馬致遠(yuǎn)對于歸隱之心的明示,“東籬”出自陶淵明《飲酒》中“采菊東籬下,悠然見南山”一句。陶淵明是“隱逸詩人之宗”,“東籬”是陶公隱逸品性的代言。馬致遠(yuǎn)字東籬,對陶淵明很是崇拜,陶淵明詩作中頗得老莊之范,魏晉之際又大開“玄學(xué)”之風(fēng),“清談”、“玄學(xué)”與老莊關(guān)系大為密切,陶與玄學(xué)、道家的結(jié)合都給予了馬致遠(yuǎn)隱逸類散曲創(chuàng)作上的靈感。

        馬致遠(yuǎn)想要從恬淡的隱士生活中尋求精神解脫,進(jìn)一步體現(xiàn)了老、莊視富貴于浮云的思想。他“旁觀世態(tài)”,脫離虛無的名利場,回歸自然,在“東籬”中受到了自然的反悟,動亂社會下反而更應(yīng)該珍惜生命,以樂觀積極的態(tài)度生活在綠水青山之間。《莊子》中有云:“與天和者,謂之天樂?!盵2](5.p104)馬致遠(yuǎn)在“對榻青山,繞門綠水”中感悟到老莊思想,超脫功名,不譴是非。

        3.道法自然的生存哲學(xué)

        馬致遠(yuǎn)多用意象來表現(xiàn)老莊思想,像【雙調(diào)·清江引】《野興》(其七):東籬本是風(fēng)月主。晚節(jié)園林趣……是搭兒快活閑住處。[1](p243)中的“東籬”。再如【南呂·四塊玉】《恬退》:翠竹邊。青松側(cè)……太平幸得閑身在。三徑修。五柳栽。歸去來。[1](p233)

        “五柳”取自陶淵明的自號:五柳先生,陶淵明有作《五柳先生傳》,文中表達(dá)了他不慕名利、安貧樂道的品格,追求田園山水間閑適的生活樂趣,這正是對老莊生存哲學(xué)的繼承?!皻w去來”這一意象在馬致遠(yuǎn)的曲子中共出現(xiàn)了四次,都是在【南呂·四塊玉】《恬退》中,分別是“三傾田。五畝宅。歸去來”、“紫蟹肥。黃菊開。歸去來”、“三徑修。五柳栽。歸去來”和“本是個懶散人。又無甚經(jīng)濟(jì)才。歸去來”[1](p233),另外還有【南呂·金字經(jīng)】中的“且做樵夫隱去來”[1](p243)。在“歸去來”出自陶淵明的辭賦《歸去來兮辭》,此文是作者脫離仕途回歸田園的宣言書,陶淵明潔身自好,不與官場同流合污的情操,向往田園安穩(wěn)閑逸的生活情趣啟發(fā)了馬致遠(yuǎn)對人生的思考,陶淵明作品中繼承著老莊思想中樂天自然的哲學(xué)思想,很大程度上引發(fā)了馬致遠(yuǎn)的共鳴,使他和老、莊通過陶公的“介質(zhì)”相連結(jié),老莊的生存哲學(xué)寄托了作者的生活理想?!叭龔健笔侵竿趺М?dāng)政時期,蔣詡歸鄉(xiāng)隱居,用荊棘塞門,修設(shè)有三徑,只和求仲、羊仲交往,此意象意在點(diǎn)明作者本人志存高潔,歸隱山林,是對老莊超然恬淡哲學(xué)的承襲。

        再如【雙調(diào)·清江引】《野興》(其八):西村日長人事少。一個新蟬噪……又早蜂兒鬧。高枕上夢隨蝶去了。[1](p244)

        “夢蝶”出自《莊子》中“昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?”[2](10.p235-236)“夢隨蝶”化用莊生夢蝶的典故,取“夢蝶”的意象,蘊(yùn)含有人生變幻無常之意,在【雙調(diào)·夜行船】中也有“百歲光陰一夢蝶。重回首往事堪嗟”[1](p269)一句。世事無常,處世生存當(dāng)遵循道法自然的大宇宙觀,跳出紅塵之外,不為名利所累,追求舒適閑在的生活。正如莊子所說的:“知忘是非,心之適也。不內(nèi)變,不外從,事會之適也。始乎適而未嘗不適者,忘適之適也。”[2](7.p142)

        【南呂·四塊玉】《嘆世》:佐國心。拿云手。命里無時莫剛求。隨時過遣休生受……暖后休。[1](p237)

        曲中命里無時莫強(qiáng)求的灑脫態(tài)度也是同樣的“與天和者”。此時的“莫剛求”顯示出馬致遠(yuǎn)的入仕執(zhí)念已然放下,轉(zhuǎn)而積極地回歸田園,真正做到了“知忘是非,心之適也”,這是老莊道法自然的生存哲學(xué)帶給他的態(tài)度轉(zhuǎn)變。

        (四)倜儻風(fēng)流的生活態(tài)度

        【雙調(diào)·清江引】《野興》(其一):樵夫覺來山月底。釣叟來尋覓。你把柴斧拋。我把魚船棄。尋取個穩(wěn)便處閑坐地。[1](p243)

        “樵夫”無所畏懼拋了“柴斧”,在山野間肆意睡去,醒來不覺夜色已深,“釣叟”棄了漁船前來尋“樵夫”,想一起去找個安穩(wěn)處閑坐,這和莊子“日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得”[2](9.p202)有異曲同工之妙?!伴苑颉币灰庀笠渤霈F(xiàn)在【南呂·金字經(jīng)】“擔(dān)頭擔(dān)明月。斧磨石上苔。且做樵夫隱去來”[1](p243),這里的“樵夫”也是自由于山林間的?!伴苑颉薄搬炢拧钡男袨槭菄[傲江湖的灑脫,也是作者棄世隱逸的決絕。另,在【雙調(diào)·新水令】《題西湖》中“功名已在漁樵話”[1](p266),也有處“漁樵”意象,此“漁樵”并不是指漁夫樵夫,而是借“漁樵”代指隱逸之事,是作者對歸隱的肯定。他選擇隱逸,更多是精神層面的自我解脫,這是一種積極的生存態(tài)度,是與自己求仕之心的和解。馬致遠(yuǎn)仰慕于老莊思想中“心意自得”的風(fēng)流情懷,于隱逸類作品中展現(xiàn)出這樣的思想,本身就是一種瀟灑行為。正因如此,在元代文人略有消極的隱逸散曲中,馬致遠(yuǎn)的作品卻帶有一種“另類”的豪蕩之感,與眾不同。

        【南呂·金字經(jīng)】:絮飛飄白雪。鲊香荷葉風(fēng)。且向江頭作釣翁……風(fēng)波夢。一場幻化中。[1](p238)

        想做“釣翁”,賞人間似白雪般飄飛的楊絮,靜聞風(fēng)吹池塘送來的荷香和用紅曲腌制的鲊魚香,縱使功名未濟(jì)身窮不富又何妨。官場風(fēng)波皆夢幻,山林煙火原是真。摒棄世俗之心后積極生活,馬致遠(yuǎn)將“心意自得”表現(xiàn)到了極致。除“釣叟來尋覓”和“且向江頭作釣翁”外,在馬致遠(yuǎn)此類散曲中“釣翁”、“漁夫”、“釣叟”之類意象還出現(xiàn)兩次,分別是《野興》中的“綠蓑衣紫羅袍誰是主。兩件兒都無濟(jì)。便作釣魚人”[1](p243)和【雙調(diào)·壽陽曲】《江天暮雪》中的“釣魚人一蓑歸去”[1](p246),這里的“釣魚人”都是決絕拋下“紫羅袍”而穿上“綠蓑衣”的倜儻人。如此超脫的行為也正是作者對老莊“心意自得”瀟灑思想的外化。老莊哲學(xué)中關(guān)于尋求自然逍遙的思想,風(fēng)流倜儻的積極態(tài)度被馬致遠(yuǎn)借鑒于他隱逸類散曲的字句之間。

        二.馬致遠(yuǎn)散曲中隱逸思想的成因分析

        1.社會原因

        元代統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治,實(shí)行“四等人制”,不同的民族在任職、科舉、刑律等方面有不同的待遇,由于社會地位限制,漢族文人想要入仕并非易事。諸如馬致遠(yuǎn)類的作家,他們深感自己的生不逢時,常在作品中憤慨世情,發(fā)出滿腹牢騷,開始慕隱樂道。元代社會黑暗,權(quán)豪勢要橫行,貪官酷吏是非不分,知識分子文人深感社會環(huán)境險(xiǎn)惡,馬致遠(yuǎn)隱逸思想的產(chǎn)生也是基于對現(xiàn)實(shí)的不滿。老莊中含有的憤世嫉俗、時命大謬的思想與馬致遠(yuǎn)不謀而合,被馬致遠(yuǎn)隱含于散曲創(chuàng)作中用來表達(dá)自己對于黑暗社會的不滿與反抗。

        2.隱逸風(fēng)氣

        中國自古以來就有隱逸傳統(tǒng),最早可溯于堯時的許由,自老、莊起,后代隱士皆以道家為隱逸“偶像”,老莊思想頗受士子文人推崇。寬泛來說,隱逸可分為三類,一類是消極避世、亂世而隱,當(dāng)推魏晉,猶以竹林七子、陶淵明為首;一類是好慕名士風(fēng)流、執(zhí)著于山林之間,如宋代“梅妻鶴子”的林逋;一類是為了出世而隱,以李唐為盛,唐代有“終南捷徑”一說,如盧藏用就是因隱居終南山被召。與魏晉相似,元代文人歸隱十分常見。此時,作為革新的道教,全真教的盛行加重了士人厭世遁世的思想。元代文人或多或少地繼承著老、莊避世而隱的思想,多為不得已而隱。馬致遠(yuǎn)不同,他有做官的經(jīng)歷,曾因向孛兒只斤·真金獻(xiàn)詩開啟了他在大都的仕途生涯,后隨著太子真金的去世被調(diào)往杭州。漢人求仕的艱難消磨了他對高官厚祿的追求,底層百姓的民不聊生打擊了他的佐國之心,士子文人當(dāng)下退世隱逸的風(fēng)氣、道家不慕名利歸隱田園的思想,都對他迷茫的人生選擇產(chǎn)生了影響。除散曲外,馬致遠(yuǎn)還創(chuàng)作了許多脫胎于道教故事的神仙道化劇如《黃粱夢》《陳摶高臥》等。他在參透半生浮名虛妄后選擇退隱,雖緣于對社會的憤懣,但時人的隱逸之風(fēng)也推進(jìn)了他這一思想的形成。老莊思想使他的歸隱不似主流般消極,他悟道了生存哲學(xué),誠心追求閑適生活,是有豪放風(fēng)流的意味。

        3.個人經(jīng)歷

        有“佐國心,拿云手”的馬致遠(yuǎn)在青年時期有入仕抱負(fù)。馬致遠(yuǎn)曾任江浙行省務(wù)官,但后來萌生了退隱的想法,這源于對蒙元現(xiàn)實(shí)社會失望,憤世歸隱?!八诨潞3粮≈谢燠E了大半生,夙志未酬,飲恨終生。他曾長久痛苦地徘徊在仕進(jìn)與隱退的交叉路口?!盵5]馬致遠(yuǎn)仕途不順,屈沉下僚,因憤世而向往“釣翁”、“樵夫”的生活,產(chǎn)生歸隱之心。老子那種“君子得其時則駕,不得其時則蓬類而行。”崇尚“逍遙”、順時而為,脫離紅塵的避世歸隱思想,與馬致遠(yuǎn)超脫功名、不譴是非的隱逸思想再一次相合。馬致遠(yuǎn)對官場失望后,開始寄情山水回歸田園,推崇名士的歸隱生活。老莊思想實(shí)際上在馬致遠(yuǎn)的隱逸生活中起到了心靈寬慰的作用。

        總而言之,老莊思想表現(xiàn)在馬致遠(yuǎn)隱逸類散曲中,除了有時命大謬的憤世思想,超脫功名、不譴是非的隱逸精神外也有珍惜生命的生命哲學(xué)、閑適安舒的生存哲學(xué)、逍遙慷慨的積極生活態(tài)度。馬致遠(yuǎn)與這些思想共情,融其在隱逸散曲的創(chuàng)作中,讓此類散曲含有濃郁的老莊色彩。馬致遠(yuǎn)對老莊哲學(xué)的推崇不僅僅是受元代社會現(xiàn)實(shí)的影響,也與他仕途多舛的經(jīng)歷和元代當(dāng)時文人隱逸之風(fēng)的盛行有關(guān)。

        參考文獻(xiàn)

        [1]隋樹森.全元散曲[M].中華書局.1964,2.

        [2]《莊子10卷》華南真經(jīng)卷.四部叢刊景明世德堂刊本.

        [3]《老子2卷》七十七章.老子道德經(jīng)下篇.古逸從書景唐寫本.

        [4]《老子2卷》九章.老子道德經(jīng)上篇.古逸從書景唐寫本.

        [5]劉蔭柏.馬致遠(yuǎn)及其劇作論考[D].中國藝術(shù)研究院,1990,8.

        [6]楊棟.憤世·避世·審美超越——試論馬致遠(yuǎn)散曲的隱逸主題[J].河北師范學(xué)院學(xué)報(bào),1990,2.

        (作者單位:內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院)

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