黃天靈 王子薇

摘要：南通藍(lán)印花布是我國民間傳統(tǒng)工藝品，也是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。圖形圖案是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的一個(gè)非常重要的組成部分，研究圖案的視覺特征來傳承民間工藝，可以提升人們對其的認(rèn)識維度，探索持續(xù)發(fā)展的更多可能性。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對區(qū)域性傳統(tǒng)民間工藝文化內(nèi)涵的提煉與研究，能夠加快非遺在現(xiàn)代社會中的文化價(jià)值創(chuàng)新，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)能量，為樹立民族文化自信和構(gòu)建和諧社會注入新的力量。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì);藍(lán)印花布;文化生產(chǎn);圖案特征

中圖分類號：TS190.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）01-00-03

0 引言

我國從秦漢開始就有了防染印花技藝，之后染纈技術(shù)于唐代開始出現(xiàn)，并在民間廣泛傳播與應(yīng)用。藍(lán)印花布是我國民間傳統(tǒng)工藝品，南通藍(lán)印花布印染技藝也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。出色的印染工藝以及在現(xiàn)代非遺傳承中的圖案創(chuàng)新，不應(yīng)局限于在家紡領(lǐng)域應(yīng)用，更應(yīng)該在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中廣泛推廣，樹立獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，得到大眾的充分肯定，借此提升大眾對藍(lán)印花布的認(rèn)知。

圖形圖案研究是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的一個(gè)非常重要的組成部分，通過研究圖案的視覺特征來傳承民間工藝，可以提升人們對其認(rèn)識的維度，探索持續(xù)發(fā)展的更多可能性，使非遺成為我國意識形態(tài)最佳承載體和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工具。社會的發(fā)展需要情感的滿足和文化的歸屬，在當(dāng)前的世界文化背景下，需要深入挖掘中國傳統(tǒng)民間工藝的文化屬性，汲取勞動人民的智慧，借鑒優(yōu)秀的成功案例，研究中國特色的工藝美術(shù)理論，探尋在新時(shí)代發(fā)展傳統(tǒng)工藝的新道路。

1 南通藍(lán)印花布的起源

1.1 中國藍(lán)印花布的發(fā)展歷史

藍(lán)印花布興起于秦漢，明清普及，傳承數(shù)千年以來，傳統(tǒng)的防染印花工藝與人民的生產(chǎn)生活休戚相關(guān)。人們對自然、社會以及對自身的審美認(rèn)知，都曾經(jīng)或正在以相對具體的形式或媒介，將圖式、文化、工藝凝結(jié)于器物。

藍(lán)印花布印染技藝是在民間染纈工藝的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新的技藝，相關(guān)制作產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與棉紡織技術(shù)、染料制配和花版版型工藝緊密相關(guān)。中國傳統(tǒng)印染技藝的“四纈”，即絞纈、蠟纈、夾纈、灰纈，多數(shù)采用靛藍(lán)染料，運(yùn)用四種不同的印染方式，形成了藍(lán)白相間的花布，因此將它們統(tǒng)稱為藍(lán)印花布。南通的藍(lán)印花布除了具有以上共同點(diǎn)外，還需要用黃豆、石灰粉為染漿，刻花版上桐油，濾漿漏印。

一些少數(shù)民族如苗族、瑤族、白族、侗族、布依族等，以古老的染色技藝，特別是體現(xiàn)扎染和蠟染的民族民間服飾和手工藝品顯得尤為珍貴。中國民間藍(lán)印花布大致可分為藍(lán)底白花和白底藍(lán)花，其中被廣泛應(yīng)用的多為前者，因造價(jià)更低廉，刮漿方式更為省料，因此在現(xiàn)存的民間紋樣中，數(shù)量最多，應(yīng)用范圍最廣。

1.2 南通藍(lán)印花布的地域性特征

南通建城于公元958年，地理位置獨(dú)特，各地不同的文化傳統(tǒng)和民俗風(fēng)情匯聚于此，并與本地文化相互交融，孕育出了獨(dú)特的江海文化。明末至清初，南通棉紡織業(yè)正值發(fā)展時(shí)期，全國各地又盛行藍(lán)草種植，染坊規(guī)模也逐步擴(kuò)大，應(yīng)用技術(shù)相當(dāng)成熟。據(jù)記載，明代通州地區(qū)（南通古稱）已有藍(lán)靛產(chǎn)出，并在傳統(tǒng)的手工印染中普遍傳播和應(yīng)用。

藍(lán)印花布采用刻版漏印防染工藝，相較于其他印染工藝而言，操作更容易，加工環(huán)節(jié)最重要的當(dāng)屬印花刻版技藝。花版大多來自刻花版作坊，由一些民間的刻花藝人家族式傳承，他們常常將不同的題材內(nèi)容，如花鳥植物、人物動物、書法文字等，經(jīng)過巧思構(gòu)想組合于畫面之中，并通過比喻、象征等表現(xiàn)手法傳遞吉祥喜慶之意。一幅好的花版紙甚至能流傳后世，印制上百幅藍(lán)印花布，樣式新穎，紋樣豐富，往往更受歡迎，這也成為刻花版藝人生存、發(fā)展及創(chuàng)新的動力源泉。

常見的花形圖案裝飾有“年年有余”“梅蘭竹菊”“鯉魚跳龍門”“聚寶盆”等，承載的都是廣大人民熟知的內(nèi)容題材和美好愿景，與人們的生活息息相關(guān)，能夠引發(fā)人們的共鳴。民間工藝人將自身強(qiáng)烈的思想感情、民間故事、人民祈愿滲透于印花的刻版制作中。對印花圖案的更新不但獲得了人們對藍(lán)印花布的持久青睞，也反映出地區(qū)傳統(tǒng)民間文化生產(chǎn)所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)能量，將反映時(shí)代生活的圖案紋樣融入設(shè)計(jì)中，并再應(yīng)用到區(qū)域性的文化生產(chǎn)中。

2 藍(lán)印花布的文化價(jià)值

2.1 藍(lán)印花布的手工刻花版技藝

藍(lán)印花布大多是以棉紡織品為原料載體，以植物藍(lán)草制成靛藍(lán)染料，用黃豆或石灰粉為染漿，刻花版，再刷上桐油，濾漿漏印的灰染制成。藍(lán)印花布的印花版型，主要分為鏤空木質(zhì)花版、凹凸花版和油紙花版三種。我國最早的防染印花布利用木板雕刻，紋樣經(jīng)過不斷發(fā)展，早期有幾何紋樣，后增添了動植物造型和花卉圖案等。在南宋時(shí)期，刻版技術(shù)得到了相應(yīng)的發(fā)展，在紙版涂上桐油或柿漆再刻花。這樣的桐油紙花版使生產(chǎn)更為高效、制作更為便捷，進(jìn)而逐漸替代了木質(zhì)花版。桐油紙版較之木版，往往更容易刻出復(fù)雜的圖案，印染效果也更佳，省時(shí)省力，并且更加耐用，易于儲存，因此沿用至今。發(fā)展至今，一些新興的技藝傳承匠人利用矢量圖形軟件，以PVC、牛皮紙等新材料為媒介，運(yùn)用數(shù)碼激光雕刻機(jī)器制作出更為復(fù)雜的花版。

2.2 藍(lán)印花布的紋樣寓意

藍(lán)印花布的圖案選材頗為廣泛，其中不乏優(yōu)美的造型和豐富的題材，除了前文提到的一些被廣大人民熟知的內(nèi)容題材和美好愿景外，還有一些吸收其他工藝畫種的風(fēng)格元素，包括中國畫、書法等。圖案形式分為藍(lán)底白花和白底藍(lán)花，分別采用陰刻與陽刻的制作工藝，前者只需一張花版，而后者需要至少兩張花版套刻而成。

在圖案繪制設(shè)計(jì)的過程中，對大弧度或長線彎曲等造型，需要用“斷刀”的表現(xiàn)手法，如細(xì)枝細(xì)葉、流水波紋等。使用間斷的連接線條來分割造型，既要遵循版型的連貫完整，又不可顯得過于零碎，要保證版型的完整性，避免線條過長而漏漿。傳統(tǒng)的藍(lán)印花布還有圖案以純粹的原點(diǎn)構(gòu)成線和面，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則具有內(nèi)在的一致性，獲得極具裝飾意味的效果。

從南通藍(lán)印花布博物館的館藏品可以看出，大多數(shù)民間紋樣，特別是自明清以來多是追求圓滿與對稱，圖案多以偶數(shù)布局，這些形式表達(dá)都和中華傳統(tǒng)文化中的吉祥寓意和審美觀點(diǎn)分不開。圖案應(yīng)用在刻版制作上也因連續(xù)或?qū)ΨQ紋樣而節(jié)省刻版時(shí)間，以1/2或1/4的花版應(yīng)用在整張上反復(fù)拼版印制，適宜小批量手工生產(chǎn)。

從生產(chǎn)方面來看，隨著社會的發(fā)展，藍(lán)印花布的文化價(jià)值在生產(chǎn)過程中具有一定的社會強(qiáng)制性與個(gè)體選擇性。從需求方面看，文化生產(chǎn)對于社會來說是一種直接需要，在國家大力倡導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也需要社會接納它的傳統(tǒng)文化方面。

2.3 藍(lán)印花布的傳承現(xiàn)狀

藍(lán)印花布傳承數(shù)千年，是流傳最廣、最持久的運(yùn)用傳統(tǒng)印染技藝的紡織品，隨農(nóng)耕文明同步發(fā)展，曾廣受民間布藝人喜愛。但隨著新興技術(shù)的進(jìn)步和社會的發(fā)展，一些傳統(tǒng)手工藝瀕臨絕境?，F(xiàn)代的生活方式和家庭用品大多不再依靠手工制品，而是被機(jī)械化批量生產(chǎn)的衣物、床品等紡織家用品席卷。

在現(xiàn)代工業(yè)文明中，藍(lán)印花布缺乏時(shí)代適應(yīng)性和載體實(shí)用性，傳統(tǒng)的存在方式逐漸消亡，但反之又凸顯了文化價(jià)值。其內(nèi)在仍具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值和藝術(shù)魅力，手工藝制品又以新的方式回到大眾視野中，成為小眾文化和旅游經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)品，從日常生活用品轉(zhuǎn)化為文化商品。在全國范圍內(nèi)曾多次舉辦工藝美術(shù)博覽會、展銷會，對藍(lán)印花布的傳統(tǒng)研究、創(chuàng)新開發(fā)使其重新煥發(fā)了生機(jī)與活力，不僅重獲人們的關(guān)注，還開拓了海外市場。南通地區(qū)除南通藍(lán)印花布博物館外，傳承至今的有通州二甲印染廠、曹裕興染坊和振興染坊[1]。但藍(lán)印花布作為文化商品，和以前的門庭若市相比，現(xiàn)代市場需求并不多，加之受到工資提高、成本增長、利潤逐漸減少、人員流動性增大等因素的影響，許多染坊面臨發(fā)展窘境。傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，需要從再民間化、文化生產(chǎn)等多個(gè)維度探索保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展的路徑。

3 藍(lán)印花布在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性應(yīng)用

3.1 視覺圖案元素的選取原則

藍(lán)印花布的圖案中運(yùn)用點(diǎn)、線、面原理，與平面構(gòu)成的原理保持內(nèi)在一致，圖形和元素之間形成疏密對比，交相輝映，構(gòu)成一幅幅生動形象而又包含人民美好愿望和祝福的圖案紋樣?！傍P戲牡丹”紋樣中，鳳凰是高貴、美麗的代表;牡丹象征榮華富貴，寓意富貴常在而榮華永駐;“喜鵲登梅”寓意喜慶吉祥，好運(yùn)連連;“麒麟送子”紋樣飽含著父母對子女早生貴子、和合一生的祝福;“三子奪魁”紋樣是父母對子女金榜題名的殷切期望。每個(gè)紋樣都充滿了勞動人民的美好愿望和殷切期盼，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和人文情懷，也傳遞了勞動人民豐富的想象力和無與倫比的創(chuàng)造力，至今留存下來的作品都令人嘆為觀止，具有跨越時(shí)空的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。

中國民間的工藝美術(shù)品中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀成了大眾美學(xué)的根基，形式語言中所包含的時(shí)代文化符號，又通過物質(zhì)載體來表現(xiàn)。要深入挖掘其中的文化價(jià)值，也就是所代表的人民的文化、思想和精神內(nèi)涵，著眼于現(xiàn)代社會環(huán)境下對民間文化和視覺規(guī)律的再詮釋。結(jié)合社會主義核心價(jià)值觀，研究藍(lán)印花布的圖案元素與其裝飾圖案設(shè)計(jì)方法的再民間化，將其運(yùn)用到時(shí)尚、旅游、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，設(shè)計(jì)介入以行之有效的方法實(shí)現(xiàn)在地的文化需求和市場需要。

3.2 現(xiàn)代視覺傳達(dá)中的設(shè)計(jì)方法

藍(lán)印花布的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，一是表現(xiàn)民間生產(chǎn)生活方式，二是傳遞對美好生活的向往，三是刻畫民間趣聞與傳說。現(xiàn)代的民間工藝美術(shù)作品中往往較多傳達(dá)農(nóng)耕文明時(shí)期的民族智慧，而缺少對當(dāng)前時(shí)代社會現(xiàn)狀和百姓向往的描繪與創(chuàng)造，設(shè)計(jì)如何有效轉(zhuǎn)化，就關(guān)系到產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心。為了確保傳統(tǒng)工藝文化的文脈完整性和歷史延續(xù)性，必須實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換，也是傳統(tǒng)工藝振興的價(jià)值之一[2]。

在藍(lán)印花布的制作工藝中需要進(jìn)行合理的“斷刀”，也就是對長線的切分和對面的構(gòu)成。因此，要合理應(yīng)用點(diǎn)元素，以點(diǎn)代線，以線構(gòu)面。點(diǎn)并不是具象的，而是抽象多變的，可以用圓、三角、方形、葉形、扇形、多邊形以及其他不規(guī)則形態(tài)為基本單位，體現(xiàn)點(diǎn)的節(jié)奏與韻律，勾勒形態(tài)與紋樣。適當(dāng)運(yùn)用計(jì)白當(dāng)黑的手法，對需要細(xì)致刻畫的圖案可以將背景反白處理，使畫面中心更具視覺張力。除了動植物花鳥的形態(tài)、書法字體或二方四方連續(xù)紋樣外，也可以用一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更具時(shí)代表現(xiàn)力的圖形圖案，如幾何構(gòu)成、寫實(shí)人物、動物、動漫元素、視錯(cuò)覺等。《慶祝建國70周年》是以建國為主題，在紋樣上以中心對稱的構(gòu)圖，融合中國的傳統(tǒng)吉祥云、蝙蝠紋樣，帶有祈福意義的圖案?！缎畔ⅰ愤\(yùn)用了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的點(diǎn)線面構(gòu)成，抽象表現(xiàn)信息時(shí)代的科技進(jìn)步與生產(chǎn)生活變革?！端{(lán)染的自我意識》是一本描繪藍(lán)染技藝和染料色譜的書籍裝幀，對中國的藍(lán)染色彩進(jìn)行量化的梳理與普及，采用抽象的圖案造型，可從書中體驗(yàn)刻版的過程（見圖1）。

設(shè)計(jì)的在地性也是傳承民間工藝的一個(gè)著眼點(diǎn)，將藍(lán)印花布的工藝和南通江海文化相結(jié)合，民俗性和藝術(shù)性[3]相融合，以點(diǎn)的要素來描繪南通的時(shí)代新面貌與新風(fēng)尚。要想將新時(shí)代南通人民喜聞樂見的故事情境描繪出來，將南通的高樓大廈與亭臺樓閣描繪出來，將以抖音為代表的新媒體發(fā)布的英雄故事描繪出來……需要摒棄守舊的思維，工藝美術(shù)從圖案上來講，可以更具時(shí)代性和創(chuàng)造性，傳統(tǒng)的紋樣和符號并不是放之四海皆準(zhǔn)，需要了解大眾文化的審美訴求，把握時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，塑造新的文化符號。

4 結(jié)語

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承，既要肯定個(gè)體繼承和社會傳播的影響力與作用，還要關(guān)注傳統(tǒng)民間工藝如何與時(shí)代融合，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擦出新的創(chuàng)意火花，發(fā)揚(yáng)工匠精神，豐富文化內(nèi)涵。在探討藍(lán)印花布傳統(tǒng)手工藝的文化價(jià)值傳承時(shí)，更應(yīng)該敲開現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大門，作品圖案圖形不應(yīng)該局限于傳統(tǒng)的裝飾紋樣，更要體現(xiàn)新時(shí)代人民群眾的精神風(fēng)貌和文化內(nèi)核，為傳統(tǒng)的圖案創(chuàng)新注入新的活力。藍(lán)印花布的圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)只是開始，更要結(jié)合南通地域文化內(nèi)涵與應(yīng)用場景，傳遞社會大眾的生活祈愿和價(jià)值，反映出新時(shí)代人民的生活和風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳靈姝.南通藍(lán)印花布印染技藝的傳承與持續(xù)性發(fā)展研究[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2013：44.

[2] 潘魯生.傳統(tǒng)工藝振興的內(nèi)生動能[J].中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2021（2）：77.

[3] 李牧.民俗、藝術(shù)及審美經(jīng)驗(yàn)：兼論季中揚(yáng)《民間藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)研究》[J].民族文學(xué)研究，2017（4）：123.

作者簡介：黃天靈（1978—），男，江蘇啟東人，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、民間工藝。

王子薇（1996—），女，安徽蕪湖人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、民間工藝。