岳靜　許林

摘 要：文化自信的生成是一項系統(tǒng)性的整體活動，其中，文化主體是文化自信生成的根本前提，文化場域是文化自信生成的必要條件，文化實踐是文化自信生成的最終呈現(xiàn)，三者環(huán)環(huán)相扣，相互銜接，共同構(gòu)成了文化自信生成機制的整體結(jié)構(gòu)。文化自信的生成經(jīng)歷了較為漫長的歷史曲折過程，通過克服多重困境，最終實現(xiàn)對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。因此，全面認(rèn)識影響文化自信生成的多重困境及實踐理路，有助于建構(gòu)促進(jìn)文化自信生成的內(nèi)外機制，進(jìn)一步提升文化自信。

關(guān)鍵詞：文化自信；生成；困境；實踐理路

中圖分類號：Ｇ１２２文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０22）11 — ０122 — ０4

一、文化自信生成的整體性分析

文化自信是文化主體在一定文化場域中產(chǎn)生的積極、肯定的文化心理，并在這種文化心理支配下表現(xiàn)出的積極文化行為。文化自信不是一種單純的心理活動，而是文化主體始于文化認(rèn)知，經(jīng)一定社會空間的綜合作用，最終呈現(xiàn)出相應(yīng)行為表征的發(fā)生過程。文化自信的生成是一項系統(tǒng)性的整體活動，其中，文化主體是文化自信生成的根本前提，文化場域是文化自信生成的必要條件，文化實踐是文化自信生成的最終呈現(xiàn)，三者環(huán)環(huán)相扣，相互銜接，共同構(gòu)成了文化自信生成機制的整體結(jié)構(gòu)。

（一）文化主體是文化自信生成的根本前提

馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提。由于現(xiàn)實的人的實踐活動，人們在改造客觀世界的同時創(chuàng)造出了精神王國，即“實踐的歷史的積淀和對象化”，生成了文化。因此，現(xiàn)實的文化主體不僅是文化自信生成的根本前提，也是文化產(chǎn)生的根本條件。不同歷史階段，人們的實踐活動適應(yīng)了特定時期下不同的社會實踐要求，經(jīng)過長期的對象化活動，逐漸形成了包括社會現(xiàn)象和精神價值在內(nèi)的群體性意識，這種群體性意識是人們經(jīng)實踐之后對客觀世界感性認(rèn)識的智慧結(jié)晶，承載了人們一定的情感歸屬，為文化自信提供了生成可能。

（二）文化場域是文化自信生成的必要條件

文化場域是文化主體與文化交互作用由此產(chǎn)生某種確證性主觀心理的環(huán)境總和。這一環(huán)境總和是橫貫古今中外的有機統(tǒng)一，文化主體會因?qū)ο蠡举|(zhì)力量的不斷強大而產(chǎn)生超越性的積極心理。文化自信心理來源于現(xiàn)實對過去的超越，或者建立在把過去“非現(xiàn)實性”的歷史愿景變成了“現(xiàn)實性”真實存在的基礎(chǔ)上，將“歷史的理想”變?yōu)椤袄硐氲默F(xiàn)實”，以文化的全部歷史作為客觀參照來評價現(xiàn)實社會，在現(xiàn)實世界中找到超越歷史的有效性確證，由此催生文化主體的心理確信。探尋中華文明幾千年綿延不絕的活力源泉，與其蘊含的先進(jìn)的文化精粹密切相關(guān)。梁啟超在《中國史敘論》中把中國史前時期到乾隆時期的中國分為三種：“中國之中國”、“亞洲之中國”和“世界之中國”?！叭齻€中國”漫長的歷史變遷并非孤立存在，而是呈現(xiàn)出連續(xù)性發(fā)展的中國模式。

（三）文化實踐是文化自信生成的最終呈現(xiàn)

真正的文化自信不是單純的心理表達(dá)，而是認(rèn)識與實踐的有機結(jié)合。從文化主體的行為表現(xiàn)中，可以大致掌握其內(nèi)心的文化趨向，以此作為判斷文化自信生成的重要依據(jù)。如果文化主體不是真正的文化自信，在社會活動中便會出現(xiàn)知行“兩張皮”現(xiàn)象，一種情況是文化自信浮于表面。在接受中華文化精神熏陶的同時，在現(xiàn)實生活中卻有民族文化意識淡化的傾向；在大喊文化宣傳口號，號召人們認(rèn)真開展理論學(xué)習(xí)的同時，卻在現(xiàn)實生活中大談文化虛無主義的行為。另一種情況是文化自信缺乏有效感觸，俗話說：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義。”沒有文化歸屬感，缺乏文化自信的人即使參加具有文化情懷的活動時，也給人一種“身在曹營心在漢”的感覺。所以說文化實踐是文化自信生成的最終呈現(xiàn)。

二、文化自信生成面臨的三大困境

當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新時代中國特色社會主義文化建設(shè)面臨著各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，只有堅定文化自信，才能筑牢奮進(jìn)新時代的思想防線。然而，堅定文化自信遇到了各種難題。因此，全面認(rèn)識影響文化自信生成的多重困境，有助于建構(gòu)促進(jìn)文化自信生成的內(nèi)外機制，提升文化自信。

（一）文化自信生成的主體論困境

其一，文化主體的理論學(xué)習(xí)不夠?！靶攀裁础笔俏幕黧w生成文化自信必須回答的前提性問題，對中華文化五千多年的悠久歷史有比較深刻的認(rèn)識，包括中華文化的歷史緣起、精神內(nèi)核、價值追求等。在我國社會中，絕大部分文化主體除了在正常受教育階段接受過系統(tǒng)集中的理論學(xué)習(xí)外，很少在其他時間自覺主動地進(jìn)行理論學(xué)習(xí)。因此，文化主體理論學(xué)習(xí)的廣度和深度不同，其知識體系的建構(gòu)也有明顯的差異，比較完善的知識系統(tǒng)能夠幫助文化主體更加全方位地了解和掌握自身文化的來龍去脈，面對各種文化爭辯時，能夠?qū)ζ渥鞒龊侠淼睦碚撽U釋，從而增強文化自信。反之，文化主體沒有扎實的理論知識作為支撐，遇到文化沖突時，容易失去話語主動權(quán)，陷入被動局面，難以生成文化自信。

其二，文化主體的價值導(dǎo)向不準(zhǔn)。所謂價值導(dǎo)向是指文化主體在社會實踐中有明確的價值觀取向，支配著文化主體的行為方向。文化主體價值導(dǎo)向不準(zhǔn)主要表現(xiàn)為文化交往中的兩種態(tài)度：一是文化封閉主義，二是文化的崇洋媚外?；谖幕牟町愋?，文化主體在文化交往中往往容易對異質(zhì)文化產(chǎn)生獵奇心理，為了迎合文化主體的心理追求，一些西方國家趁機利用文化交往的便利對具有意識形態(tài)消解性的西方文化進(jìn)行加工包裝。正是由于文化主體的文化價值方向不夠堅定，才會出現(xiàn)在文化交往中的立場不穩(wěn)、信念不牢的文化他信現(xiàn)象。無論是文化封閉主義，抑或是對他國文化的熱烈追求，究其原因在于對文化主體的價值導(dǎo)向沒有正確的定位，其最終結(jié)果可能形成文化保守帶來的文化自大心態(tài)，或者一味追求他國文化后引起的文化自卑心態(tài)。

（二）文化自信生成的認(rèn)識論困境

文化交往更加全球化。當(dāng)今世界迎來了百年未有之大變局的歷史新時期，構(gòu)建人類命運共同體以及促進(jìn)世界文化交往交流交融的需求愈加強烈。然而，總有一些關(guān)于文化交往的錯誤認(rèn)識而產(chǎn)生了文化自信生成的認(rèn)識論困境，集中體現(xiàn)在文化傳播和文化追求兩個方面。

其一，文化傳播更加信息化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，文化主體獲取文化信息的途徑越來越便利。過去人們獲取外界信息大部分內(nèi)容是經(jīng)過篩選和過濾之后呈現(xiàn)給社會大眾的。從利弊來看，雖然文化傳播內(nèi)容有限，卻有效減少了文化主體深度了解外來文化的機會，文化主體的整體思想比較單純樸素，但具有明確的文化甄別標(biāo)準(zhǔn)；后者雖然文化傳播內(nèi)容廣泛多樣，但卻大大增加了文化主體接觸各種良莠不齊的文化內(nèi)容的機會，許多外來文化趁虛而入，試圖混淆文化主體的傳統(tǒng)文化價值觀。一般來說，文化內(nèi)容的多面性往往容易造成文化主體認(rèn)知混沌、價值迷茫，最后導(dǎo)致文化主體出現(xiàn)文化的自我懷疑甚至自我否定。

其二，文化追求更加利益化。在市場經(jīng)濟利益最大化驅(qū)使下，對文化工具理性和價值理性的認(rèn)識產(chǎn)生了嚴(yán)重的偏頗，這對文化的價值認(rèn)識造成了極大的阻力。市場競爭日益激烈的條件下，如果無利可圖甚至長期虧損，必然會被市場淘汰從而由其他市場主體取而代之。譬如，以圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等為典型代表的西方傳統(tǒng)節(jié)日在中國社會的熱浪從未消減，許多市場主體大力宣揚西方傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，如圣誕樹、圣誕帽、圣誕襪等節(jié)日物品，實際上是市場主體把西方節(jié)日內(nèi)涵融入其中進(jìn)行稍微加工的普通商品，經(jīng)過“美化”的商品在市場上的銷售量顯著增加，給市場主體帶來了可觀利潤。市場化的文化主體對文化的認(rèn)識和理解逐漸趨向于利益化、效用化，漸漸模糊了各種文化產(chǎn)品背后承載的文化本質(zhì)，沒有清晰的文化認(rèn)知，很難生發(fā)真正的文化自信。

（三）文化自信生成的實踐論困境

傳統(tǒng)文化遭遇顯性弱化。隨著現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，商品經(jīng)濟日益繁榮發(fā)展，人們對物質(zhì)享受的追求大大超過精神需求，傳統(tǒng)文化在實際生活工作中出現(xiàn)了明顯被淡化的傾向。

其一，傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵日益淡化。每個傳統(tǒng)節(jié)日的由來都有自身的文化淵源，代表著中華民族一定的精神內(nèi)核。然而，在現(xiàn)代化社會中，中華傳統(tǒng)節(jié)日的公眾意識呈現(xiàn)出不斷下降的趨勢，主要表現(xiàn)為形式大于內(nèi)容、工具性大于價值性等。一些人單純?yōu)榱诉^節(jié)而過節(jié)，把端午吃粽子、中秋吃月餅等一些節(jié)日習(xí)俗理解為傳統(tǒng)節(jié)日的全部內(nèi)容，卻很少有人真正了解每個傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化意蘊，缺乏對傳統(tǒng)節(jié)日厚重的文化底蘊的深刻解讀。對于許多社會工作者和學(xué)生來說，文化精神普遍淡化，對傳統(tǒng)節(jié)日的工具認(rèn)知大于價值認(rèn)知，他們把節(jié)日等同于放假、旅游，對傳統(tǒng)節(jié)日的期待主要以效用為主，忽視了傳統(tǒng)節(jié)日承載的文化精神。實際上，這些“冷門”節(jié)日蘊含著深刻的中華民族傳統(tǒng)精神內(nèi)核，仍然是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

其二，傳統(tǒng)文化的工藝傳承比較乏力。隨著工業(yè)時代的到來，大機器生產(chǎn)對手工業(yè)帶來了巨大的沖擊，造成中國許多傳統(tǒng)工藝幾近“失傳”，這些傳統(tǒng)工藝不僅代表了民間藝人幾千年的智慧結(jié)晶，是中國作為文明古國最恒久的“國際名片”。然而，這張“名片”在現(xiàn)代化浪潮中正面臨著褪色失傳的危險。在現(xiàn)代家庭中，青年一代受老一輩手工技藝耳濡目染的機會十分稀少，他們關(guān)于傳統(tǒng)工藝的認(rèn)識大多停留在表面，因此很難激發(fā)起他們對傳統(tǒng)工藝的研究興趣。為此，如何讓作為中華傳統(tǒng)文化重要歷史載體之一的傳統(tǒng)工藝再次以其精湛的技術(shù)和卓越的藝術(shù)創(chuàng)造力綻放中華傳統(tǒng)文化光彩以此刺激中國人民的文化自信還需付出更多的努力。

其三，文化發(fā)展缺乏創(chuàng)新活力。創(chuàng)新是一個民族、國家發(fā)展的不竭動力。一些文化主體對傳統(tǒng)文化的價值認(rèn)識不深，重視程度不夠，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，傳統(tǒng)文化缺乏明顯的競爭力，市場空間狹小。加之，國際化文化潮流的不斷涌入，有些人認(rèn)為傳統(tǒng)文化失去了現(xiàn)代優(yōu)越性，應(yīng)該予以摒棄更多國外文化，這樣才有利于現(xiàn)代文明的發(fā)展。傳統(tǒng)文化的整合較為生硬。一些地方對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化缺乏內(nèi)在的融會貫通，只是形式上的視覺再現(xiàn)。文化創(chuàng)新的機制體制改革力度不夠。從我國文化發(fā)展的整體看，在文化創(chuàng)新過程中主要以政府主導(dǎo)為主，市場調(diào)節(jié)作用較弱，導(dǎo)致不少文化企業(yè)仍然局限于傳統(tǒng)的發(fā)展機制，缺乏一定的自主創(chuàng)新能力。

三、破解文化自信生成困境的實踐路徑

在正確認(rèn)識了文化自信生成的困境之后，還必須厘清并破解文化自信生成困境的實踐路徑。大體上可以從文化主體、文化交流和文化發(fā)展這幾個角度入手，逐一破解。

（一）全面提升文化主體的自我修養(yǎng)

其一，要提高文化主體的理論素養(yǎng)。思想上的追隨是最內(nèi)在的追隨，必須自覺把學(xué)習(xí)理論知識作為一種責(zé)任的內(nèi)在動力。要加強文化主體對馬克思主義的認(rèn)同，特別是對黨的理論的認(rèn)同。形成堅定馬克思主義信仰的自覺力。文化主體要潛心真學(xué)中華古典名著、馬克思主義經(jīng)典著作，不斷提升自身理論水平和認(rèn)知視野。習(xí)近平總書記指出：“要深入學(xué)、持久學(xué)、刻苦學(xué)，帶著問題學(xué)、聯(lián)系實際學(xué)，更好把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識世界、改造世界的強大物質(zhì)力量。”①要讓文化主體形成并學(xué)會靈活運用科學(xué)的理論思維，才能確保文化主體能夠以充分的準(zhǔn)備、穩(wěn)定的心態(tài)來面對復(fù)雜的形勢和艱巨的任務(wù)。

其二，要增強文化主體的個人素質(zhì)。人無德不立，國無德不興。康德說過，世界上最令人敬仰的，一是頭頂燦爛的星空，另一個則是我們內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。我們現(xiàn)在極倡素質(zhì)教育，而社會上有些人往往缺乏的正是一種修養(yǎng)的基本素質(zhì)，所以必須增強文化主體的個人素質(zhì)。文化主體必須立足中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以馬克思主義先進(jìn)理論武裝頭腦，不斷增強思想素質(zhì)；文化主體要跟上時代發(fā)展的要求，胸懷兩個“大局意識”，拓寬自己的理論和文化視野，不斷提高文化素質(zhì)；文化主體必須把德性、修德、踐行德性作為終身的必修課，永遠(yuǎn)不能把自己放在群眾之上。中華民族是一個具有悠久傳統(tǒng)美德的民族，它一向注重“有道德，不為事所惑”。

其三，要端正文化主體的價值取向。在新的歷史條件下，牢固樹立正確價值觀是文化主體面臨的新課題。中國和外來文化的融合和碰撞造成了價值困惑的問題。文化主體要堅持正確的價值取向，樹立崇高的道德信仰。在歷史上，崇高的理想信念和正確的價值取向，引導(dǎo)著無數(shù)英雄烈士為人民、為國家無怨無悔地拋頭顱灑熱血。因此，在當(dāng)今時代，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，最終實現(xiàn)文化自信，文化主體必須堅持社會主義核心價值觀，樹立為國家建設(shè)貢獻(xiàn)力量甚至勇于獻(xiàn)身的價值取向。因此新時代文化主體要堅持正確的價值取向，還必須要“嚴(yán)守私德”，“明大德”，樹立“大無畏”的價值取向。

（二）營造風(fēng)清氣正的文化交流空間

改革開放以來，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)作為文化交往交流交融的重要媒介的作用得到凸顯，催生了許多帶有民族或者地域特色的各種文化。因此，如何正確弘揚社會主義核心價值觀，正確對待各種亞文化，為文化交流創(chuàng)造良好的空間，是文化主體需要思考和面對的問題。

其一，要積極發(fā)揮政府在文化交流中引導(dǎo)、規(guī)范的主導(dǎo)作用，強化對文化交流空間的監(jiān)管力度。對于肆意傳播各種不良文化、負(fù)面文化要加以杜絕，對于毒害社會風(fēng)氣，破壞倫理道德的文化行為要加以制止，并建立和完善相應(yīng)的法律法規(guī)，實行文化交流健康發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)化的管理模式。同時，文化企業(yè)和文化傳播平臺經(jīng)營者，要充分認(rèn)識到，文化交流是社會風(fēng)俗和精神文明傳播和內(nèi)化的前提，必須肩負(fù)起應(yīng)有的社會責(zé)任，支持健康的、積極的文化交流，以中華優(yōu)秀文化成果滋養(yǎng)文化交流空間，使得文化主體在文化交流中廣泛傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

其二，要堅持弘揚優(yōu)秀民族文化、中國特色社會主義先進(jìn)文化，為廣大文化主體創(chuàng)造良好的文化交流空間的環(huán)境。在復(fù)雜多變的世界文化交流中，要堅持中華民族文化的主體地位，挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，培育革命文化和厚植社會主義先進(jìn)文化的歷史積淀，繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要加強文化主體在文化交流中的思想道德教育和傳統(tǒng)文化教育。道德教育可以增強正能量，要幫助文化主體樹立正確的價值觀。傳統(tǒng)文化可以陶冶人的身心，要提高文化主體的文化素養(yǎng)，凈化文化交流空間的環(huán)境。

其三，要對文化交流中的各種文化的傳播亂象加以治理和監(jiān)管，加強對文化交流空間的建設(shè)，最終形成一個以弘揚社會主義核心價值觀和社會主義先進(jìn)文化為核心，充滿純凈氣息又正氣充盈的文化交流空間。文化交流空間說到底就是廣大文化主體的共同精神家園。營造風(fēng)清氣正的文化交流空間符合最廣大人民的根本利益。烏煙瘴氣、生態(tài)惡化的文化交流空間則損害人民利益。因此，必須依法加強對文化交流空間的監(jiān)管和治理，秉持對人民和社會負(fù)責(zé)任的態(tài)度，強化對文化交流內(nèi)容的建設(shè)，大力強化對社會主義主流文化的宣傳。用社會主義的核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果涵養(yǎng)社會主義先進(jìn)文化，為文化主體創(chuàng)造一個干凈正派的文化交流空間。

（三）建立健全文化發(fā)展體制機制

其一，要深化文化發(fā)展體制改革，遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律。社會主義市場經(jīng)濟要求必須加速對文化創(chuàng)新發(fā)展活力的激發(fā)以及對文化發(fā)展體制的改進(jìn)和完善。既然市場在資源配置中起著非常重要的積極作用，那么就必須進(jìn)一步發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟在文化發(fā)展的資源配置中的強大動力，建立主管主辦制度，進(jìn)一步提高文化發(fā)展的效能。充分利用市場競爭的原則，做實優(yōu)勝略汰的文化發(fā)展原則，確保文化發(fā)展體制朝著正確的導(dǎo)向發(fā)展。對與文化發(fā)展相關(guān)的企業(yè)單位要加強黨建工作，完善組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步健全文化發(fā)展體制內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)與各法人之間的管理機制，提高體制的辦事效率等。

其二，要堅持以內(nèi)涵式發(fā)展為導(dǎo)向，著力促進(jìn)文化的高質(zhì)量發(fā)展。必須對文化發(fā)展體系進(jìn)行優(yōu)化，完善體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)，發(fā)揮體系化優(yōu)勢。在文化發(fā)展體系優(yōu)化的前提下，進(jìn)一步加強文化發(fā)展的相關(guān)規(guī)劃和產(chǎn)業(yè)基地的培育和建設(shè)，形成文化發(fā)展集群，逐步提高文化發(fā)展體系的科學(xué)化、規(guī)范化和專業(yè)化水平。進(jìn)一步加大對傳統(tǒng)文化資源的利用和保護，申請和制定相關(guān)的政策進(jìn)行維護和開發(fā)，弘揚民族傳統(tǒng)文化。對我國各類文化資源要進(jìn)行充分且有效發(fā)掘，最終達(dá)到建設(shè)和完善文化發(fā)展體系的目的。此外，還要對以內(nèi)涵式發(fā)展為導(dǎo)向逐步實現(xiàn)文化的高質(zhì)量發(fā)展，鼓勵相關(guān)文化發(fā)展組織、機構(gòu)和人民群眾參與到文化發(fā)展各個環(huán)節(jié)中，逐步提高文化主體的獲得感和滿足感。

其三，文化發(fā)展機制的改革和完善必須堅持以人民為中心，時刻保持為人民服務(wù)的態(tài)度和意識，并建立相關(guān)評估考核標(biāo)準(zhǔn)和體系，進(jìn)一步提升面向廣大文化主體的文化服務(wù)能力。社會主義先進(jìn)文化是我們所要遵循的發(fā)展和前進(jìn)方向，必須健全文化發(fā)展機制、發(fā)展考核評價體系，增強內(nèi)部競爭力，進(jìn)而提升文化發(fā)展的內(nèi)生動力。要健全新型文化發(fā)展機制，提高出版印刷、媒體影視、表演藝術(shù)等文化傳播技術(shù)發(fā)展水平，進(jìn)一步增強文化軟實力和核心競爭力。積極尋求文化發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)鏈各個環(huán)節(jié)的連接和切合點，創(chuàng)造文化發(fā)展新優(yōu)勢。在這個過程中，促進(jìn)形成文化和產(chǎn)業(yè)一體化發(fā)展，持續(xù)釋放群眾的文化需求。推動文化和文化主體融合發(fā)展，讓廣大文化主體感受中華文化之魅力，陶冶高尚情操，進(jìn)而提升文化自信。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］柏楊.中國人史綱（上、下冊）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2012.

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［3］耿超，徐目坤.文化自信：中國自信的根本所在［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019.

［4］沈壯海.論文化自信［M］.武漢：湖北人民出版社，2019.

［5］習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話［EB/OL］.http：//www.xinhuanet.com/politics/2018-05/04/c_1122783997.htm.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕

收稿日期：２０22 — 11 — 12

基金項目：和田師范?？茖W(xué)校校級課題，基金號：10765019235。

作者簡介：岳靜（1991—），女，講師，系西南大學(xué)博士研究生，主要研究方向：馬克思主義中國化研究。