劉舉生+薛欣+陳曉旭

摘 要：散打運(yùn)動(dòng)脫胎于中國古代徒手搏擊術(shù)，是“西學(xué)東漸”與西方列強(qiáng)入侵大環(huán)境下的中外多種搏擊思想、運(yùn)動(dòng)相互碰撞融合的產(chǎn)物，同時(shí)也受各個(gè)時(shí)代環(huán)境和生活方式的影響。文章通過論述武術(shù)散打在原始生活方式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活方式、工業(yè)生活方式中的發(fā)展歷程，來梳理后現(xiàn)代社會(huì)中武術(shù)散打的發(fā)展脈絡(luò)。認(rèn)為：原始野蠻的生活方式孕育了散打的雛形；傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活方式培育了散打的眾多形式；工業(yè)社會(huì)生活方式造就了散打的競技形式；后現(xiàn)代生活方式?jīng)Q定了散打產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：生活方式 變遷 散打運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）09—0035—04

武術(shù)散打脫胎于中國古代徒手搏擊術(shù)，重生于列強(qiáng)入侵大環(huán)境下的“西學(xué)東漸”中，是中外多種搏擊思想與運(yùn)動(dòng)相互碰撞融合的產(chǎn)物。中國曾經(jīng)歷過兩次巨大的歷史變革，一次發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)天下大亂，四夷亂華，諸侯兼并，“禮崩樂壞”，直到雄才大略的秦始皇統(tǒng)一了中國。[1]另一次發(fā)生在晚清時(shí)期，政府腐敗無能，列強(qiáng)入侵，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，直到中國共產(chǎn)黨建立新中國。其實(shí)這兩次巨變就是中國生活方式變化的節(jié)點(diǎn)，第一次是原始野蠻的生活方式向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活方式的演變，第二次是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活方式向近代工業(yè)生活方式的轉(zhuǎn)變?？v觀武術(shù)散打的發(fā)展，它始終在隨著中國文明史的變化而演進(jìn)。因此要想清晰地了解散打的前世今生，就必須了解武術(shù)散打所處的時(shí)代背景，這樣才能預(yù)測散打未來的發(fā)展方向。本文通過論述武術(shù)散打在原始生活方式、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活方式、工業(yè)生活方式中的發(fā)展歷程，來梳理后現(xiàn)代社會(huì)中武術(shù)散打的發(fā)展脈絡(luò)。

1 “散打”名字的前生今世

散打運(yùn)動(dòng)的起源及本質(zhì)是建立在技擊的基礎(chǔ)之上，技擊對抗的內(nèi)容和素材，取自于中國實(shí)攻實(shí)防的技擊技巧—技擊術(shù)，是我國勞動(dòng)人民在長期斗爭實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展而來的。[2]

對散打的定義最早見于1988年編訂的《全國武術(shù)訓(xùn)練教材》，它把散打定義為：兩人按照一定的規(guī)則，使用踢、打、摔等技擊方法制勝對方的格斗運(yùn)動(dòng)。這一定義充分突出了散打的技擊性，且這一內(nèi)涵也一直被后人沿用。1990年編寫的體育學(xué)院專修通用教材《武術(shù)》（上冊）中引入了一個(gè)概念“散手”。而梁敏滔在《東方格斗文化》一文中這樣闡述散手：“散手就是中國實(shí)戰(zhàn)格斗術(shù)的傳統(tǒng)名稱（古稱手搏），主要有踢、打、摔、拿四擊，它的技巧包括拳擊術(shù)、腿擊術(shù)、拿跌術(shù)、摔跌術(shù)等?！蓖昃幱喌摹吨袊⑹帧芬晃闹羞@樣闡述散手：“散手，俗稱散打，是徒手相搏相角的運(yùn)動(dòng)形式，所以又稱為“打擂臺(tái)”。[3]這一定義擴(kuò)展了散打的內(nèi)涵，梳理了散打這一技擊術(shù)在以往的不同稱謂。而1999年編訂的高等學(xué)校教材《武術(shù)》（第三版）對于散打起著承前啟后的作用，它在承認(rèn)散打歷史性的基礎(chǔ)上，闡述了散打的體育性質(zhì)。而如今被廣泛認(rèn)可的是2004年體育院校通用教材《中國武術(shù)教程》（下冊）對散打的定義，它通過吸收前人的研究成果高度概括了散打的內(nèi)涵：散打就是兩人按照一定的規(guī)則，并運(yùn)用武術(shù)中的踢、打、摔等攻防技法制服對方的、徒手對抗的現(xiàn)代競技體育項(xiàng)目，它是中國武術(shù)的重要組成部分。

由此看，雖然徒手技擊有手搏、白打、拍張、手戰(zhàn)、相散手、散手等不同的稱謂，但是萬變不離其宗，徒手搏擊的技擊內(nèi)涵并沒有變化，且隨時(shí)間的積累內(nèi)涵不斷完善。而手搏、白打、拍張、手戰(zhàn)、相散手、散手等是中國徒手技擊術(shù)的當(dāng)時(shí)狀態(tài)，它們不是武術(shù)技擊術(shù)的完成時(shí)，只是在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的一個(gè)表現(xiàn)形態(tài)，而本文研究的散打正是手搏、白打、拍張、手戰(zhàn)、相散手、散手的中國技擊術(shù)不斷演變后在當(dāng)代的形態(tài)而已。

2 原始野蠻的生活方式孕育了散打的雛形

原始社會(huì)先民以群居為基礎(chǔ)，“人民少而禽獸眾”，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境，人們在與禽獸的斗爭中，逐漸形成奔跑、跳躍、閃躲、拳打、腳踢等技能。[4]徒手搏擊順理成章地成為古代先民們獲取生活資料，謀生存、求發(fā)展的重要手段。如云南的蒼源崖畫上就生動(dòng)的描繪人與野獸相搏的情景，畫面上倆人雙臂展開與獸搏斗，另有一人倆手各持短棒，疑似馳援。[5]因此，在嚴(yán)酷的環(huán)境下，人與獸的爭斗，即是武術(shù)散打的起源。

另外，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平極低，原始人征服自然的能力很弱，人們使用現(xiàn)成的自然工具（棍棒、石器）和簡陋的原始工具進(jìn)行生產(chǎn)。[6]主要依靠體力采集、狩獵，維持生存、繁衍生息。因此，先民過著風(fēng)餐露宿的生活。如我國古代傳說記載，原始先民有“有巢氏”“構(gòu)木為巢，一避其害”，“燧人氏”“鉆木取火，以化腥臊”?？梢韵胂笤枷让窕景讶烤兜缴娈?dāng)中，在生存的本能支配下，積累生存的經(jīng)驗(yàn)過程中，自發(fā)形成了簡單的生存本領(lǐng)，日常生活就是遠(yuǎn)古先民得到的全部生活與活動(dòng)的領(lǐng)域。

到了原始社會(huì)的末期，由于生產(chǎn)工具得到一定改進(jìn)，人類社會(huì)形態(tài)發(fā)生變化，人們開始聚集生活，由此形成了氏族部落。聚集的生活造成了相對人口增加，“人民眾而物質(zhì)少”的現(xiàn)象。各個(gè)氏族群落為了生存繁衍，開始相互斗爭奪取生存空間和生產(chǎn)資料，從而使作為生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)容的人與獸搏斗技能逐漸用于原始戰(zhàn)爭中。司馬遷的《史記》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征，于是軒轅乃習(xí)用干戈?！逼渲兴鶖⑹龅摹傲?xí)用干戈”，其實(shí)就是指黃帝訓(xùn)練他的部落培養(yǎng)軍事才能的過程。虞舜時(shí)期三苗反叛，舜帝三次擊敗其仍不服，后來禹帶領(lǐng)軍隊(duì)操練“干戚舞”，由于武舞表現(xiàn)的威武雄壯的氣魄與高超的武藝，終使三苗族降服。干戚舞”就是為了適應(yīng)部族戰(zhàn)爭的需要，以熟悉戰(zhàn)斗的擊刺動(dòng)作和應(yīng)有的群體組合。由此來看，部落戰(zhàn)爭使作為生存本能的搏殺術(shù)向搏擊殺人的野蠻技巧的演進(jìn)起了巨大的促進(jìn)作用。

隨著生產(chǎn)力水平的提升，出現(xiàn)了產(chǎn)品私有制，產(chǎn)生了一種剝削他人勞動(dòng)生活的制度——奴隸制。在奴隸主的壓迫下，奴隸逐漸產(chǎn)生反叛意識(shí)，各種反抗形式隨之產(chǎn)生，如暴動(dòng)、起義等。因此，這段時(shí)期也是作為生存本能向搏擊殺人的野蠻技巧演進(jìn)的時(shí)期。

3 傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活方式培育了散打的眾多形式

3.1 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式特點(diǎn)

中華文明最早起源于黃河、長江流域，經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國時(shí)期鐵與血的殘酷洗禮，在公元前221年達(dá)到第一次統(tǒng)一。在此之后的近兩千年中，中國又經(jīng)歷了“分久必合”“合久必分”的多次整合，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)民族與游牧民族之間的仇殺與融合，逐漸形成了一個(gè)比較穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明區(qū)域。從社會(huì)形態(tài)觀察，中國封建社會(huì)是由高度集中統(tǒng)一的官僚政治、意識(shí)形態(tài)和占主導(dǎo)地位的封建地主經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的超穩(wěn)定系統(tǒng)。這使得封建王朝有可能實(shí)現(xiàn)對全社會(huì)的強(qiáng)控制，遏制那些有可能瓦解、損害封建機(jī)體的潛在組織和無力組織力量的成長。當(dāng)社會(huì)矛盾急劇激化、權(quán)利和經(jīng)濟(jì)秩序的重組不可避免時(shí)，它便通過周期性震蕩（例如農(nóng)民起義、社會(huì)大動(dòng)亂等），使社會(huì)回歸到原始的穩(wěn)定、停滯狀態(tài)。如此循環(huán)往復(fù)，便導(dǎo)致封建社會(huì)的長期延續(xù)。[7]

但是，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有孤立分散、極易破壞的缺點(diǎn)，它的生存與發(fā)展有賴于強(qiáng)大的封建中央集權(quán)。致使中國經(jīng)濟(jì)、文化等的空前繁榮都是在社會(huì)穩(wěn)定、外部穩(wěn)定的前提下進(jìn)行的。而武術(shù)散打也遵循這一規(guī)律，盛世人們偏向娛樂它的成分居多；亂世則重視技擊強(qiáng)調(diào)保家衛(wèi)國。這數(shù)千年來，散打基本就是以農(nóng)業(yè)文明為絕對主導(dǎo)發(fā)展演進(jìn)。兩千年來朝代不斷交替，技擊術(shù)的內(nèi)容和形也式隨之不斷變化，但萬變不離其宗，徒手搏擊的技擊內(nèi)涵并沒有變化，且隨著時(shí)間的積累技術(shù)更加完善。

因此，先秦至明清是中國徒手搏斗發(fā)生、發(fā)展的歷史時(shí)期，散打發(fā)展具有“自我發(fā)展完善”的特點(diǎn)。此階段徒手搏擊有不同的稱謂，主要有相搏、手搏、白打、拍張、手戰(zhàn)等，但實(shí)戰(zhàn)技擊自始至終都是徒手搏擊發(fā)展的主旋律，且在軍旅武術(shù)中把它展現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)使散打形成了格斗、比賽、表演等眾多形式，這為現(xiàn)代散打的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3.2 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)散打的多種形態(tài)

春秋戰(zhàn)國，由于步兵崛起，社會(huì)動(dòng)蕩不安，徒手搏斗技巧開始發(fā)展。到漢代手搏的發(fā)展更加豐富多彩，且出現(xiàn)相關(guān)的文獻(xiàn)記載，如《漢書·藝文志》有《手搏》六篇。先秦時(shí)期，是古代列國混戰(zhàn)、諸侯爭霸、戰(zhàn)爭十分頻繁的時(shí)代。由于生存和發(fā)展需要，武術(shù)散打在軍中和民間得到了重視和推廣。如秦國的軍功授爵制度，極大促進(jìn)了秦軍的尚武精神。在《史記·蘇秦張儀列傳》中，縱橫家張儀對秦人的尚武精神備加贊賞：“秦帶甲百余萬，車千乘，騎萬匹，虎賁之士譶，科頭貫頤奮戟者，至不可勝計(jì)。……山東之士披甲蒙胄以會(huì)戰(zhàn)，秦人捐甲徒裼以趨敵，左挈人頭，右挾生虜。夫秦卒與山東之卒，猶孟賁之與怯夫，以重力相壓，猶烏獲之與嬰兒，……無異垂千鈞之重于鳥卵之上，必?zé)o幸矣?！敝灰蛘檀虻煤镁涂梢允诰?，一旦授爵就有了房屋、田產(chǎn)，立功越多就意味著財(cái)富榮譽(yù)越多。這樣，秦國人的整個(gè)生活跟打仗掛鉤了。秦人的日常生活里，除了耕作便是打仗。

自秦始皇統(tǒng)一中國后，原戰(zhàn)國時(shí)各國的文化便相互滲透融合，到漢朝典章制度、語言文字、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣多方面都逐漸趨于統(tǒng)一，構(gòu)成了共同的漢文化。此時(shí)正是我國封建社會(huì)的上升時(shí)期，武術(shù)逐步由單純軍事技能向娛樂表演方面發(fā)展，表演的屬性逐漸顯現(xiàn)。如1975年在湖北江陵縣鳳凰山發(fā)現(xiàn)秦墓并文物，記載了有關(guān)“手搏”表演場面。由此看出手搏項(xiàng)目在秦已形成。

進(jìn)入唐朝，中國封建社會(huì)迎來了一個(gè)空前發(fā)展的繁榮時(shí)期，依次出現(xiàn)了“貞觀之治”、“開元之治”盛景，此外中外頻繁交流使得唐文化具有恢弘大氣的點(diǎn)。社會(huì)形態(tài)的繁榮必然使唐朝技擊格斗更加精彩。此時(shí)手搏越來越受到重視，形成了一整套比賽規(guī)則，并且比賽形成的一些制度一直延續(xù)到明清。比賽大體如下：首先不按體重分量，主要用踢、打、摔的技法；其次活動(dòng)場地多在方形的臺(tái)子上進(jìn)行；三是沒有護(hù)具，比賽時(shí)多穿短褲等，犯規(guī)處罰不明顯；獲勝者給予重賞。[8]

宋朝雖然民族矛盾嚴(yán)重、戰(zhàn)爭頻繁，但是由于宋王朝的尚文政策，致使社會(huì)尚武精神的的逐漸衰減。賀昌群有言：“自近古以來，中國人之文弱性，與中國民族之生活方式、社會(huì)思想，無論優(yōu)劣得失，大抵皆淵源于宋。由此宋代手搏娛樂性功能更加突出，此時(shí)也出現(xiàn)女子手搏。南宋時(shí)期，角抵活躍出現(xiàn)了“角抵社”，其中成員大都是職業(yè)性“角抵手”，周密在《武林舊事》卷六·諸色伎藝人中記載手搏女選手，如賽關(guān)東、黑四姐等。

宋朝的尚文以及元金時(shí)期的禁武使得民間的尚武精神更加內(nèi)斂，具有格斗對抗形式的武術(shù)受到打擊，所以散打運(yùn)動(dòng)在元朝一度沒落。但是一次次的農(nóng)民起義使散打作為格斗技能又發(fā)展起來。到了明清散打，運(yùn)動(dòng)又出現(xiàn)了“白打”“打擂臺(tái)”等稱謂。

4 工業(yè)社會(huì)生活方式造就了散打的競技形式

4.1 中外思想碰撞使散打以競技形式出現(xiàn)

1840年的鴉片戰(zhàn)爭以中國失敗而告終，西方的“堅(jiān)船利炮”打破了滿清政府“天朝上國”的美夢，既帶來了工業(yè)文明，也帶來了精神文明。這對當(dāng)時(shí)的舊中國可謂震動(dòng)極大。于是，一批愛國志士以“救國強(qiáng)種”為目的開始了社會(huì)變革的運(yùn)動(dòng)。作為中國傳統(tǒng)文化載體的武術(shù)也通過自身的調(diào)整與外界融合，進(jìn)行了艱辛的革新之旅。

辛亥革命的成功，使政治精英受到極大的鼓舞，此時(shí)他們大力倡導(dǎo)西方的思想文化價(jià)值。西方文明與中國傳統(tǒng)文化不斷碰撞，迸發(fā)出大量的火花。散打在這樣理念的指導(dǎo)下，逐漸以競技體育的形式出現(xiàn)。如1923年，在上海舉行“中華全國武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)”，這是中國武術(shù)史上的一次盛會(huì)，其中有團(tuán)體、單練、對手三種形式，而對手實(shí)際就是中國散打的形態(tài)。到1928年，在南京舉行的國術(shù)國考散打就正式列為比賽項(xiàng)目。到1933年，第二次國術(shù)國考散打更有現(xiàn)代散打的印記，如有統(tǒng)一護(hù)具、以體重分組等。

新中國成立后，武術(shù)散打事業(yè)舉步維艱。直到黨的十一屆三中全會(huì)后，黨中央確定了解放思想、改革開放的方針。此后武術(shù)迎來了發(fā)展高潮，首先是《武術(shù)散打競賽規(guī)則》的發(fā)布，標(biāo)志著武術(shù)散打正式進(jìn)入了現(xiàn)代競技體育的行列。1993年10月，在馬來西亞舉辦的第二屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽，將散打列為正式比賽項(xiàng)目，標(biāo)志著散打已經(jīng)正式進(jìn)入世界競技體育比賽的行列。

4.2 動(dòng)蕩不安的生存環(huán)境預(yù)示著中西格斗技能融合的開始

中英鴉片戰(zhàn)爭后，國內(nèi)流寇此起彼伏、民不聊生，國外列強(qiáng)爭霸、蠶食神舟。這導(dǎo)致底層老百姓為了保家衛(wèi)國，開始習(xí)武且接觸外國格斗技術(shù)。如華北地區(qū)的義和團(tuán)就是在這種環(huán)境下發(fā)展起來的。

此外，武林人士抱著武術(shù)是國粹的理念頑強(qiáng)的進(jìn)行著自我更新，并開始接受國外格斗技能的檢驗(yàn)。此時(shí)，民間武術(shù)家逐漸拋棄門戶之見，各派武術(shù)相互吸收長處，如孫祿堂，名福全（1861年-1932年）自幼好武，從李魁元、程庭華學(xué)形意拳、八卦掌，后從武式太極名家郝為真學(xué)太極拳，最后將形意、太極、八卦融匯貫通，自成一家。1920年，孫先生接受日本大正天皇欽命大武士、全日本柔術(shù)冠軍坂垣一雄前的挑戰(zhàn)，并在家中接待坂垣，依坂垣之法與坂垣試技，先生輕取之。[9]

民國武術(shù)家革新的創(chuàng)新精神，開拓了人們的認(rèn)識(shí)，中西較量的結(jié)果預(yù)示著中西格斗技能第一次融合的開始，也標(biāo)志著散打的逐漸定型。但是，馬哲思想告訴我們，矛盾時(shí)時(shí)存在，1994年12月，全國武術(shù)工作會(huì)議上確定了武術(shù)的發(fā)展原則與方向，雖然武術(shù)散打發(fā)展原則方向的確定，更明確了其今后發(fā)展的走向，使散打的發(fā)展，更加專業(yè)化、高水平化，但同樣局限了散打的發(fā)展，狹隘了群眾基礎(chǔ)，使之無法實(shí)現(xiàn)全民皆武術(shù)的宏愿。不過，細(xì)觀時(shí)代的發(fā)展，武術(shù)散打走職業(yè)化道路已成必然，他已經(jīng)走出了大眾的生活范圍，失去了生活的基礎(chǔ)，我們已經(jīng)無法使用一個(gè)舊時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，去復(fù)興一門古老的藝術(shù)，只有適時(shí)的結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展，才是唯一出路。

5 后現(xiàn)代生活方式?jīng)Q定了散打產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展之路

5.1 應(yīng)著重突出“散打文化”

文化的含義很空泛，沒有人能給他一個(gè)合理的解釋，但是我們這里給出的散打文化，姑且稱他為——一種歷史沉淀下來所自然形成，被人們所廣泛認(rèn)識(shí)的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)長久存在且不可剔除。細(xì)觀武術(shù)散打發(fā)展史，散打在發(fā)展演變過程中，過多地將形式的發(fā)展作為重點(diǎn)，卻忽略了文化的成長，呈現(xiàn)一種病態(tài)的成長，使社會(huì)普遍對散打文化的認(rèn)知率較低。之所以武術(shù)散打在農(nóng)耕社會(huì)生活環(huán)境下沒有問題，但進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，其問題卻日益凸顯，主要原因便是生活方式的變遷導(dǎo)致武術(shù)散打的文化生存環(huán)境漸變，使其文化內(nèi)涵的發(fā)展與形式的發(fā)展不能夠同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，形勢急于向前文化內(nèi)涵卻拖了后腿。當(dāng)今時(shí)代下的武術(shù)生存土壤早已有別于過去，不能僅僅依靠形式的發(fā)展了，但是人們對散打的文化認(rèn)同度普遍不夠，因此散打運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代不管是其意識(shí)還是其文化內(nèi)涵的受眾人群都變得越來越少，于是武術(shù)文化便于無形中制約了武術(shù)的發(fā)展。

在武術(shù)散打的推行過程當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思路，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，將武術(shù)形式的推廣放在次要地位，將武術(shù)散打千年沉淀下來的武德文化作為主體，前期可能會(huì)收效甚微，但我覺得，只有從根本觀念上改變?nèi)藗儗ξ湫g(shù)的審美觀與價(jià)值觀，將武術(shù)散打文化植入每個(gè)人心中，那么我們現(xiàn)代武術(shù)散打發(fā)展的難題便迎刃而解了。

5.2 與市場緊密結(jié)合走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路

對于武術(shù)的發(fā)展，我們不僅要對散打文化內(nèi)涵進(jìn)行推廣，還得不遺余力的進(jìn)行市場化的運(yùn)行，只有雙管齊下才能收到最顯著的成效。既然市場需求決定了市場的導(dǎo)向，那我們武術(shù)散打想要發(fā)展，也必須要投其所好，接受市場需求的調(diào)配。不得不說，隨著改革開放的深入，國民生產(chǎn)總值也飛速增長，人們的消費(fèi)觀念與能力也隨之改變，早已擺脫早期溫飽的理念，去尋求更高層次的精神文明、以及健康、娛樂等生活方式。這無疑與給武術(shù)散打帶來了巨大的市場，武術(shù)散打雖然一時(shí)難以媲美當(dāng)今熱門的競技體育門類，但也因其獨(dú)有的刺激、觀賞、娛樂等功能受眾多民眾喜愛，這是擁有巨大的市場的，隨之帶來的眾多相關(guān)產(chǎn)業(yè)，如：影視業(yè)、收視轉(zhuǎn)播、器械制造業(yè)、廣告業(yè)、彩票投注、游戲制造業(yè)、商業(yè)贊助等，這些都是雙贏的，不僅能夠促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的增長，滿足人們的日常觀賞娛樂需求，更能促進(jìn)武術(shù)散打的發(fā)展。眾所周知，現(xiàn)如今武術(shù)散打走的是職業(yè)化道路，經(jīng)濟(jì)收入、就業(yè)安置及成就感成為運(yùn)動(dòng)員從事本行業(yè)的最終動(dòng)力，成就感發(fā)自個(gè)人我們無從干涉，但是經(jīng)濟(jì)收入與就業(yè)安置是我們可以進(jìn)行操縱的。一個(gè)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入反映了一個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而市場的導(dǎo)向決定了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，武術(shù)散打在我國市場乃至國際市場都擁有巨大的潛力，就看如何開發(fā)，開發(fā)得好，這便是源源不斷的黃金，既復(fù)興了產(chǎn)業(yè)，又富足了從事散打的運(yùn)動(dòng)員，形成一種良性循環(huán)，當(dāng)有一天觀看散打表演、從事散打運(yùn)動(dòng)、進(jìn)行散打運(yùn)動(dòng)員包裝，進(jìn)行散打商業(yè)比賽等成為生活的一種習(xí)慣，成為生活方式的一個(gè)部分，那我們還用為散打運(yùn)動(dòng)的發(fā)展發(fā)展擔(dān)憂嗎？所以挖掘市場潛力，讓武術(shù)散打邁向市場化，讓武術(shù)人對其的發(fā)展奮斗，轉(zhuǎn)向眾人對自己經(jīng)濟(jì)收入的努力，才是市場化的成功。

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[8]周 密（1232～1298）撰。密字公謹(jǐn)，號(hào)草窗先生，又號(hào)四水潛夫、弁陽老人。祖籍齊州歷城（今山東濟(jì)南） ，曾祖隨宋室南渡，始居湖州（今浙江吳興）。周密歷任臨安府、兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司幕職，義烏縣知縣。宋亡不仕，寓杭州。抱遺民之痛，致力故國文獻(xiàn)，遂輯錄家乘舊聞，著有《齊東野語》《武林舊事》等書.

[9]林伯源.中國武術(shù)史[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，1994.

The Influences of Social Lifestyle Changes on the Development of Sanda Sports

Liu Jusheng1 Xue Xin3 Chen Xiaoxu2（1.HaiHe High School of Tianjin， Tianjin 300381，China；2.Wushu Institude， TianJin Sports University， Tianjin 300381，China；3. Graduate Department， Tianjin Sports University， Tianjin 300381，China）

Abstract：Sanda is affected by the environments and ways of life of all ages. Through discussing the development course of Wushu sanda in the original lifestyle， in traditional agricultural lifestyle and in industrial lifestyle， the paper combs the development of Wushu sanda in the post-modern society. Then the paper thinks： primitive barbaric lifestyle gave birth to the prototype of sanda； traditional agricultural lifestyle nurtured many forms of sanda； industrial society lifestyle made competition forms of sanda； post-modern lifestyle determined the development of the industrialization of sanda.

Keywords：lifestyle Changes Sanda sport