孫華澤

一、生活語文學科中語文素養(yǎng)的內涵

《培智學校義務教育生活語文課程標準（2016年版）》（以下簡稱《課程標準》）明確指出，生活語文課程就是要在生活經驗、語言積累、思維訓練、方法習慣等方面的語文教學過程中，“使學生獲得生活所需要的基本的語文素養(yǎng)”。生活語文學科所培養(yǎng)的知識、能力，對培智學校學生養(yǎng)成良好的生活習慣、日常行為等有著至關重要的作用。不論是詞語認讀、段落理解，還是簡單寫話、順利交流，都離不開對文字的積累、對語言運用規(guī)律的實踐。而生活語文學科所包含的民族精神，所承載的古今文化，所散發(fā)的審美氣韻，所指向的情感、態(tài)度、價值觀，皆是要為培智學校學生提供合理的、可能達到的發(fā)展水平的知識結構，使學生能夠通過感知、體驗和參與，獲得以生活為核心的聽、說、讀、寫能力，得到功能的改善，并實現自信、自尊、自理、自立的人生。簡單來說，生活語文學科的語文素養(yǎng)，是為學生生活和發(fā)展提供支撐的一種綜合能力。

二、生活語文學科古詩文教學的要求

培智學校學生對詞語的理解和言語的發(fā)展，是在個體與環(huán)境的相互作用中建立的。但是這種相互作用建立在現代漢語的語法基礎之上，而對于古代漢語的認讀和運用，培智學校學生還存在一定的困難。那么，為什么培智學校生活語文新教材中要納入古詩文的教學？它又有著什么樣的要求？

古詩文是歷史的一部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶。古詩文對增強學生的民族自尊心和愛國主義情感有著巨大的影響和作用。而培智學校生活語文新教材選取的古詩文，是經過反復研討確立的，能夠反映和諧、勤儉、治學等積極導向的文本，能夠為學生提供體驗、感知我國古代語言的機會，從而擴大學生的生活經驗，有助于學生的語言發(fā)展。生活語文課程的基本特點是工具性、人文性和生活性相統(tǒng)一，因此古詩文教學也必然圍繞著工具性、人文性和生活性展開。

首先，張志公先生曾經分析過語文的工具性，他認為要對語言材料和思想內容準確操縱、熟練運用，唯此才能發(fā)揮其功用。而培智學校學生大部分存在語言發(fā)展遲緩的現象，他們的學習目標主要集中在理解、記憶、應用這三個階段，并且他們可能會長期處于記憶這個階段，對意義的理解會明顯滯后于普通學生。因而教師在教學中要尤其重視對字、詞、句的反復重現，讓學生認識、熟悉、記住、積累語言材料。這是古詩文教學的重要任務。

其次，古詩文蘊含的人文精神，有利于拓寬學生語文學習的視野，引導學生生發(fā)學習祖國語言文字的興趣。當然，由于歷史的演變，古詩文中的遣詞造句與現代漢語存在一定的差異性，這對培智學校學生的理解會造成一些困擾。這就要求教師在教學過程中結合新教材的篇章主題，根據學生的身心發(fā)展特點，有選擇性地、有技術性地設計教學活動。例如：先講解貼近現實生活經驗的字、詞，后講解蘊含歷史背景的知識；先講解具象的名詞、動詞，后分析需要調動抽象思維理解的句子；詳細分析符合現代表達方式的句子，略講具有古文語法表達方式或深厚文化主旨的內容；等等。教師只有切實吃透古詩文材料，了解學生的學習能力、障礙程度等，才能將人文性逐步滲透到學生的學習過程中。

最后，生活語文的總目標是為學生適應社會生活打基礎，古詩文教學活動也離不開生活性，要著眼于學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和價值觀的確立。但是，培智學校學生的個體差異非常大。例如，有的學生認知能力較弱，但動作協(xié)調能力較強；有的學生在情緒行為方面存在障礙，但識字量大，能自主閱讀篇幅較短的文本；還有的學生好奇心強，愿意參與課堂活動，但發(fā)音不清楚、表達不流暢。教師面對這些存在顯著差異的學生時，就要根據古詩文教學的內容，確立分層教學目標。對于新教材中古詩文所具有的韻律、節(jié)奏，所包含的自理、自強的信念，積極向上的學習態(tài)度，樸實、勤勞的價值觀，熱愛生活、熱愛大自然的情感等，教師都應該通過情景化、個性化的教學活動將之與學生的體驗、參與相聯(lián)系，盡可能滿足不同學生的學習需要。

三、生活語文學科古詩文教學的目標領域

（一）語言素材的積累

古詩文教學的重點是對古詩文的誦讀與理解，這也是培智學校生活語文教學中的難點。讓學生通過文字凝練、意象模糊、情感豐富的古詩文，獲取有用的信息，積累字詞、常識，應是教師設計教學活動的初衷和目的。語言素材的積累直接影響句段、篇章的理解和把握。而古詩文朗朗上口、韻律美的特點，十分適合學生反復朗讀和識記。

為了達到語言素材積累的目的，教師在古詩文教學時，首先要幫助學生正音，讓學生獲取文字讀音的準確信息。這個過程看似簡單，實際上卻調動了學生的視覺、聽覺，參與對字形、字音、字義的初步認讀。對于學生由于存在發(fā)音障礙，不能將部分字音發(fā)標準、發(fā)圓滿的問題，教師要盡量引導他們模仿發(fā)音的口形。其次，教師要組織學生出聲讀、連貫讀、不讀錯字。這一過程中，教師可以組織學生指讀配合視讀，獲取字詞信息。最后，教師要根據古詩文韻律美的特點，引導學生結合個人能力水平，把握古詩文的節(jié)奏、斷句等要素，也許達不到口誦心惟，但要對音韻熟悉，對節(jié)奏熟悉。葉圣陶先生曾經將讀書方法分為“吟誦”和“宣讀”，而無論采取哪種讀法，通過聲音的反復、語氣語調的輕重緩急，幫助學生加深記憶應是重點。只有在正音的基礎上，通過反復地讀，使古詩文的言辭皆出于自身之口，才能達到積累語言素材的目標，為深思打好基礎。

（二）形象思維與抽象思維的訓練

古詩文凝練著深厚的文化底蘊。學生通過閱讀古詩文，可以感受我國燦爛文化，豐富文學體驗。思維訓練既是義務教育階段語文課程的重要任務，也是培智學校義務教育階段學生發(fā)展思維的重要渠道。盡管思維能力的訓練和發(fā)展，對培智學校學生來說存在很多的困難，但生活語文教師也要注重以多樣的文學載體、豐富的意象、深厚的意境逐步發(fā)展學生思維。

作為課程實施的重要載體，生活語文新教材經過反復打磨、認真篩選的古詩文覆蓋了《課程標準》要求的傾聽與說話、識字與寫字、閱讀、綜合性學習等學習領域，可串聯(lián)學生思維的全部過程?，F行新教材中選用的古詩文內容見表1。

表1 生活語文新教材古詩文篇目統(tǒng)計表

從編排的情況看，認讀、識字、寫字是古詩文教學的基礎目標領域。教學活動的設計，要著眼于調動學生的形象思維，引導學生根據漢字字形、課文插圖、語音符號等，進行文字的認讀和記憶。而朗讀、背誦、表達交流、積累等，涉及理解、分析、創(chuàng)造等內容，則是古詩文教學的高級目標領域。教學活動的設計，要著眼于調動學生的抽象思維，幫助他們通過語言理解他人的思想、情感，獲得思維能力的發(fā)展，并反過來提高其傾聽與說話、識字與寫字、閱讀與寫話的能力。

要獲得形象思維和抽象思維的發(fā)展，學生需要在正音的基礎上瀏覽古詩文，再通過傾聽、跟讀的活動獲得文字符號和聲音符號的意義，這是形象思維初步參與的過程。此時的學生會構筑一個比較簡單的內容畫面。而教師應借助情景模擬、講解分析、內容表演等，對學生形成的畫面進行補充和綜合，調動學生的抽象思維。從而使學生在教師的幫助下，通過多元的教學活動獲得相關體驗，并在之后的表達或交流的階段，將詞句的含義及內容的主題進行輸出，促進抽象思維的發(fā)展。盡管培智學校學生存在智力障礙，表達不夠完整、不夠清晰，但言語技巧、邏輯推理、聯(lián)想想象的能力，都能在學生輸出意義的過程中逐步得到發(fā)展。因此，生活語文的古詩文教學要關注學生的思維領域發(fā)展。

（三）文學經驗與生活教育的連接

古詩文的教學，不僅包含了字詞、句式的學習，還蘊含了生活方式、地方習俗、價值觀念等內容的傳遞，其隱含的歷史背景和文化背景是非常深厚的，可闡釋的空間和可想象的畫面也是非常豐富的。但培智學校生活語文學科的古詩文教學并不是要將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化全都照搬到課堂上，教師要有選擇地進行文學經驗的篩選和傳播，并將之與學生的現實生活相聯(lián)系，呈現學生能力水平能夠達到的內容，從而在一定程度上發(fā)揮語文熏陶、感染的作用。

生活語文新教材在選取古詩文的時候，一方面立足的是學科教學的需要，另一方面觀照的是學生的現實生活，主題多與學習、生活、自然相關。隨著年級的升高，以及學生認知的發(fā)展，新教材編排的古詩文篇目數總體呈現遞增的趨勢，對理解能力和審美能力的要求也逐步提升。

因此，教師在講解古詩文的時候，要以學生為主體，力圖為學生提供可觀的視野和可想的空間，引導學生通過學習發(fā)現新事物，獲取新經驗。例如，教師在講解《憫農》時，可補充中華民族勤儉節(jié)約的內容、勞動模范的生活實例，幫助學生將勤儉節(jié)約的主題與生活相連接，樹立正確的勞動觀，培養(yǎng)熱愛勞動、珍惜勞動果實的價值取向。這種文學與生活的連接，比單一的認讀、識記又高了一層。這種觀念和能力的培養(yǎng)，是學生步入社會進行有序生活的基礎。

四、生活語文學科古詩文教學建議

要有效落實上述古詩文教學的領域目標，在生活語文課堂上如何選取恰當的教學活動就成為一線教師、教育研究工作者應重點解決的問題。古詩文教學不僅覆蓋傾聽與說話、識字與寫字、閱讀等領域，還涉及綜合性學習領域的能力。因此，只采取一種教學手段或方式是遠遠不夠的。特別是現代化教學手段的引入，能使生活語文課堂的生動、豐富、形象、立體變成可能。教師在教學中采用多樣化的教學手段，更有利于創(chuàng)造適宜學生感知、體驗、參與的學習環(huán)境。

（一）以文本為基礎

文本是閱讀理解的前提，是獲取信息的重要載體。古詩文教學也要緊緊抓住新教材中編選的課文。教師要帶領學生逐漸熟悉課文，可以利用指讀、視讀、朗讀等方式，引導學生對看似難以理解的課文進行信息的輸入。這個過程中，眼睛從一個注視點移動到另一個注視點，眼睛與大腦共同作用，避免出現注視的遺漏。學生在反復讀的過程中，熟悉每個文字、每個段落，為之后的理解、應用打好基礎。能力較強的學生，可能很快完成這個階段的任務。而對于能力較弱、需要支持的學生，教師可以帶領他們反復、多次地進行指讀、跟讀和朗讀，讓他們盡量熟悉課文。

例如，三年級上冊《對韻歌》，是根據《聲律啟蒙》和《笠翁對韻》改寫的。這節(jié)課編排在識字單元，主要目的是幫助學生積累反映自然現象或事物的漢字。教學時，教師可以充分發(fā)揮示范的作用，配以恰當的音樂進行范讀。讓學生先認真聽，聽清楚每一個字的讀音。然后，教師帶領學生逐句讀，讓學生建立字音和字形的聯(lián)系。最后，教師要給學生充分讀的時間。引導學生通過用手指著讀、跟教師讀、大聲朗讀等方式，強化對漢字的記憶。

（二）創(chuàng)設問題情境

無論是加強學生對知識的記憶，還是提高學生對能力的運用，以問題為引領都有助于集中學生的注意力、調動學生參與的積極性，讓學生在參與、體驗的過程中得到發(fā)展。在古詩文教學中，教師要善于運用問題情境，創(chuàng)設適合學生思考并執(zhí)行的小問題、小任務。學生思考的過程，就是對課文信息進行提取、理解的過程。在心理學領域，提取信息、理解信息都是閱讀的高級階段。對于培智學校學生來說，他們存在的各種障礙，影響著提取、理解信息的進程。因此，教師要承擔起對信息進行分解和重組的責任。教師需要根據教學的要求和學生的能力水平，列舉適合啟發(fā)學生閱讀、聯(lián)想的小問題，將生活語文知識在小步子、多循環(huán)中傳授給學生。

例如，四年級下冊《江南》描繪的是江南水鄉(xiāng)采蓮的情景。教學時，教師可以充分發(fā)揮形象思維的作用，利用課件展示蓮葉、魚兒的圖片，讓學生能夠直觀感受生動的采蓮場景。接下來，為了便于學生理解，教師可以設計幾個小問題，如：蓮葉生長的區(qū)域什么樣，蓮葉是什么樣子的，蓮葉四周的環(huán)境怎么樣，等等。通過讓學生解答不同的問題，教師更容易了解學生面對的困難，從而設計出有針對性的教學活動。同時，當學生參與、體驗時，教師要給予多元、積極的評價，讓學生感受到被支持、被關注、被肯定，以促進教學活動的順利推進。

（三）個別與多元的發(fā)展

閱讀是有方法的，不同的讀者會呈現不同的閱讀進度、閱讀體驗、閱讀成果。在培智學校的教學活動中，教師要根據學生的能力水平，總結并講解一些適合學生練習、使用的閱讀方法。例如，通過聲音、畫面、動作等渠道獲得意義。但是，有了聲音、畫面、動作，并不等于獲取了古詩文的全部意義。古詩文作為一種具有模糊性想象空間的文學類型，還需要學生深入文字的內部，結合歷史、文化、習俗等元素，進行聯(lián)想和分析。因此，教師在古詩文教學活動中要以學生為本，尊重學生的個體差異，針對學生不同的障礙類型和程度，有選擇性地補充信息，以助力學生對古詩文的理解。

在實際教學中，教師應先了解班級學生語文學習水平和特點，再對癥下藥，有針對性地為學生制訂個性化的學習目標。針對認知能力較好的學生，教師可以帶領學生一起了解古詩文創(chuàng)作的背景，激發(fā)學生學習的興趣，進而完成古詩文的理解訓練。針對情緒存在障礙的學生，教師可以利用視頻、音頻等多媒體手段，給學生營造良好的閱讀環(huán)境，讓學生在穩(wěn)定、放松的情緒下進行閱讀的訓練。針對表達不流暢，但能跟著教師進行學習的學生，教師可以帶領學生從認讀、識字開始，逐步展開理解、應用的訓練，進而促進學生思維的發(fā)展。教師要通過情景化、個性化的設計，讓古詩文的教學內容活起來，讓學生在可選擇的任務中完成識記、理解、聯(lián)想等能力的訓練。

培智學校學生的個體差異明顯，認讀、理解、感知能力發(fā)展不夠充分，培智學校教師更要從教育教學活動中挖掘有利于學生提高語言文字運用能力的資源。古詩文以其整齊的句式、優(yōu)美的韻律，易讀易記，適合培智學校學生進行包括記憶、理解、應用等學習領域的訓練，如字詞識記、誦讀、感知等。但培智學校生活語文課程中的古詩文教學不是純文學教學，其教學目標應該建立在語言文字、審美情趣基礎上，體現培智教育生活化、社會化、多元化等特色。教師應將整體與個體相結合，面向全體學生設計教學總目標，對存在不同障礙的學生設置個別化目標，并依據學生的理解能力、注意力程度、生活經驗、思維水平等，恰當地運用新教材中的圖片資源、作業(yè)資源，創(chuàng)設適合的分層教學環(huán)境，讓學生在古詩文學習中真正有所收獲。