丁圓圓

摘要：美術(shù)主題式教學(xué)需要教師運(yùn)用整合策略，觀照教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)以及學(xué)生的困惑和需求。以《程式與意蘊(yùn)——中國傳統(tǒng)繪畫》教學(xué)為例，可以整合宏觀與微觀，化主題為問題;整合課程與生活，融探究于情境;整合已知與未知，借對(duì)比來遷移。

關(guān)鍵詞：美術(shù)主題式教學(xué);整合策略;《程式與意蘊(yùn)——中國傳統(tǒng)繪畫》

美術(shù)主題式教學(xué)，是教師根據(jù)教學(xué)知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)適合探究的主題并將其細(xì)化為一個(gè)個(gè)問題，結(jié)合問題創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生解決問題并實(shí)現(xiàn)學(xué)法遷移的一種教學(xué)方式。其價(jià)值在于以主題為引領(lǐng)，以“少而深”的學(xué)習(xí)內(nèi)容代替“多而淺”的學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過解決“小而具體的問題”達(dá)到探索“大而抽象的主題”的目的。這就需要教師運(yùn)用整合策略，觀照教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)以及學(xué)生的困惑和需求。本文以人美版高中美術(shù)鑒賞《圖像之美——繪畫藝術(shù)》單元《程式與意蘊(yùn)——中國傳統(tǒng)繪畫》的教學(xué)為例，試做相關(guān)闡釋。

一、整合宏觀與微觀，化主題為問題

美術(shù)主題式教學(xué)的主題可以認(rèn)為是一個(gè)研究方向，是較為宏觀和抽象的，因此，教學(xué)時(shí)要將主題細(xì)化為適合學(xué)生探究的問題，使主題式教學(xué)的每一步有抓手。但在這個(gè)過程中，需要注意整合教材的宏觀體系與微觀內(nèi)容，注重教學(xué)內(nèi)容的整體性和關(guān)聯(lián)性。

例如，“程式與意蘊(yùn)——中國傳統(tǒng)繪畫”這一標(biāo)題便可以視為一個(gè)主題。中國傳統(tǒng)繪畫在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了別具一格的藝術(shù)語言和審美趣味。怎樣在復(fù)雜交錯(cuò)的知識(shí)網(wǎng)里找到學(xué)生感興趣且有研究價(jià)值的問題？教材在概括山水畫的基本特點(diǎn)時(shí)寫道：“元代社會(huì)急劇變化，山水畫最突出的特點(diǎn)就是文人繪畫隱逸之風(fēng)盛行，重筆墨并強(qiáng)調(diào)發(fā)揮畫家的主觀意興……對(duì)后來的山水畫影響深遠(yuǎn)?！笔裁词恰半[逸之風(fēng)”？帶著這樣的疑問，教師重新整合本課知識(shí)，從對(duì)中國山水畫的賞析到對(duì)中國山水畫體現(xiàn)的創(chuàng)作理念的理解，聚焦獨(dú)特的形式和趣味背后蘊(yùn)藏的對(duì)自然世界的思考以及“言”與“意”之間的關(guān)系，細(xì)化出了以下問題：

1.元代的歷史背景決定該時(shí)代會(huì)產(chǎn)生出什么樣的畫家？

2.書中提到的元代山水畫家及其作品有哪些？

3.這些山水畫為什么被稱為文人山水畫？能不能被風(fēng)景攝影取代？

美術(shù)教材在編排上具有一定的開放性和彈性，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行適度的整合，化主題為問題，能驅(qū)動(dòng)學(xué)生帶著問題盡快投入探究過程。

二、整合課程與生活，融探究于情境

美術(shù)鑒賞需要讓學(xué)生借鑒作者創(chuàng)作的思維，經(jīng)歷“像藝術(shù)家一樣創(chuàng)作”的過程。這就需要教師整合學(xué)科知識(shí)與生活，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，讓學(xué)生在真實(shí)情境中與作品深度“對(duì)話”。

教學(xué)中，在鑒賞《富春山居圖》時(shí)，教師先播放古琴曲《山水情》，在悠揚(yáng)的背景音樂中用大屏幕展示黃公望的《富春山居圖》，幫助學(xué)生線上“深度游”。學(xué)生陶醉于音樂中，品味細(xì)雨綿綿的秋日，感受山高水深，琴聲悠揚(yáng)……接下來，教師將全班學(xué)生分成四組，讓他們分別對(duì)比觀察《剩山圖》《無用師卷》與浙江富春山實(shí)景攝影圖，探究筆墨與鏡頭下的富春江山水的異同。很快，有學(xué)生發(fā)現(xiàn)，《富春山居圖》沒有如實(shí)描繪富春江景色，黃公望在畫中融入了主觀的想象。

教師借此帶領(lǐng)學(xué)生深入探究長卷構(gòu)圖、筆墨線條、山石皴法和留白體現(xiàn)出來的意境，關(guān)注畫面從夏景到秋景的描繪，感受繁華落盡的感覺。此時(shí)，再補(bǔ)充畫家黃公望的生平：他在歷經(jīng)人生的磨難后，把心中的苦悶投射到山水里，他游歷富春江，實(shí)則是尋找心中的理想山水，這是一種“精神訴求”。

接下來，學(xué)生對(duì)比作品的構(gòu)圖、筆墨，在了解淺絳山水這種筆墨形式后，開始全景式構(gòu)圖：四組學(xué)生用四幅“理想山水富春江”組成一幅長卷，用淡雅筆調(diào)體現(xiàn)秋天的味道，并結(jié)合創(chuàng)作的過程回答“為什么中國水墨風(fēng)景畫又稱為山水畫”的問題。

最后，教師總結(jié)：我們?cè)凇霸贫恕毙蕾p山水畫，用藝術(shù)作品代替自然美，以山為德、以水為性，去感受這咫尺之間中國文人所追求的精神格局、品格情致、胸懷抱負(fù)。黃公望等“元四家”對(duì)浙派畫家影響深遠(yuǎn)，讓我們看到了在繼承中創(chuàng)新的文人畫家們。

上述教學(xué)中，教師將所學(xué)內(nèi)容置于學(xué)生的生活情境中，用“深度游”的方式鑒賞經(jīng)典名作，從主題研究、觀察感受到學(xué)習(xí)借鑒、構(gòu)思創(chuàng)意，以自主、合作與探究等方式形成對(duì)傳統(tǒng)山水作品的創(chuàng)意和見解。

三、整合已知與未知，借對(duì)比來遷移

美術(shù)主題式教學(xué)中，遷移讓知識(shí)鏈條具備完整性。將所學(xué)知識(shí)與技能遷移到新的未知情境中，同樣離不開整合策略的運(yùn)用。教師要善于整合學(xué)生的已學(xué)知識(shí)和未學(xué)知識(shí)，在對(duì)比中巧妙地實(shí)現(xiàn)遷移。

教學(xué)中，在探究了黃公望的《富春山居圖》后，有學(xué)生產(chǎn)生了這樣的疑問：為什么“元四家”對(duì)后來的山水畫影響深遠(yuǎn)？教材并沒有集中編排“元四家”的作品，而是在《程式與意蘊(yùn)——中國傳統(tǒng)繪畫》一課中展示了吳鎮(zhèn)的《漁父圖》和黃公望的《富春山居圖》，在之后的《抒情與寫意——文人畫》一課中展示了倪瓚的《六君子圖》。為了解答這個(gè)疑問，教師重組學(xué)習(xí)內(nèi)容，通過縱向整合兩課內(nèi)容，并補(bǔ)充王蒙的作品，完整呈現(xiàn)“元四家”的山水畫作品，讓學(xué)生對(duì)其進(jìn)行橫向比較，充分理解元代的文人山水畫。

通過之前對(duì)黃公望作品的沉浸式賞析，學(xué)生具備了必要的審美認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。為了讓學(xué)生經(jīng)歷體驗(yàn)、感悟、建構(gòu)的全過程，我們將全班學(xué)生分成三個(gè)大組，每組各領(lǐng)取一個(gè)鑒賞任務(wù)——吳鎮(zhèn)的《漁父圖》、倪瓚的《六君子圖》、王蒙的《青卞隱居圖》，圍繞以下幾個(gè)研究步驟展開探究：

步驟一：比較畫家們的生活背景，了解他們的性格。

學(xué)生探究后發(fā)現(xiàn)，吳鎮(zhèn)秉性孤傲，從不愿與有權(quán)勢(shì)者來往，更不愿做官。他的畫不是賣不掉，而是不愿意賣。倪瓚以“高士”自居，放情詩畫。王蒙一生都在隱逸與出仕之間做著思想斗爭，將自己難以言說的士人情懷寄托于丹青之上。

步驟二：比較幾件作品的自然景物是如何描繪的。

對(duì)比幾幅作品，學(xué)生看出，《漁父圖》畫面構(gòu)圖精練簡潔，把靜態(tài)的樹木坡石處理得具有動(dòng)感，使近坡、漁翁、遠(yuǎn)山三組景物在結(jié)構(gòu)上相互呼應(yīng)。《六君子圖》的遠(yuǎn)山、湖水、近景構(gòu)成簡潔的“三段式”，近處的六棵樹非常具有代表性，整個(gè)畫面意境給人荒寒空寂之感。《青卞隱居圖》采取高遠(yuǎn)構(gòu)圖法，用筆快、重、急，氣勢(shì)磅礴，創(chuàng)造了線繁點(diǎn)密、蒼茫深厚的風(fēng)格。

步驟三：比較幾幅作品的題材。

不難發(fā)現(xiàn)，幾幅作品選擇的題材都有一定的象征意義?！稘O父圖》的漁、樵、耕、讀，被文人士大夫視為理想化的生活方式，并常被用作文藝作品的主題，以表達(dá)作者避世遁隱的愿望?！读訄D》的松、柏、樟、槐、楠、榆，表達(dá)了對(duì)平淡天真的向往?！肚啾咫[居圖》描繪故鄉(xiāng)卞山的蒼茫景色，似乎將自己“隱”在山水中。

步驟四：比較不同作品體現(xiàn)的審美追求。

發(fā)現(xiàn)作品的象征意義后，學(xué)生進(jìn)一步比較發(fā)現(xiàn)，《漁父圖》以遒勁瀟灑的草書《漁父群》相配，詩、書、畫相得益彰?！读訄D》配讀畫詩，前兩句描繪畫中之景，后兩句闡釋作品的意蘊(yùn)，意在表現(xiàn)君子的人格精神?！肚啾咫[居圖》除了作者自題外，還有董其昌的題跋“天下第一王叔明畫”，說明了作品極高的地位。

綜合上述發(fā)現(xiàn)，學(xué)生總結(jié)：第一，“元四家”的藝術(shù)追求根源于佛道等宗教思想，他們寄情自然山水以求得心靈上的平衡。第二，“元四家”所采用的都是由近及遠(yuǎn)的繪畫手法（如三段式），有著非常清晰的層次，顯現(xiàn)出畫面的闊大之意。第三，“元四家”并不是簡單描摹自然風(fēng)光，而是流露自身訴求，注重隱逸中“逸氣”的精神滲透。第四，文人山水畫體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀和審美觀?！霸募摇边x擇性地繼承前人山水畫圖式，創(chuàng)造出獨(dú)具一格的寫意山水。他們更崇尚“心境”的營造，豐富了山水畫的藝術(shù)語言，強(qiáng)化了山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)力，使中國山水畫的筆墨技巧達(dá)到了高峰，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

整合已知與未知后，學(xué)生在比較中逐漸建構(gòu)起新的知識(shí)體系，在知識(shí)遷移中達(dá)到傳承與創(chuàng)新的目的。

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