摘要：“思維的發(fā)展與提升”是語文核心素養(yǎng)之一，培育和發(fā)展學(xué)生的思維品質(zhì)是語文教學(xué)的重要使命。教師應(yīng)抓住批判性思維多元、質(zhì)疑、理性、反思的特點(diǎn)，采用廣獲信息、勾連參悟、研究推理、觀照現(xiàn)實(shí)等方法，解決語文閱讀教學(xué)的枯燥低效問題，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，幫助學(xué)生養(yǎng)成批判性思維習(xí)慣，使其成長為有素養(yǎng)、有智慧、會(huì)思考、有情懷的人。

關(guān)鍵詞：批判性思維;閱讀教學(xué);核心素養(yǎng)

“思維的發(fā)展與提升”是語文核心素養(yǎng)的重要內(nèi)容，培育和發(fā)展學(xué)生的思維品質(zhì)是語文教學(xué)的重要使命。針對(duì)文言文教學(xué)中存在的“重言輕文”“重內(nèi)容講解，輕思維培養(yǎng)”等現(xiàn)象，教師應(yīng)構(gòu)建以批判性思維為核心的閱讀活動(dòng)體系，促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展與提升。

批判性思維是一種從實(shí)際出發(fā)，以開放和理性的心態(tài)，嚴(yán)格根據(jù)正常認(rèn)知和邏輯準(zhǔn)則評(píng)定事物真實(shí)價(jià)值，以明確形成有充分根據(jù)的判斷的系統(tǒng)性思維。批判性思維并非否定一切，而是合理判斷，其核心精神是多元、質(zhì)疑、理性、反思。

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)要“運(yùn)用批判性思維審視語言文字作品，探究和發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，形成自己對(duì)語言和文學(xué)的認(rèn)識(shí)?！迸行运季S視野下的文言文閱讀教學(xué)將不止有硬骨，更有血肉，課堂也將從枯燥低效走向有趣飽滿。用批判性思維武裝起來的學(xué)生，面對(duì)眾說紛紜的表達(dá)能不失包容，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象能不失理性，面對(duì)紛紛擾擾的人生百態(tài)能不失自察。

一、廣獲信息，形成多元認(rèn)知

在文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，應(yīng)讓學(xué)生具有了解信息的意愿，有全面搜尋信息的習(xí)慣，幫助學(xué)生盡量全面獲取信息并判斷信息的可靠性。

群文閱讀是指圍繞一個(gè)議題的研討而選擇具有較豐富的互文關(guān)系的多個(gè)文本，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀的一種語文閱讀教學(xué)新形式。群文閱讀能提高學(xué)生獲取文本信息的效率，形成多元認(rèn)知。

例如，在分析《項(xiàng)羽本紀(jì)（節(jié)選）》一文中項(xiàng)羽的人物形象時(shí)，教師可讓學(xué)生思考：“如果再給項(xiàng)羽一次機(jī)會(huì)，他能改變命運(yùn)嗎？你的依據(jù)是什么？”

群文閱讀內(nèi)容：《鴻門宴》《高祖本紀(jì)》《淮陰侯列傳》和《項(xiàng)羽本紀(jì)》中“巨鹿之戰(zhàn)”的片段以及《題烏江亭》《烏江亭》《絕句》。

學(xué)生閱讀課文節(jié)選部分后也許會(huì)得出項(xiàng)羽能夠東山再起的結(jié)論，理由是項(xiàng)羽具有胸懷大志（觀始皇巡游）、從諫如流（外黃令舍人兒獻(xiàn)言）、仁愛惻隱（思民苦）、勇猛善戰(zhàn)（東城快戰(zhàn)）等成就霸業(yè)的必備品格，而通過“互見法”閱讀以上《史記》中的其它相關(guān)篇目后，學(xué)生就會(huì)意識(shí)到項(xiàng)羽也存在殘暴兇狠、剛愎自用、聽信讒言、優(yōu)柔寡斷、任人唯親、婦人之仁、兒女情長、沽名釣譽(yù)、目光短淺等制約他卷土重來的性格缺陷。綜合分析司馬遷、杜牧、王安石和李清照對(duì)項(xiàng)羽的不同評(píng)價(jià)，學(xué)生就會(huì)明白項(xiàng)羽迷信武力，不懂包羞忍恥，更重要的是“壯士疲勞”“敗勢(shì)難回”，江東子弟也未必肯再追隨項(xiàng)羽東山再起。

二、勾連參悟，培養(yǎng)質(zhì)疑精神

理性質(zhì)疑是批判性思維的表現(xiàn)，質(zhì)疑是為了尋找更合理、更可靠的觀點(diǎn)，質(zhì)疑是提問，而不是判斷。學(xué)會(huì)質(zhì)疑是學(xué)生獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造力培養(yǎng)的前提。

批判性思維是理性思維，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考。具有批判性思維的人不會(huì)盲從，會(huì)對(duì)他人的觀點(diǎn)、論據(jù)、論證進(jìn)行質(zhì)疑、分析、評(píng)估，然后再?zèng)Q定自己應(yīng)該相信什么或不相信什么。勾連參悟是培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑精神的好抓手。

例如，《琵琶行》中琵琶女自述身世時(shí)的介紹，造成“門前冷落鞍馬稀”的原因在于“弟走從軍阿姨死”，加之年長色衰，最終才“委身為賈人婦”。教材并未對(duì)“弟”和“阿姨”加以解釋和說明，這兩個(gè)人與琵琶女的關(guān)系無法確定。所以很多教師將其解釋為“（琵琶女的）弟弟出走參軍，鴇母去世”。

教師可以通過設(shè)置問題來引導(dǎo)學(xué)生思考：“弟走從軍”和“阿姨死”這一生活變化，怎么就導(dǎo)致琵琶女停止了這份曾經(jīng)讓她無比風(fēng)光的工作，并最終嫁給“重利輕別離”的商人呢？

根據(jù)生活邏輯，“弟弟”參軍與否，與琵琶女是否繼續(xù)從事其工作不會(huì)構(gòu)成因果關(guān)系，另外，“阿姨”若理解為妓院的鴇母，那她的死雖對(duì)琵琶女的工作會(huì)產(chǎn)生一定程度的影響，但也不具有決定意義。如此就可以引發(fā)學(xué)生勾連上下文信息，尤其是小序中“本長安倡女”“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部”中的“倡女”“蝦蟆陵”“教坊”“名屬”等關(guān)鍵詞，并搜尋作者所處時(shí)代的政治、軍事、文化等內(nèi)容作為論據(jù)，進(jìn)行分析參悟，最終形成合理的解釋：琵琶女因?yàn)榻谭恢屑倌溉ナ?，自己原來的生活團(tuán)體分崩離析，才導(dǎo)致“門前冷落鞍馬稀”，繼而無奈“嫁作商人婦”。

三、研究推理，學(xué)會(huì)理性分析

具有批判性思維的人能很好地提出一個(gè)合理的觀點(diǎn)（或假設(shè)），并依據(jù)事實(shí)或推理為之辯護(hù)，不感情用事，不先入為主，面對(duì)復(fù)雜的問題能分解、分辨關(guān)系和主次，并綜合評(píng)估各種因素，審慎得出結(jié)論。

在《荊軻刺秦王》一文中，教師可提出問題：“從‘今日往而不反者，豎子也’和文末‘必得約契以報(bào)太子也’可知，荊軻之計(jì)乃是劫持秦王，訂立盟約后生還，那易水送別時(shí)荊軻為什么會(huì)唱出‘壯士一去兮不復(fù)還’的悲歌？”

易水送別時(shí)，“太子及賓客知其事者，皆白衣冠送之”，燕太子丹安排的顯然是生離死別的場面，其想法是讓荊軻去刺殺秦王，報(bào)“見陵之恥”。由此可知，荊軻和燕太子丹的想法并不一致。為何？劫持秦王訂立盟約，荊軻或可保命，亦有利于天下太平，此為上策。刺死秦王，荊軻命必不保，且天下必陷入更大、更持久的戰(zhàn)亂中，此為下策。因此，荊軻“有所待，欲與俱，其人居遠(yuǎn)未來，而為留待”，想找到理想的幫手，“必得約契以報(bào)太子”。即使在秦武陽怯場、生劫秦王立約的勝算已經(jīng)很小的情況下，荊軻還“欲生劫之”，寧愿讓燕太子丹的希望泡湯也要采用上策。但生劫秦王立約比刺死秦王的風(fēng)險(xiǎn)要大得多，于是燕太子丹浮躁、多疑、自私地選擇了下策，“太子”“白衣冠以送之”就是要告訴并迫使荊軻放棄立約生還的主張。荊軻為什么不勸說燕太子丹采用上策？原因有三：（1）荊軻真生氣了。太子“疑其改悔”“今太子遲之，請(qǐng)辭訣矣”可知其在和太子賭氣。（2）燕太子丹本性自私，難有心懷天下的抱負(fù)，情急之下更不會(huì)顧及荊軻的性命和天下的和平。（3）荊軻城府很深且我行我素，從他不顧燕太子丹不忍殺樊於期而自己私自力勸樊於期自殺可見一斑。

通過以上比較、分析、推理的思維過程可知，荊軻和燕太子丹的性格不同造成了他們之間的矛盾，進(jìn)而影響了事件的結(jié)果。只有研究推理，理性分析，才能深入理解和探究文本，真正培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

四、觀照現(xiàn)實(shí)，反思提升自我

具有批判性思維的人更關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)注重對(duì)自己過去的行為和想法進(jìn)行再思考，破除自己的無知和狹隘，形成新的認(rèn)知。入選教材的文言文凝聚了豐富的先賢哲思和處世智慧，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活加以引導(dǎo)，促使學(xué)生審視現(xiàn)實(shí)，提升自我。

例如，李白的《春夜宴諸從弟桃李園序》是一篇文質(zhì)兼美的作品，教師可讓學(xué)生討論：“有人說，這篇文章流露了一種浮生若夢(mèng)、及時(shí)行樂的消極思想，你如何看待李白的‘及時(shí)行樂’？”

學(xué)生各抒己見，有的學(xué)生認(rèn)為這種“及時(shí)行樂”顯得消極，李白有才又有財(cái)，他不需要為生存而奮斗，且我們生活的時(shí)代與他所處的時(shí)代不同，我們生存的壓力和要承擔(dān)的責(zé)任都比他大得多，不能光想著像他那樣及時(shí)行樂。有的學(xué)生則認(rèn)同李白的“及時(shí)行樂”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生短暫，去日苦多，應(yīng)該多些歡樂。

經(jīng)過討論分享，學(xué)生認(rèn)識(shí)到李白把“及時(shí)”和“行樂”當(dāng)作對(duì)抗歲月無情和人生痛苦的法寶，這促使我們對(duì)時(shí)間和對(duì)人生意義的終極思考。我們對(duì)時(shí)間的感覺，常常表現(xiàn)為一種可怕的木然、慵懶倦怠、得過且過。浮生若夢(mèng)，生命易逝，我們需要保持強(qiáng)烈的“及時(shí)意識(shí)”，不斷地拓展生命的寬度，且行樂并非有罪，關(guān)鍵在于“行什么樂”，人生需要樹立正確的“快樂觀”，如果所行之樂是高雅健康的，及時(shí)行樂也是正確的選擇。

在討論過程中，學(xué)生立足文本，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，在理性批判和自我反思中提升自身學(xué)科素養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀，語文課也以自己的方式達(dá)到了立德樹人的目的。

語文閱讀教學(xué)亟需讓批判性思維點(diǎn)亮課堂，以此培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力和養(yǎng)成批判性思維習(xí)慣，提升語文學(xué)科核心素養(yǎng)，使學(xué)生成長為有素養(yǎng)、有情懷、有智慧、會(huì)思考的人。

作者簡介：吳桂東（1985— ），男，廣東省廣州市培英中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)橹袑W(xué)語文閱讀教學(xué)。