龔純剛

摘要：考場(chǎng)作文的評(píng)價(jià)體系中，內(nèi)容與結(jié)構(gòu)是根基。內(nèi)容充實(shí)之與否，結(jié)構(gòu)經(jīng)營(yíng)之有無，是一篇考場(chǎng)作文是否優(yōu)秀的關(guān)鍵考量。在應(yīng)試日趨標(biāo)準(zhǔn)化的當(dāng)下，評(píng)判者的標(biāo)準(zhǔn)也似乎愈加嚴(yán)苛。但無論如何，好的文章總能顯出其珠玉本色，充實(shí)的內(nèi)容即為珠玉之質(zhì)，完整的結(jié)構(gòu)即為曼妙之形。那么，如何做到這質(zhì)與形的有機(jī)結(jié)合呢？當(dāng)然離不開自主閱讀！自主閱讀不僅能幫助學(xué)生積累大量的詞匯語匯，更能提供精神和思想上的養(yǎng)料，這些便是考場(chǎng)作文內(nèi)容的重要來源;同時(shí)，優(yōu)秀的作家作品還能為學(xué)生提供謀篇布局上的直觀借鑒。本文試圖從師生雙方的角度，分析閱讀與作文的相互影響，以期對(duì)閱讀和作文教學(xué)有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：閱讀; 作文; 有效融合

中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2022）-13-

常言道，讀書破萬卷，下筆如有神。道理易懂，只是這讀書與下筆之間如何有效銜接？讀了就能下筆嗎？下筆就能有好的文字出來嗎？此等疑惑，古已有之。在浮躁而碎片化的當(dāng)下，學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀不容樂觀，且不說通過閱讀提升涵養(yǎng)，經(jīng)世致用，單論將閱讀所得作用于考場(chǎng)作文業(yè)已成為語文教學(xué)的難題。但山之高遠(yuǎn)亦不能阻擋攀登的步伐，對(duì)閱讀與寫作如何融合問題的思考，語文老師需思量并踐行之。

一、語文老師能做什么

在長(zhǎng)達(dá)三年甚至更久的師生共處中，一個(gè)對(duì)閱讀有體悟的語文老師勢(shì)必會(huì)通過自己的課堂或日常的瞬間對(duì)學(xué)生的閱讀產(chǎn)生影響。而語文老師的閱讀造詣和閱讀偏好甚至?xí)?rùn)某些聰慧的心靈。所以對(duì)于語文老師而言，不斷審視自己的閱讀實(shí)際對(duì)于語文教學(xué)是大有裨益的。一是審視自己的閱讀興趣——關(guān)于作家、作品的偏愛，古典抑或現(xiàn)代、西方或者東方的熱衷等等;二是審視自己的審美情趣——主要關(guān)于藝術(shù)和自然;三是審視自己的影響力——自己熱衷的作家作品能否引發(fā)學(xué)生的興趣？以怎樣一種能引發(fā)學(xué)生興趣的方法進(jìn)行傳授才能取得最好的效果？

首先，語文老師應(yīng)審視自己的閱讀興趣。這個(gè)問題的關(guān)鍵是興趣的落腳點(diǎn)在哪里。本科階段學(xué)習(xí)到的文學(xué)史、文藝概論、美學(xué)等知識(shí)足以打造一個(gè)興趣的基礎(chǔ)，興趣點(diǎn)的分布甚至非常廣。比如西方文學(xué)中的各種流派，不同民族文學(xué)間的風(fēng)格迥異，文學(xué)大師經(jīng)典作品的欣賞與解讀等等。但僅有知識(shí)基礎(chǔ)是不夠的，必須要有閱讀實(shí)踐來驗(yàn)證自己的興趣點(diǎn)，使自我確認(rèn)的興趣真正落到具體的作品上，并從中獲得情感的升華、思想的洗禮和審美的愉悅，這樣才能將閱讀所得結(jié)晶為一種個(gè)性化的體驗(yàn)，進(jìn)而作用于自己的課堂表達(dá)甚至日常談吐，亦即通過自己的課堂或日常的瞬間對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響的恰恰是語文老師所表達(dá)的情感、思想、審美上的內(nèi)容，這些內(nèi)容通過技巧、熱情、幽默、淵博的力量在學(xué)生心靈上留下印記，也就對(duì)學(xué)生的閱讀產(chǎn)生了啟發(fā)，為學(xué)生的表達(dá)提供了源泉。讀了《荷馬史詩》，阿基琉斯、奧德修斯、赫克托耳、普羅米修斯等西方神話英雄的故事及其精神特質(zhì)便可娓娓道來;讀了《羊脂球》，莫泊桑作為世界短篇小說之王的桂冠價(jià)值便可見一斑;讀了《老人與?！?，便深知普遍的怯懦之外，人類仍有本質(zhì)上的勇敢;讀了《日瓦戈醫(yī)生》，或能窺見人性的偉大與永恒。讀雨果，當(dāng)知何為悲憫與寬恕以及人道主義的無比正確;讀巴爾扎克，則會(huì)發(fā)現(xiàn)丑陋而陰暗的現(xiàn)實(shí)世界為什么仍值得生存下去;讀聶魯達(dá)，會(huì)欣賞到一種神秘的詩意，它是如此熱烈而美麗;讀泰戈?duì)?，?huì)體會(huì)到愛的甜蜜與希望的永恒。這些只是閱讀世界的冰山一角，但足以為我們的閱讀打開興趣的門扉，至于那通往遠(yuǎn)方的閱讀之路，對(duì)于大多數(shù)人來說，則恐怕窮盡一生也走不到頭，正如赫爾曼·黑塞所言，有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。所以，作為語文老師甚而一定意義上作為閱讀的播種者，對(duì)自身閱讀興趣的審視當(dāng)仁不讓。

其次，語文老師應(yīng)審視自己的審美情趣。一是關(guān)于藝術(shù)，一是關(guān)于自然。英國(guó)詩人蘭德的《生與死》詩云：我和誰都不爭(zhēng)，與誰爭(zhēng)我都不屑，我愛大自然，其次就是藝術(shù)，我以雙手烤著生命之火取暖，火萎了，我也準(zhǔn)備走了。這是對(duì)藝術(shù)和自然的真情表白，又或者說是一個(gè)具有代表性的人類靈魂在審美上的告白。語文教育核心之一即為審美，語文老師的審美情趣對(duì)學(xué)生潛移默化的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的?！墩撜Z·先進(jìn)》篇中，孔子與眾弟子探討人生理想，與其他同學(xué)將理想放在治國(guó)理政上不同，曾皙將人生理想落到一個(gè)具體的生活狀態(tài)中：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。這是一種治世才有的河清海晏，雖含有政治理想的因素，但本質(zhì)上恰是人與自然和諧共處的理想圖景?；蛘哒f，人最終達(dá)到與自然的和諧相處，才是人類社會(huì)所追求的本質(zhì)意義。而文人墨客作品中的優(yōu)秀篇章在成為教材內(nèi)容的同時(shí)，也為未來的社會(huì)人和永恒的大自然之間搭起了一座藝術(shù)的橋梁，人文藝術(shù)的本質(zhì)屬性與終極意義都在語文老師的審美觀照之中得以彰顯。所以，解讀文本也好，學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)也罷，不過都是骨子里的審美情趣在做指揮的工作，指揮棒拿在手里穩(wěn)不穩(wěn)，能不能揮舞出有審美價(jià)值的曲子來，全在這審美情趣了。當(dāng)然，曲高和寡是可能會(huì)出現(xiàn)的，創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)問題和作業(yè)，將個(gè)性化的審美情趣作用于學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的寫作實(shí)踐中，就必然成為基本且極富價(jià)值的學(xué)習(xí)活動(dòng)。著名作家阿城的經(jīng)典作品《孩子王》中，云南山區(qū)茂密的翠竹林，山民們的淳樸善良，簡(jiǎn)陋的草房子里師生之間的惺惺相惜，讀來令人動(dòng)容。老桿兒作為老師，王福作為學(xué)生，其實(shí)都是孩子王，大孩子王和小孩子王之間的心意相通，其實(shí)在于共同的審美情趣。老桿兒不屑于識(shí)字等簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸，而是重視孩子們內(nèi)心關(guān)于生活的表達(dá)，王福則是有著強(qiáng)烈的求知欲，有對(duì)苦難生活的真切體驗(yàn)和蓬勃的生命力。小說以王福的作文為高潮，關(guān)于他的父親的文字，讀來令人震撼：

我的父親

我的父親是世界中力氣最大的人。他在隊(duì)里扛麻袋，別人都比不過他。我的父親又是世界中吃飯最多的人。家里的飯，都是母親讓他吃飽。這很對(duì)，因?yàn)楦赣H要做工，每月拿錢來養(yǎng)活一家人。但是父親說：“我沒有王福力氣大，因?yàn)橥醺Ｔ谧R(shí)字?！备赣H是一個(gè)不能講話的人，但我懂他的意思。隊(duì)上有人欺負(fù)他，我明白。所以我要好好學(xué)文化，替他說話。父親很辛苦，今天他病了，后來慢慢爬起來，還要去干活，不愿失去一天的錢。我要上學(xué)，現(xiàn)在還替不了他。早上出的白太陽，父親在山上走，走進(jìn)白太陽里去。我想，父親有力氣啦。

整篇小說波瀾不驚，平淡自然，卻極完美的融合了藝術(shù)與自然兩個(gè)因素，兩者相互作用，相互解釋，相互成就，共同構(gòu)筑起阿城作品的審美體系，作為忠實(shí)的讀者，必然會(huì)從中獲取獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

再就是如何憑借獨(dú)到的方式施加自己的影響。有了閱讀和審美上的積淀，一個(gè)語文老師便有了成為博學(xué)者的重要基礎(chǔ)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一則學(xué)問是無止境的，精力是有限的，人生卻又如此之短暫;二則老師的意義不僅僅是求得自身的淵博，還希求對(duì)學(xué)生的未來產(chǎn)生影響。言傳身教是必修課也是普通日常，讀學(xué)生之所讀，寫學(xué)生之所寫，想學(xué)生之所想，學(xué)學(xué)生之所學(xué)。一本書打開，便有不同的讀者，學(xué)生讀過之后的想法可能千差萬別，尊重學(xué)生的想法并鼓勵(lì)他們寫下來并適時(shí)分享，閱讀的關(guān)鍵環(huán)節(jié)正是在這一點(diǎn)上。所謂讀寫融合，學(xué)生在讀、寫、思考、表達(dá)、分享的整個(gè)過程中所收獲的閱讀體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)勝于其他。閱讀課怎么上，怎么上出能讓學(xué)生有收獲和體驗(yàn)的效果來，值得深思。老師的角色不會(huì)變，變的應(yīng)是角色的價(jià)值，在讓學(xué)生成為高級(jí)讀者之前，老師應(yīng)是一位高級(jí)讀者。只有成為高級(jí)讀者，才有可能成為興趣的挖掘著和閱讀的播種者。燎原之勢(shì)起于星火，醇厚酒香出自深巷，老師作為一個(gè)高級(jí)讀者對(duì)學(xué)生閱讀施加積極影響，不正是一片云推動(dòng)另一片云，一棵樹搖動(dòng)另一棵樹嗎？如果還能是一個(gè)靈魂影響另一個(gè)靈魂，那就功德無量了。

二、學(xué)生應(yīng)該做什么

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。在語文學(xué)習(xí)中也不例外。從根本意義上，讀了什么就決定能寫出什么。而讀和寫歸根結(jié)底都是學(xué)生自主完成的任務(wù)。在這個(gè)過程中，學(xué)生的積極思考和主動(dòng)實(shí)踐至關(guān)重要。

積極思考應(yīng)貫注于閱讀的整個(gè)過程中。從發(fā)現(xiàn)一部自己感興趣的作品到閱讀鑒賞的完成，應(yīng)有情感的愉悅和震撼，這種情感的體驗(yàn)如果僅僅停留在感性層面，則會(huì)倏忽而逝，而如果加以理性思考，使感性的閱讀體驗(yàn)成為自己的心得，甚至凝成某種觀點(diǎn)或見解，類似于王國(guó)維先生《人間詞話》，無不是思考的結(jié)晶而閃現(xiàn)出思想的光芒;又比如讀陶淵明的詩文，讀《桃花源記》，當(dāng)我們讀到“問所從來，乃不知有漢，無論魏晉”時(shí)，是訝異的，更是想一探究竟的：這個(gè)完全與世隔絕的去處其實(shí)是一個(gè)政治隱喻。著名作家梁衡先生在其散文《心中的桃花源》中說，陶淵明是用文學(xué)來翻譯政治的，在《桃花源記》中，他塑造了這樣一個(gè)理想社會(huì)：土地平曠，屋舍儼然，良田美池，往來耕作，雞犬相聞，黃發(fā)垂髫，怡然自樂，這是一個(gè)自自在在的社會(huì)，一種輕輕松松的生活，人人干著自己喜歡的工作。在這里沒有階級(jí)，沒有欺詐，沒有剝削，沒有稅收，沒有煩惱，沒有污染。人與人和諧，人與大自然和諧。這是什么？這簡(jiǎn)直就是共產(chǎn)主義。他（陶淵明）開啟了一條政治幻想的先河。顯然，梁衡先生并沒有一味沉浸于桃花源的美景帶來的感性愉悅中，而正是由理性的思考去審視這種隱喻的意義。這種以積極的思考審視文本的深刻內(nèi)涵的閱讀態(tài)度是成為一個(gè)高級(jí)讀者所必不可少的。

主動(dòng)實(shí)踐則集中體現(xiàn)在讀書筆記的寫作與整理上。思考得來的閱讀收獲如果只停留在頭腦里，不僅會(huì)遺忘，而且易與其他的想法混為一談，最終煙消云散，不了了之。所以及時(shí)做好讀書筆記就顯得尤為重要，且作用巨大。其中最明顯的作用就是為考場(chǎng)作文積累豐富的素材，使得閱讀與作文相互融合，這也是通過大量閱讀并最終成為高級(jí)讀者的意義所在。

成為高級(jí)讀者是一個(gè)融合讀、思、賞、悟、寫的完整過程，所謂讀寫結(jié)合其實(shí)就是遵循一個(gè)最基本的學(xué)習(xí)規(guī)律，正所謂熟能生巧，學(xué)以致用。司馬遷著《史記》，究天人之際，通古今之變，成一家之言;張衡作《二京賦》，精思傅會(huì)，十年乃成。經(jīng)典巨著的成就過程總離不開艱苦的累積和卓絕的思索，作為讀者，若想求得精進(jìn)，必有此等漱石枕流的精神。赫爾曼·黑塞說，世界上任何書籍都不能帶給你好運(yùn)，但它們能讓你悄悄成為自己。無論師生，同赴閱讀盛筵，不虛年華，成為高級(jí)讀者。

參考文獻(xiàn)

[1] 梁衡.心中的桃花源.北京：北京聯(lián)合出版公司，2016.

[2] 阿城.棋王樹王孩子王.北京：人民文學(xué)出版社，2013.