李曄

道德與法治從來都是以說理的方式進(jìn)行課堂教學(xué)的，這種坐而論道式的說理課經(jīng)常因缺少身體參與而顯得蒼白無力、枯燥乏味。在西方哲學(xué)心智二元論和傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的鉗制下，課堂教學(xué)游離于身體，身體偏失和被遮蔽的教學(xué)樣態(tài)勢必會造成教學(xué)低效、師生關(guān)系緊張。如何走出身體偏失、生硬說理的泥淖？近幾年國家出臺的有關(guān)道德與法治的文件為教學(xué)實現(xiàn)身體轉(zhuǎn)向提供政策支撐?；诰呱碚J(rèn)知的視角審視當(dāng)下的道德與法治課堂教學(xué)，應(yīng)讓身體重回課堂，營造“我”參與的教學(xué)之境，創(chuàng)造“身”在其中的教學(xué)之策，打造家—?！鐓^(qū)一體的教學(xué)之制，最終實現(xiàn)課堂教學(xué)由身體偏失到匡正的轉(zhuǎn)向。

一、坐而論道：道德與法治課堂教學(xué)中的身體遭遇

1.身體的隱遁消匿——課堂教學(xué)之沉疴。

離身認(rèn)知下的坐而論道致使課堂教學(xué)中存在身體實踐的盲區(qū)，抑身揚心，忽視身體和經(jīng)驗，而強調(diào)對符號表征的關(guān)切。這種離身式教學(xué)思維方式在道法課堂教學(xué)中集中表現(xiàn)為“灌輸式”教學(xué)。灌輸將認(rèn)知異化為無身體參與下的死記硬背，即學(xué)生身體的經(jīng)驗被當(dāng)作教學(xué)認(rèn)識的對立面而遭到拋棄。教師“一人唱獨角戲”、相對沉悶的教學(xué)生態(tài)令人擔(dān)憂。功利化地處理教材內(nèi)容，凡是考試要考的知識點就必須予以強化重復(fù)，非考試部分就一帶而過。坐而論道式的離身課堂最終演變成晦澀難懂、壓抑沉悶的規(guī)訓(xùn)場，其屢遭詬病也委實在所難免。

2.主體缺場下的人性圈囿——課堂教學(xué)之困厄。

坐而論道式的教學(xué)因被異化為知識符號的傳遞活動而導(dǎo)致教學(xué)被放逐于學(xué)生生活世界之外。課堂教學(xué)顯然被淪為師生以文本為依托的輸入和輸出。顯然，這種囿于客觀知識傳遞的教學(xué)必然造成教學(xué)脫離身體與情境，使教學(xué)脫離生活世界，學(xué)生以“隱身”的方式存在于課堂教學(xué)之中。“隱身”的存在方式剝奪了作為主體的人的存在，缺少身體參與，學(xué)生僅帶著耳朵坐著來聽教者論道的道法課，其實質(zhì)是對人性的不尊重，違背學(xué)科專業(yè)的實踐特征。

坐而論道式的離身教學(xué)導(dǎo)致學(xué)生主體性的缺失，課堂教學(xué)是學(xué)生主體缺場下的人性圈囿。對身體的貶斥和漠視，教師傾向于把學(xué)生看作知識的容器，壓抑學(xué)生主體性的單向知識傳遞是冰冷沒有溫度的，被淪為被動的客體與物的學(xué)生，其失去的是屬人的自由與尊嚴(yán)。主體缺場下的人性圈囿是離身教學(xué)文化導(dǎo)致的必然后果。離身教學(xué)文化貶抑遮蔽身體，撇開課堂教學(xué)作為師生以文本為載體的身心參與的互動過程之根本。

二、走向具身實踐：新時代道德與法治教學(xué)的優(yōu)化進(jìn)路與策略

1.營造有“我”參與的教學(xué)之境。

“身體在課程中的復(fù)位”是具身教育課程的主旨，即明確身體參與認(rèn)知的合理性和規(guī)定性。道法課堂教學(xué)的人性意蘊即指：以學(xué)生為主體，營造有“我”之境，沖破人性圈囿的樊籬，實現(xiàn)主體在場和身體主體性。對身體的絕對尊重必然要求對人的主體的關(guān)切和關(guān)注學(xué)生在教學(xué)中主體性的實現(xiàn)。在教學(xué)設(shè)計時以人的成長為基本統(tǒng)領(lǐng)，以生命邏輯為主線，以生活邏輯為根本，設(shè)計關(guān)乎學(xué)生成長的教學(xué)片斷，增加學(xué)生反思、提問環(huán)節(jié)，充分釋放學(xué)生的身體，營造“主體”在場之境。因為“心智離不開身體經(jīng)驗……我們的范疇、概念、推理和心智并不是外部現(xiàn)實客觀的、鏡像的反映，而是由我們的身體經(jīng)驗所形成，特別是與感覺運動系統(tǒng)密切相關(guān)的”。實踐的本質(zhì)是身體體驗的過程。

2.創(chuàng)造“身”在其中的教學(xué)之策。

（1）情景劇表演激活課堂。

道德與法治課堂教學(xué)離不開說理，而教師引入的案例資源大多都是發(fā)生在別人身上的，即便生活中的案例也是如此，這種距離感會加大說理的空洞性且影響學(xué)生對知識的理解。怎樣讓說理不再晦澀？讓學(xué)生來演不失為一種好的辦法。

教師依據(jù)班級實際情況，將同學(xué)分成若干學(xué)習(xí)共同體，由共同體同學(xué)搜集與本節(jié)課有關(guān)的生活場景或者將教材中的素材改編為劇本，組織排練表演。情景劇具有代入感，從情感上縮小與同學(xué)的距離。情景劇的受益者不僅僅是表演的同學(xué)，由于表演本身具有很強的感染力，會讓本來平面靜態(tài)的文字立體鮮活起來，容易引發(fā)臺下同學(xué)共鳴，創(chuàng)造一種身臨其境的場景。

（2）學(xué)科專業(yè)模擬教室點亮課堂。

教師可以根據(jù)統(tǒng)編教材中的欄目，如“運用你的經(jīng)驗”“探究與分享”“拓展空間”等涉及的法治專題，開展模擬法庭活動。根據(jù)案件寫好模擬法庭劇本，由學(xué)習(xí)共同體的同學(xué)負(fù)責(zé)，全班分成審判組、辯護組、公訴組、綜合組（公安、法警、被告等）進(jìn)行現(xiàn)場庭審。通過專業(yè)教室的具身模擬審判活動，使學(xué)生更深刻地理解相關(guān)法律知識，了解法庭審理程序，更直觀地感受到堅守法律底線、樹立法治觀念的重要價值。

可見，專業(yè)教室的設(shè)置讓僅僅通過視頻才能體悟到的知識更立體、更豐滿，讓知識活起來?？梢姡呱韺嵺`體驗的課堂教學(xué)才是有生命力的課堂。因為這種道德認(rèn)知方式是有身體參與的有切身體驗的實踐，它直抵道德規(guī)范所包含的生活內(nèi)容和意蘊。

（3）心理游戲撬動課堂。

自下而上的身體感覺知覺經(jīng)驗對于道德的影響作用是具身認(rèn)知理論所關(guān)注和推崇的。穩(wěn)固的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為是不能通過抽象符號形成的。但具體的感知覺經(jīng)驗，身體與環(huán)境的交互作用，卻是構(gòu)建道德認(rèn)知、道德情感和道德行為不可或缺的要素。因此，在道法課堂教學(xué)中貶抑身體參與的離身式空洞說教和自上而下的灌輸式教學(xué)無疑是不可取的。唯有調(diào)動身體視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等多種感知覺參與互動的、有感知覺經(jīng)驗的、自下而上的教育活動方能收到良好的德育實效。

心理游戲的情境性、主體性和體驗性等特質(zhì)與具身認(rèn)知理念的旨趣是一致的。因此，在道法課堂教學(xué)的各個環(huán)節(jié)都可以適時引入心理游戲，起到投石激浪的作用。

總之，心理游戲是在情境創(chuàng)設(shè)下的身體互動參與，它是學(xué)生身體在放松狀態(tài)下的真實參與，是助力教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的積極有效方式。

3.打造家—?！鐓^(qū)一體的教學(xué)之制。

社會是大課堂，實踐性是學(xué)科特質(zhì)之一。教材中每課的“拓展空間”欄目為學(xué)生課外實踐提供很多素材。例如，統(tǒng)編道德與法治九年級上冊第三課第一框“生活在新型民主國家”的“拓展空間”：假設(shè)你是一名政協(xié)委員，與同學(xué)合作調(diào)查所在地區(qū)存在的民生問題，試著寫出你們的“提案”。學(xué)生走出教室調(diào)查社區(qū)存在的問題，走向社會探索問題事件產(chǎn)生的根源，走進(jìn)圖書館查閱相關(guān)資料，走訪相關(guān)人員，從足不出戶的坐而論道到起而行之的社會實踐，這種研究性學(xué)習(xí)的方式讓平靜的課堂不再平靜。同學(xué)們帶著這些體驗回到課堂，課堂升騰出的是對知識的深刻理解和對生澀說理的超越揚棄。這種學(xué)科素養(yǎng)的提升不是靠“告訴”和“要求”“灌輸”，而是學(xué)生親身體驗實踐的獲得。所以，教師要善于整合挖掘社會大課堂的教育資源，社會是課堂教學(xué)的延伸而非終結(jié)。

教學(xué)改革的關(guān)鍵是教學(xué)哲學(xué)的變革。具身實踐是對傳統(tǒng)課堂主客體脫離、身心脫節(jié)、“離身性”的批判和超越。提升道法課的學(xué)科品性，重建道法學(xué)科教學(xué)內(nèi)涵和學(xué)科自信，還課堂本真面目，這些都可以從道法學(xué)科的具身實踐中達(dá)成。

注：本文系江蘇省“十四五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《初中道德與法治學(xué)科和其它學(xué)科協(xié)同育人的策略研究》（課題編號：E-b/2021/11）的階段性成果。