陳確

摘要：“職業(yè)”與“身份”是一把雙刃劍，日久則成沉疴。設(shè)計師的自我身份禁錮必然會辜負設(shè)計的三項稟賦：倫理使命、智慧遷移、超驗實踐?！叭宋闹髁x設(shè)計實踐”強調(diào)身份拓展、能力遷移、開放創(chuàng)新、授人以漁、智識普世和同理向善，有利于發(fā)揚設(shè)計的稟賦基因，防止自我矮化，以期實現(xiàn)人文關(guān)懷與文明發(fā)展協(xié)同的情境。“布道者”“發(fā)明家”與復合型極客是三類新生代設(shè)計精英，在審美趣味、設(shè)計方法與流程乃至價值取向方面，都有新的發(fā)揮。“布道者”緊扣三個指向：呼應大問題、生活方式引領(lǐng)、知識生產(chǎn)與價值觀傳播；“發(fā)明家”以“從0到1”的裂變式創(chuàng)新驅(qū)動行業(yè)規(guī)則改寫；復合型極客是無論職業(yè)身份還是作品類型都難以用既往經(jīng)驗界定的超級精英個體。三者的共同特點是拒絕取媚商業(yè)和權(quán)威，穿越身份雷池，超越增長邏輯，強調(diào)引領(lǐng)式創(chuàng)新與價值觀先行，在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)秩序和對抗復雜性中為人類爭取時間。他們的配合、交疊與演化預見了趨向，為設(shè)計業(yè)態(tài)、設(shè)計哲學與設(shè)計方法論注入了新鮮營養(yǎng)，為原子化創(chuàng)新、“人人都是設(shè)計師”、人人掌握自己的生活創(chuàng)建權(quán)尋覓機會，為人人成為知識生產(chǎn)者、IP（Intellectual Property，知識產(chǎn)權(quán)）締造者、社會創(chuàng)新家和生活設(shè)計家鼓吹，為營造更積極的社會景觀提供了啟示。

關(guān)鍵詞：價值取向 引領(lǐng)式創(chuàng)新 知識生產(chǎn) 生活方式 創(chuàng)作人 身份

一、設(shè)計師的“身份雷池”

當下設(shè)計師的問題是自己把自己放在了“烤肉架”上?！奥殬I(yè)”是“飯碗”的保證，“身份”是安全感的底盤。蕓蕓眾生離不開各種物件，有一種叫作設(shè)計師的職業(yè)能夠讓物件變得更加美好，讓我們更加熱愛生活——似乎取得了最優(yōu)解：商家、用戶、設(shè)計師皆大歡喜。大家也心安理得于設(shè)計和設(shè)計師不過是全鏈條中的一個普通工種。

只不過，現(xiàn)在情形有了新變化，有更多元素和角色介入了原本穩(wěn)固的關(guān)系。

設(shè)計的第一個特點或設(shè)計師特殊的使命，就是評控日常生活人造物的倫理問題。特定位置擔負特定使命，醫(yī)生面對醫(yī)學倫理，律師面對法學倫理。設(shè)計師的鏡頭上揚一寸，不亞于小行星繞地球飛過、泰坦尼克號避開冰山——設(shè)計師要清楚自己所掌握的隱形權(quán)力，別人無法評控、調(diào)試其手里的舵盤。

有兩個背景，逼迫當代設(shè)計思索是時候走出消費主義的泥沼和市場主導的“打補丁”游戲了。一個是自然環(huán)境的惡化，同時“計劃廢止制”在今日依然奏效，“潮流”控制著人們的購物和品位，用迪耶·薩迪奇（Deyan Sudjic）的話說就是“定時炸彈”[1]。設(shè)計界對此的反思已經(jīng)持續(xù)了半個多世紀，可以追溯到維克多·帕帕納克（Victor Papanek）[2]在20世紀70年代出版的《為真實的世界設(shè)計》[3]（Design for the Real World）。黛比·米爾曼（Debbie Millman）[4]在她的節(jié)目《小東西，大創(chuàng)意》（Small Thing， Big Idea）中向我們講述了很多日常物由現(xiàn)實功能走向文化功能的有趣故事，但文化功能的副作用是浪費率極高的快時尚問題。另一個是信息爆炸、智能電子設(shè)備和新媒體平臺的媾和，以極強的交互性和高節(jié)奏的頻率將觀眾的心智扔進了“蟲洞”的旋渦，從列夫·馬諾維奇（Lev Manovich）到瑪麗安·沃夫（Maryanne Wolf）的種種理論詮釋，綜合驗證了人們的專注力受到損傷、生活方式乃至大腦神經(jīng)元結(jié)構(gòu)已經(jīng)異化的事實。

這兩個背景，只是無數(shù)背景中的兩條相對明晰的支流，目的是生成一個叩問：人類往何處去，何為美好生活？

然后追問：在創(chuàng)建人類福祉的戰(zhàn)役中設(shè)計能夠做什么？能夠提供怎樣的價值和養(yǎng)分呢？

應對這些挑戰(zhàn)，設(shè)計師顯然需要跨學科知識和學科發(fā)展思維。威廉·莫里斯（William Morris）時代的“繡花工”在今天只適合在透明玻璃房子里工作——外面圍著獵奇的游客。生產(chǎn)關(guān)系始終在變，為什么不允許身份嬗變？

今天的問題是，設(shè)計學科與分工是建立在過去的產(chǎn)業(yè)時代的基礎(chǔ)上的。雖然它們被鼓吹式微了，雖然一些頂級設(shè)計院校已經(jīng)有了快速反應，但主流的設(shè)計教育和設(shè)計行業(yè)依然沿用工業(yè)設(shè)計、平面設(shè)計、時裝設(shè)計、空間設(shè)計等分類。在現(xiàn)實中，這樣的機制和體例也越來越掣肘新事物的萌發(fā)。而技術(shù)的快速迭代和社會生活的演化，正在對“有意思”的產(chǎn)品提出大量需求。

時代需要新的設(shè)計經(jīng)緯還有一個原因：設(shè)計是一個“動詞”，而藝術(shù)不是。設(shè)計是“經(jīng)世致用”的絕佳把手，在需要跨學科養(yǎng)分的時候，設(shè)計可變?yōu)闃蛄汉屯ǖ馈Ｓ纱?，設(shè)計具備了知識生產(chǎn)和價值增量的紐帶地位。

從食物設(shè)計、社區(qū)設(shè)計、城市設(shè)計、公共系統(tǒng)設(shè)計到社會設(shè)計、人生設(shè)計、基因生命設(shè)計、文化軟實力設(shè)計，再到氣候環(huán)境危機、戰(zhàn)爭、公共衛(wèi)生的應對，甚至上到國家形象下到個體觀念和認知，都可以設(shè)計。這讓設(shè)計的對象和“客戶”瞬間宏闊，掃射面開始激蕩起來。“設(shè)計的邊界”固然是個老話題，但我們需要意識到上述議題藝術(shù)可能無法應對，而設(shè)計責無旁貸。

這就涉及設(shè)計的第二個特征：設(shè)計是一種智慧。

任何行業(yè)都有“秘密”，以及離不開專業(yè)性訓練。但設(shè)計的特殊性在于它特別適合提煉為一種智慧和思維工具去遷移使用。設(shè)計學家在證明“設(shè)計無學科”。既然無學科，設(shè)計的“手藝—才能—智慧”的演變路徑就是必然。因為不管學院派如何解釋，都改變不了街頭發(fā)廊的“Tony老師”也自稱設(shè)計師的事實。維多利亞·D.亞歷山大（Victoria D.Alexander）將藝術(shù)分為美的藝術(shù)、流行藝術(shù)和民間藝術(shù)，設(shè)計是不是也可以這樣劃分呢？亞歷山大的理由是很多流行藝術(shù)和民間藝術(shù)可以被社會學理論闡釋，同時不利于深入探討藝術(shù)的機制。[5]的確，很多亞文化的社會學意味更強，離學院派的藝術(shù)與設(shè)計非常遙遠。

設(shè)計的第三個特點是實踐先行和強實踐性。這使設(shè)計領(lǐng)域成為容易誕生超驗實踐和顛覆美學的土壤。每一個階段，似乎都有一批設(shè)計師不滿足于傳統(tǒng)的設(shè)計生產(chǎn)范式，盡情于個性的、叛逆的表達。筆者稱他們?yōu)椤靶律迦骸?。今天，這個族群雖然在菲利普·斯塔克（Philippe Starck）、湯姆·迪克斯（Tom Dixon）等老一輩設(shè)計英雄的巨大身影下，被遮蔽已久。但他們在審美趣味、設(shè)計方法和流程乃至價值取向方面，都有新的發(fā)揮。

當跳出了服務(wù)性的心魔，哪怕是“半服務(wù)性”，設(shè)計就“開悟”了。不要擔心它與藝術(shù)混淆，也不用顧忌它與戰(zhàn)略、策略和咨詢重疊。設(shè)計造物無法被替代，只不過牽引力不再是某種資本和世俗意圖。如此催生的情境，令人興奮。

任何領(lǐng)域持久發(fā)展都會產(chǎn)生“沉疴”。它是一種無法名狀的積習、抱團氣質(zhì)和守衛(wèi)心態(tài)。很多人終其一生都抱著他們的“一畝三分地”不敢撒手，幾乎到了零和博弈、非此即彼的地步——其實，何止設(shè)計，純美術(shù)領(lǐng)域更加明顯。往褒義了講，這叫“專注”，客觀地講，是沉湎于舒適區(qū)的膽怯，是歷史觀的悲哀。文明進程就是不斷打斷、敲碎“沉疴”和陣痛頻頻的過程。歷史的殘酷在于從來不和當事人商量。舉個例子，如果“元宇宙”和Web3.0發(fā)展順利，大洗牌情形又會上演。與歷史相較，今天的洗牌速度明顯加快。

對設(shè)計師而言，“身份雷池”就是囚徒困境。所有安身立命的東西，庸庸碌碌的營生，我們每日觸及的那些“勞什子”，以及生產(chǎn)這些“勞什子”和由這些“勞什子”產(chǎn)生的一切社會關(guān)系、文化關(guān)系的總和，都在被送往“地球非遺博物館”的路上。新生代設(shè)計師必須從產(chǎn)品周期和服務(wù)于商業(yè)系統(tǒng)的囹圄中走出來。這不意味著放棄市場，放棄“飯碗”，而是換一種格局、思路和打法，以期實現(xiàn)一種人文關(guān)懷與文明發(fā)展相協(xié)同的情境。那些“出格”的、“離經(jīng)叛道”的設(shè)計師是反脆弱的設(shè)計師，是用挑戰(zhàn)性換取時間的設(shè)計師。

隨著文明的進步，設(shè)計力量從全鏈條中的“卑微”位置走向顯要位置是可能的。倫理使命、智慧遷移、超驗實踐，這三點保證了設(shè)計師成為人類世界的某種牽引力量。設(shè)計師不是小生產(chǎn)者！

二、布道者

“布道者”這樣的詞在思想界可能更容易被理解。但是，圍著甲方轉(zhuǎn)的“設(shè)計”如何布道呢？

“道”有三個標準和指向：呼應大問題、生活方式引領(lǐng)、知識生產(chǎn)與價值觀傳播。當設(shè)計師通過自己的實踐回應這三個指向的時候，就已經(jīng)具備了“布道者”氣質(zhì)。

筆者欣喜地發(fā)現(xiàn)，有一大批設(shè)計師和文化精英正在“布道之旅”上，嚴格踐行和忠誠于自己的哲學。

第一類，“呼應大問題”，生態(tài)與可持續(xù)設(shè)計是其代表之一。能夠玩馭美學、服務(wù)現(xiàn)實、生成議題的設(shè)計，客觀地說，就已經(jīng)是好設(shè)計。但這批設(shè)計師將議題放在了第一位。在有一年的中央美術(shù)學院畢業(yè)展上，有一個叫《牡蠣/the Birth of Venus》的作品。作者這樣介紹它：“我的畢業(yè)設(shè)計是一個生產(chǎn)流程，它的工作狀態(tài)是，人們向這個人造‘牡蠣’中投入具有紀念意義的生活物件進去就可以得到包裹成珍珠的模型。人們通過這個機械‘牡蠣’把他們最私密、最具有紀念性的物件珍珠化，生成獨一無二的珍珠。”

這個作品令人聯(lián)想到諸多的廢棄物循環(huán)轉(zhuǎn)化設(shè)計，但它增加了人文和思緒空間?，旣惏病し丁W貝爾（Marjan Van Aubel）的太陽能設(shè)計、奧拉維爾·埃利亞松（Olafur Eliasson）和弗里德里克·歐特森（Frederik Ottesen）合作設(shè)計的小太陽燈、丹·羅斯加德（Daan Roosegaarde）的霧霾戒指，在無聲的表達中彌漫出設(shè)計的獨特力量。當然，大問題往往也是系統(tǒng)性問題、跨學科問題、抗解性問題，需要更綜合的力量、智慧和決心去應對。

第二類，“生活方式引領(lǐng)”，主要是注重極簡、專注和零和，提倡孤品設(shè)計和VIP設(shè)計，防止過度設(shè)計，拒絕批量化生產(chǎn)，將設(shè)計師本人的理念與品位表達放在第一位。馬修·雷漢尼爾（Mathieu Lehanneur）的“流水大理石”就屬于此類。對設(shè)計師來說，這是他們成為設(shè)計黑客的絕佳機會，對作品來說，就是一個字：貴。

第三類，“知識生產(chǎn)與價值觀傳播”，通過設(shè)計創(chuàng)造新知識，表達態(tài)度，追求自由。泰奧·揚森（Theo Jansen）設(shè)計的“海灘怪獸”（strandbeest）、馬庫斯·凱瑟（Markus Kayser）設(shè)計的沙漠打印機（solar sinter）就屬于此類。這一類的特點是其創(chuàng)作者要有工科背景和極強的科技素養(yǎng)門檻，這些作品證明了“自然科學不能離開人文光輝的澆灌”“詩意棲居是科學的目的和歸宿”。

三、發(fā)明家

憂心商業(yè)訴求和市場份額，不斷變換款式、色彩、材質(zhì)，微調(diào)功能，以體現(xiàn)“與時俱進”……按照《從0到1》[6]的理論，這屬于微型迭代和競爭式創(chuàng)新，在紅海環(huán)境中很難產(chǎn)生革命性成果。因為大家首要考慮的是先安全地生存下來。iPhone（蘋果公司發(fā)布搭載iOS操作系統(tǒng)的系列智能手機）的成功證明了“從0到1”的威力，這屬于發(fā)明式創(chuàng)新。發(fā)明不是憑空創(chuàng)造的，而是看以何等程度改寫游戲規(guī)則。當設(shè)計師從競爭思維中走出，從蠶食中走出，才有機會獲得釜底抽薪式的勝利。

麻省理工學院媒體實驗室教授內(nèi)里·奧克斯曼（Neri Oxman）將技術(shù)與生物學相聯(lián)結(jié)，通過材料和方法論的創(chuàng)新，開創(chuàng)了材料生態(tài)學領(lǐng)域，呼吁從根本上改變我們的設(shè)計和建筑方式。建筑、產(chǎn)品和物體，都可以像器官一樣，通過計算“生長”、增材制造和生物增強，創(chuàng)建異構(gòu)和多功能結(jié)構(gòu)。從消耗自然到增強自然，顯然這是一種研究和發(fā)明意味很強的設(shè)計哲學。

豬（Swine）工作室發(fā)明了“氣泡”，莫里森（Morison）工作室發(fā)明了碳纖維風箏，形式幻想（Formafantasma）工作室從產(chǎn)品、空間到規(guī)劃、咨詢，用知識研究打通了全鏈條障礙。無論材料的發(fā)明還是方法的發(fā)明，都屬于知識的發(fā)明，也都連接了可持續(xù)生態(tài)議題。

邁克爾·平斯基（Michael Pinsky）的球形建筑，斯特凡諾·博埃里（Stefano Boeri）的垂直森林，埃隆·馬斯克（Elon Musk）的真空膠囊高鐵、星鏈和火星登陸計劃，在踐行第一性原理的基礎(chǔ)上，輸出了視覺的震撼力，相對于“布道者”的精神議題，“發(fā)明家”們似乎更喜歡物理尺度。

一位網(wǎng)紅UP主（uploader，上傳者）自制了一張巨型蘋果充電桌（airdesk），引起了社交媒體的狂歡，刷屏的同時，無人說它“山寨”，都在說它“硬核”?！鞍l(fā)明家”擅長成為“奇觀創(chuàng)造者”。素人設(shè)計師的頻現(xiàn)真是印證了唐納德·諾曼（Donald Norman）說的那句話：“人人都是設(shè)計師。”這背后是有原理的。莫霍利-納吉（Maholy-Nagy）在包豪斯（Bauhuas）提出了“人人都有天賦”這一概念，約瑟夫·波依斯（Joseph Beuys）隨后提出“人人都是藝術(shù)家”，“所有這些慷慨陳詞都表明了蒂埃里·德·迪弗（Thierry de Duve）所描述的藝術(shù)教育從學術(shù)模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變，在這種模式中天賦被創(chuàng)造力所取代……創(chuàng)造力是普遍存在的，需要的只是表達的媒介……在后現(xiàn)代中，態(tài)度取代了創(chuàng)造力，態(tài)度需要一種‘實踐’來實現(xiàn)它的形式。大概20年之后，我們想象著每個人都可以進行設(shè)計實踐”[7]。也就是說，基于“天賦—創(chuàng)造力—態(tài)度—實踐”的路徑，每個素人都具備了設(shè)計的條件、機會與合法性。

四、復合型極客

與前述兩種身份略有不同，復合型極客是超級精英個體，自己就是一個超級IP（Intellectual Property，知識產(chǎn)權(quán)）和超媒體，主要指近些年來出現(xiàn)的一批“四不像”先鋒人物，無論是職業(yè)身份還是作品類型都難以用以往的經(jīng)驗界定。他們的知識結(jié)構(gòu)多元、視野宏闊，作品總是彌漫著一股詩意氣質(zhì)和極強的未來感。

復合型極客的代表人物有兩類：一類以托馬斯·赫斯維克（Thomas Heatherwick）、比雅克·英格斯（Bjarke Ingels）和藤本壯介等人為代表，盡管他們被普遍認為是建筑師，但他們的作品形態(tài)和理念已經(jīng)大大超越了傳統(tǒng)建筑，具備極強的顛覆性。例如，赫斯維克工作室位于美國紐約的作品“容器”（vessel），應該是建筑、裝置、公共設(shè)施設(shè)計還是雕塑呢？另一類是活躍在互聯(lián)網(wǎng)空間、新興虛擬空間中的思想極客、企業(yè)創(chuàng)新家、AI科學家、寫作者和精神意見領(lǐng)袖們，他們通過文字、演講、播客、書籍、行為、軟件程序和NFT（Non-Fungible Token，非同質(zhì)代幣）等作品形式，傳輸和表達一種生命結(jié)構(gòu)和對當前最緊要問題的理解。筆者稱之為“人生設(shè)計師”“生活產(chǎn)品經(jīng)理”和“觀念認知設(shè)計師”。例如，萊克斯·弗里德曼（Lex Frideman）、蒂姆·費里斯（Tim Ferriss）、德里克·西弗斯（Derek Sivers）和陽志平等人的產(chǎn)出很難被單一定義，具備跨越邊界的綜合型知識結(jié)構(gòu)和開闊的心智，并身體力行于自己的產(chǎn)品哲學。他們當然也是“布道者Plus”。

在這兩類復合型極客中，前者依然奮斗在實體空間，努力改變著城市審美和天際線，后者以數(shù)字世界、AI和個體神經(jīng)元為根據(jù)地，正在深刻改變、影響和引領(lǐng)著未來生活方式。

鮑里斯·格羅伊斯（Boris Groys）[8]認為，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)完成了20世紀先鋒派們的努力，徹底打破了代表俗世的公眾和代表某種神圣力量的藝術(shù)創(chuàng)作者的壁壘。[9]今天，筆者其實不愿稱他們?yōu)榻ㄖ?、設(shè)計師、藝術(shù)家、意見領(lǐng)袖或影響力人物，稱之為“創(chuàng)作人”可能更加準確。

五、展望

“布道者”“發(fā)明家”和復合型極客的共同特點是拒絕取媚商業(yè)和權(quán)威，這是一個松散的價值同盟，但基于共同的信條：對傳統(tǒng)秩序和舒適區(qū)的摒棄，在不適和對抗復雜性中成長。很顯然，這是一種英雄主義。

由此導致的結(jié)果和效應是更廣泛的業(yè)態(tài)、樣態(tài)，更寬泛的設(shè)計面向，更超越的設(shè)計審美和邏輯，更具爭議的話題與議題。以往，在人類文明史中，這樣的人物，以百年為區(qū)間單位，可能不過三五人。這還要看運氣——他們也只是在自己的領(lǐng)域和賽道內(nèi)改寫了游戲規(guī)則的人，用今天的標準都未必能“出圈”。出圈有兩個特點：首先，為改變?nèi)?nèi)潮水的流向貢獻了自己的力量；其次，被圈外人熟知。而在今天，每一個個體都有機會成為知識生產(chǎn)者、IP締造者、社會創(chuàng)新家和生活設(shè)計家。

有幾個可能的趨向和期待值得揣測：

第一，去物質(zhì)化不會很順遂，“元宇宙”的加持也不會改變這一點。傳統(tǒng)設(shè)計師們可以舒口氣，人類只要還需要肉身，就離不開碳基。可以預料，很多年之后，我們依然可以在各大設(shè)計網(wǎng)站上欣賞到那些設(shè)計分類。“一切堅固的東西都煙消云散了”，并不是說去物質(zhì)化，而是傳統(tǒng)的科層制的、壁壘森嚴的東西開始松動，并有人愿意出來揮舞鋤鏟。

第二，設(shè)計行動主義[10]會被強化，“軟設(shè)計”興起。從蒂姆·布朗（Tim Brown）、埃佐·曼奇尼（Ezio Manzini）的著述中，我們領(lǐng)略到了設(shè)計政治和設(shè)計思維的威力；從米歇爾·德·賽托（Michel de Certeau）那里，我們學到了日常生活實踐；在雅克·朗西埃（Jacques Rancière）那里，我們體會到感性與審美政治學。未來，筆者認為設(shè)計行動主義、社會創(chuàng)新運動和新類型公共藝術(shù)，將會匯合成同一個事物。

第三，跨學科團體勃發(fā)，跨越邊界、難以界定職業(yè)身份的“創(chuàng)作人”興起，克雷格·布雷姆納（Craig Bremner）說的“設(shè)計無學科”已經(jīng)是現(xiàn)實，設(shè)計教育在洗牌。事實上，很多UP主已經(jīng)極大豐富了今天的創(chuàng)作樣態(tài)。

第四，文化精英的作用依然重要，因為審美依然重要。

第五，藝術(shù)與設(shè)計界限模糊化不可避免。

第六，不是不要客戶，而是用預見客戶、創(chuàng)造客戶的方式去引領(lǐng)和影響現(xiàn)實走向，“創(chuàng)作人”通過生活方式輸出和體系建設(shè)發(fā)揮影響力，發(fā)揮主觀能動性創(chuàng)造主題、議題、話題、課題，也可以理解為運用平行時空和思辯設(shè)計。這與傳統(tǒng)的設(shè)計流程、境界截然不同。

顯然，從全球來看，設(shè)計還沒有形成學術(shù)共同體。設(shè)計依然是一個需要多維理解的事物。但這或許正是設(shè)計的機會，是原子化創(chuàng)新和“人人都是設(shè)計師”的機會。設(shè)計精英點燃了一把火，這把火的夙愿不是為了自己，而是為了“人人”。什么是人文主義設(shè)計實踐？筆者認為就是質(zhì)疑利益集團的“帶節(jié)奏”，超越增長邏輯，甚至愿意授人以漁、交出身份，做吹哨人，也做領(lǐng)路人。

達明·赫斯特（Damien Hirst）講過這樣一句話：“很多人咨詢我如何進入藝術(shù)圈，我回答說不要想什么藝術(shù)圈，做自己的作品去建立‘圈’、顛覆‘圈’?！边@句話給我們的啟發(fā)是，學會“想象”，并在擁有機會的時候，哪怕是在最微觀的作品中，也要投入自己的全部力氣。四兩撥千斤，一花一世界，用熱愛、好奇心和個性的智慧，去輸出自己人之所以為人的印記，超越圈層與身份，建立想象的設(shè)計共和國，總歸是一道有益的社會景觀。

本文為2021年國家社科基金藝術(shù)學重大項目“設(shè)計創(chuàng)新與國家文化軟實力建設(shè)研究”（項目批準號：21ZD25）的研究成果。

注釋：

[1]薩迪奇.設(shè)計的語言[M].莊靖，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2015.

[2]維克多·帕帕納克（Victor Papanek）是一名設(shè)計理論家、教育工作者，生于奧地利，后移居美國。其著作《為真實的世界設(shè)計》強調(diào)了設(shè)計師的社會價值與倫理價值，直接影響了綠色設(shè)計理念的產(chǎn)生。

[3]帕帕納克.為真實的世界設(shè)計[M].周博，譯.北京日報出版社，2020.

[4]黛比·米爾曼（Debbie Millman）是一位美國作家、教育家、藝術(shù)家、策展人和設(shè)計師。她是美國圖形藝術(shù)學院（AIGA）的名譽主席和主席，設(shè)計報道界的領(lǐng)軍人物之一，常在設(shè)計類博客中發(fā)表文章。此外，她還是視覺藝術(shù)學院的講師，并定期為《印刷》雜志（Print）Magazine供稿，現(xiàn)居紐約。

[5]亞歷山大.藝術(shù)社會學[M].章浩，沈楊，譯.南京：江蘇美術(shù)出版社，2013.

[6]蒂爾，馬斯特斯.從0到1[M].高玉芳，譯.北京：中信出版社，2015.

[7]引文譯自《設(shè)計問題》雜志2013年（第29卷）第3期，作者為保羅·羅杰斯。

[8]鮑里斯·格羅伊斯1947年生于德國柏林，是一位藝術(shù)評論家、策展人、媒體理論家、哲學家，也是紐約大學、卡爾斯魯厄藝術(shù)與設(shè)計大學的教授。

[9]格羅伊斯.藝術(shù)的真相（下）[EB/OL].（2017-04-06）[2022-3-29].https：//m-news.artron.net/ news/20211119/n1009149.html.

[10]譯自《設(shè)計問題》雜志2013年（第29卷）第1期，作者為托馬斯·馬庫森。