摘? 要：堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是總結(jié)黨的奮斗征程、放眼未來(lái)的歷史領(lǐng)悟，深入地詮釋并拓展了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵。深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的內(nèi)在邏輯，要在世界歷史的視域下把握馬克思主義走向東方世界的必然性;要在價(jià)值層面把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耦合性;要從主體性角度把握馬克思主義中國(guó)化歷程中中國(guó)共產(chǎn)黨人的勇于擔(dān)當(dāng)和歷史主動(dòng)精神。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國(guó)化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的十九屆六中全會(huì)立足中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，在審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這是深刻總結(jié)黨的奮斗征程、放眼未來(lái)的歷史領(lǐng)悟，深入地詮釋并拓展了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思主義傳入中國(guó)并實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的歷程，是運(yùn)用馬克思主義這一科學(xué)工具解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、回答時(shí)代之問(wèn)的歷程，也是中國(guó)共產(chǎn)黨探索民族復(fù)興道路、推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人民幸福的歷程，開啟了人類現(xiàn)代化歷程的中國(guó)模式，塑造了世界文明的中國(guó)新形態(tài)。深刻理解把握百年以來(lái)馬克思主義中國(guó)化蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯，要在世界歷史的宏觀時(shí)空下把握馬克思主義走向東方世界的必然性;要在價(jià)值層面把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耦合性;要從主體性角度把握馬克思主義中國(guó)化歷程中中國(guó)共產(chǎn)黨人的擔(dān)當(dāng)精神和歷史自覺(jué)。

一、從世界歷史的視角

看馬克思主義中國(guó)化的必然性

馬克思主義創(chuàng)立于十九世紀(jì)處于工業(yè)社會(huì)的歐洲，但卻是在落后的東方國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。從世界歷史的視角來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化的歷程蘊(yùn)含著清晰的時(shí)空邏輯，即馬克思所指出的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。馬克思主義在中國(guó)的出場(chǎng)內(nèi)在地蘊(yùn)含著馬克思主義民族化的過(guò)程，體現(xiàn)了馬克思主義理論的可能性與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯立足于唯物史觀的基本立場(chǎng)，將家庭分工的研究延伸到民族分工，指出“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[1]520。這說(shuō)明了資本主義大工業(yè)生產(chǎn)模式打破了各個(gè)國(guó)家封閉的生產(chǎn)銷售狀態(tài)，在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用，資本主義生產(chǎn)方式“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[2]194。隨著人類交往范圍的擴(kuò)大，民族的生產(chǎn)力超越了地域的限制，具有了世界范圍的角色意義，民族史逐漸成為世界歷史。隨著地理大發(fā)現(xiàn)，資本跨越國(guó)家的邊界，世界市場(chǎng)被開辟出來(lái)，西方殖民統(tǒng)治體系在全球范圍內(nèi)建立起來(lái)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的資本家和工人之間的關(guān)系外溢為發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家和落后的殖民地國(guó)家之間的關(guān)系，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾以全球性問(wèn)題得以凸顯。在此意義上，馬克思深邃地洞悉到，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”[1]539。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困逐漸外化為落后國(guó)家在世界歷史中的邊緣地位，發(fā)達(dá)國(guó)家和落后國(guó)家之間日益嚴(yán)重的不平等出現(xiàn)，形成了世界歷史意義下的格局和勢(shì)態(tài)。據(jù)此，恩格斯指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的場(chǎng)所轉(zhuǎn)變，“共產(chǎn)主義革命也會(huì)大大影響世界上其他國(guó)家，會(huì)完全改變并大大加速它們?cè)瓉?lái)的發(fā)展進(jìn)程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所”[2]241。對(duì)于世界歷史的這一轉(zhuǎn)變，中國(guó)近代早期的馬克思主義者也有清醒的認(rèn)識(shí)。毛澤東早在1921年新民學(xué)會(huì)長(zhǎng)沙學(xué)員大會(huì)上的發(fā)言中就指出，“中國(guó)問(wèn)題本來(lái)是世界的問(wèn)題”“提出‘世界，所以明吾儕的主張是國(guó)際的;提出‘中國(guó)，所以明吾儕的下手處;‘東亞無(wú)所取義”[3]。這一認(rèn)識(shí)，是立足于世界歷史的角度，將改造中國(guó)的問(wèn)題置于宏大的時(shí)空背景中，體現(xiàn)了清晰的“世界歷史”意識(shí)。

馬克思具有革命家和理論家的雙重品質(zhì)，馬克思主義不是書齋式的哲學(xué)，實(shí)踐性是它的優(yōu)秀品質(zhì)。馬克思主義從西方到東方的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，驗(yàn)證了馬克思主義真理客觀性和價(jià)值指向性的統(tǒng)一、世界普遍性和民族具體性的統(tǒng)一。一方面，馬克思主義揭示了蘊(yùn)藏在人類社會(huì)中的一般性規(guī)律，其理論張力要求與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)際相結(jié)合，所以能夠指導(dǎo)東方社會(huì)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng);另一方面，馬克思主義的價(jià)值理想決定了它必然突破抽象的意義，隨革命重心落地中國(guó)土壤的問(wèn)題。因此，立足于“世界歷史”視域，才能從根本上理解馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在必然性。

二、從價(jià)值層面看馬克思主義

與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耦合性

馬克思主義是揭示人類社會(huì)一般規(guī)律的客觀真理，具有普遍性、世界性，為中國(guó)化提供了一種可能。在世界歷史的驅(qū)動(dòng)下，馬克思主義從歐洲來(lái)到中國(guó)，要轉(zhuǎn)化為符合中國(guó)人民需求的救國(guó)理念，將理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就必然要求符合中國(guó)人民理想期望，契合中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，吻合中國(guó)人民的思維語(yǔ)言，使馬克思主義通過(guò)“中國(guó)語(yǔ)言”實(shí)現(xiàn)民族化表達(dá)，解構(gòu)其抽象普遍性，實(shí)現(xiàn)其特殊性意義上的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。

（一）馬克思主義符合中國(guó)人民傳統(tǒng)社會(huì)理想追求

馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義是人類社會(huì)的最終歸宿。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是建立在社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的公有制，全社會(huì)成員共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)主體;生產(chǎn)力極大發(fā)展，集體財(cái)富充分涌流;剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)消失;實(shí)現(xiàn)人的自由平等全面的發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家描述的大同社會(huì)代表了人們的理想追求?！抖Y記》提出了“選賢與能”實(shí)現(xiàn)權(quán)力和財(cái)務(wù)全民共有的社會(huì)制度，在此制度下，人與人之間是講信修睦的平等相處關(guān)系，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有養(yǎng)”“外戶而不閉”的社會(huì)和睦發(fā)展?fàn)顟B(tài)。近代以來(lái)，太平天國(guó)農(nóng)民起義提出的“四有二無(wú)”的平均社會(huì)理想，康有為設(shè)想的沒(méi)有邦國(guó)帝王、實(shí)現(xiàn)天下一家的社會(huì)，孫中山先生提出的“三民主義”等，都體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的不懈追求。不難發(fā)現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)理想社會(huì)與馬克思主義對(duì)人類社會(huì)的構(gòu)想設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的互通之處，正是在兩者的融合點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨人確立了自己的革命指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)。在運(yùn)用馬克思主義“化中國(guó)”的實(shí)踐歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出“小康社會(huì)”“和諧社會(huì)”“以人為本”“共同富?！钡戎螄?guó)理念，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這些創(chuàng)造性的成果都體現(xiàn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合。

（二）馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相同的內(nèi)在特質(zhì)

馬克思主義誕生于歐洲，被中國(guó)共產(chǎn)黨人接受并用以改造中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)形態(tài)的發(fā)展，從本質(zhì)上來(lái)看，屬于東、西方不用文化間的交流融合，兩者的內(nèi)在契合基于兩種文化的共同特質(zhì)。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有開放性、包容性，與馬克思主義的真理性和實(shí)踐品質(zhì)內(nèi)在契合，為兩者交融互補(bǔ)提供了前提。馬克思主義發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的一般規(guī)律，創(chuàng)立了改造世界的科學(xué)方法論，但它強(qiáng)調(diào)指出，它所提供的是“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和提供這種研究使用的方法”，所以要“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。作為世界上唯一沒(méi)有中斷的人類文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身蘊(yùn)含著優(yōu)秀的品質(zhì)和智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)開放、包容的系統(tǒng)，在自身的文化系統(tǒng)中，鼓勵(lì)多種思想共同發(fā)展，百花齊放;在與其他文化的交流中，主張“和合共存”，始終保持著巨大的張力，不斷吸收其他文明的積極成分，發(fā)展自身的強(qiáng)大活力。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”;漢代佛教傳入中國(guó)與本土文化結(jié)合形成了本土化的佛教禪宗，并奠定了宋明理學(xué)的基礎(chǔ);近代以來(lái)學(xué)習(xí)西方的器物、制度，提倡“德先生”“賽先生”等，中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放性、包容性。另一方面，中國(guó)道路的探索為馬克思主義的實(shí)踐性提供了歷史場(chǎng)域。近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義并始終堅(jiān)持這一指導(dǎo)思想，在探索中國(guó)理想社會(huì)的征程中，克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向，緊密結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際，解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，探索出了中國(guó)人民翻身解放的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，開創(chuàng)出了指引中國(guó)人民走向幸福的中國(guó)特色社會(huì)主義的改革發(fā)展道路，推動(dòng)了中國(guó)道路越走越寬廣，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)第三次飛躍的實(shí)現(xiàn)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的發(fā)展。百年以來(lái)，馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐場(chǎng)域，根本邏輯是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民，使馬克思主義產(chǎn)生中國(guó)意義的過(guò)程。

（三）馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思維方式的類同性

馬克思主義中國(guó)化的基本哲學(xué)依據(jù)還在于兩者都蘊(yùn)含著科學(xué)的辯證思維方法。馬克思和恩格斯用唯物主義改造了黑格爾的唯心主義辯證法，在近代以來(lái)自然科學(xué)發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，在歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上，創(chuàng)立發(fā)展了唯物辯證法，成為觀察世界、指導(dǎo)實(shí)踐的根本方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，如陰陽(yáng)之道的統(tǒng)一觀、求同尚中的矛盾觀、天人合一的自然觀、福禍相依的變易觀等，這種樸素的辯證思想雖然帶有直觀體悟性，但是卻反映了自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，和馬克思主義哲學(xué)的辯證法思想同樣閃爍著智慧的光芒。中國(guó)共產(chǎn)黨人牢牢把握住馬克思主義的精髓，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，在解決中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中，用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格和表現(xiàn)手法，賦予馬克思主義中國(guó)表達(dá)和中國(guó)氣派，使馬克思主義真正成為老百姓能夠掌握的理論武器。毛澤東在上個(gè)世紀(jì)三十年代創(chuàng)作的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，就是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的杰出典范，文中用大量老百姓耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)、典故、民間俚語(yǔ)、俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)明馬克思主義的唯物辯證法觀點(diǎn)，使馬克思主義以通俗易懂的形式表現(xiàn)出來(lái)。正是馬克思主義和中國(guó)文化的類同的思維方式，才使二者的結(jié)合成為了現(xiàn)實(shí)，成為中國(guó)人民能夠接受的思想武器。鄧小平在改革開放初期極具智慧地運(yùn)用“貓論”“特區(qū)”等中國(guó)思維，提出了解放發(fā)展生產(chǎn)力的路徑，使人們頭腦中的思想障礙豁然洞開，積極投入到改革大潮中。進(jìn)入新的歷史階段，“美好生活的向往”“中國(guó)夢(mèng)”“人類命運(yùn)共同體”等黨的創(chuàng)新理論實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理想價(jià)值和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)理想相互映照，更加深入人心，展現(xiàn)出馬克思主義和中華文化的深刻共融，表現(xiàn)出強(qiáng)大的話語(yǔ)力量，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)新時(shí)代的新飛躍。

三、從主體性角度把握

馬克思主義中國(guó)化歷程中的主體自覺(jué)

如上所述，馬克思主義中國(guó)化只有在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的前提下才能實(shí)現(xiàn)民族形式，只有通過(guò)文化的中介才能達(dá)至民族化的目標(biāo)，在這一過(guò)程中，“客觀決定力量”只有也必須通過(guò)主觀能動(dòng)作用才能實(shí)現(xiàn)，主體的力量是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)源性力量。在馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐層面上，中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮了主體性功能，顯示了強(qiáng)大的力量，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感、堅(jiān)定的信仰、無(wú)畏的斗爭(zhēng)精神和積極的歷史主動(dòng)意識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義，“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)懷是馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)題視域，以人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，主體性是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐功能的基本要素。誠(chéng)如馬克思在“改造世界”中所選擇的“最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)指出的，“馬克思首先是一個(gè)革命家”[4]。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人充分發(fā)揮主體能動(dòng)作用，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的使命感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨自一成立就明確了自己的初心使命，確立了共產(chǎn)主義信仰，在民族危難的關(guān)鍵時(shí)刻，號(hào)召和組織中國(guó)人民發(fā)揚(yáng)不怕犧牲、排除萬(wàn)難的革命精神，使古老的中華民族重新煥發(fā)出昂揚(yáng)的姿態(tài)。在革命的艱難環(huán)境和建設(shè)、改革的復(fù)雜形勢(shì)中，勇于開拓、大膽創(chuàng)新，將馬克思主義中國(guó)化不斷推進(jìn)新的境界。百年以來(lái)，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展路徑，根本邏輯就是中國(guó)共產(chǎn)黨以強(qiáng)烈的使命精神和主動(dòng)意識(shí)，帶領(lǐng)中國(guó)人民立足中國(guó)、放眼世界，以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為理想，以開辟中國(guó)道路為導(dǎo)向，以解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為抓手，踐行初心使命、推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的歷程。正是這樣的出場(chǎng)邏輯，勾勒出馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐進(jìn)程。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記胸懷國(guó)之大者，立足全人類命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)指出，“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新”[5]。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民所創(chuàng)造的發(fā)展奇跡充分證明，把握馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律和未來(lái)走向，從主體維度構(gòu)筑馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合互補(bǔ)的領(lǐng)導(dǎo)力量，積極發(fā)揮能動(dòng)作用，繼續(xù)以歷史主動(dòng)精神推動(dòng)中國(guó)道路越走越寬廣，是始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)作用不斷破解時(shí)代課題的根本遵循。

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作者簡(jiǎn)介：雷英英，碩士，中共鄭州市委黨校講師。研究方向：政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)。