諸鈺穎　李玉俠　張心田

摘要：使用課程思政的視角，分析昆曲經(jīng)典劇目《十五貫》中的況鐘和婁阿鼠的人物形象。況鐘是一位孜孜愛(ài)民、執(zhí)法公正的清官，婁阿鼠是一個(gè)好賭成性、狡猾多疑的無(wú)賴，在昆曲表演藝術(shù)中，分別從生活和藝術(shù)的角度剖析這兩個(gè)人物的藝術(shù)形象，有助于學(xué)生加深對(duì)人物的理解，提升人物塑造的能力，實(shí)現(xiàn)課程育人。

關(guān)鍵詞：課程思政;昆曲表演;十五貫;人物分析

昆曲經(jīng)典劇目《十五貫》享有“一出戲救活了一個(gè)劇種”的盛譽(yù)。

《十五貫》改編自清初戲曲作家朱素臣《十五貫戲言成巧禍》，以況鐘為原型，反映了他執(zhí)政為民，剛正不阿，斷案注重實(shí)地調(diào)查研究和真憑實(shí)據(jù)的形象。而劇中反面人物婁阿鼠這一丑角的成功塑造，也讓觀眾認(rèn)識(shí)了“昆丑”的藝術(shù)魅力。

筆者將在分析昆曲經(jīng)典劇目《十五貫》中的況鐘和婁阿鼠人物形象時(shí)融合課程思政元素，從而在昆曲表演專業(yè)劇目課的教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)課程育人。

一、戲曲表演專業(yè)課程思政的意義理解

“課程思政”是一種基于新時(shí)代背景下提出的創(chuàng)新教育理念，是以“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)，旨在構(gòu)建一種全員、全程、全課程的育人格局。在“課程思政”理念下，不管是“課程思政”還“思政課程”，均突出思想政治教育在學(xué)生價(jià)值觀塑造和知識(shí)體系構(gòu)建中的核心地位，要求充分發(fā)揮各類課程的思政育人功能和價(jià)值。戲曲作為一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，自古就承擔(dān)著“文藝載道”，其中所蘊(yùn)含的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，如艱苦奮斗、勤勞勇敢、忠義厚德、廉潔奉公、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信等優(yōu)良品德，流傳至今，影響甚遠(yuǎn)，并隨著時(shí)代不斷得到創(chuàng)新發(fā)展。因此，戲曲表演專業(yè)課程思政具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

昆曲表演昆曲劇目課要求學(xué)生能綜合運(yùn)用昆曲表演的各項(xiàng)基本功，塑造人物形象，表演故事內(nèi)容。人物形象的塑造將直接影響到戲劇表演的好壞，為了塑造一個(gè)成功的人物形象，演員需要對(duì)劇本中的人物形象進(jìn)行深入分析。學(xué)生在排演劇目過(guò)程中，通過(guò)對(duì)人物形象的理解，感悟人物所處的生活環(huán)境，在情境中體驗(yàn)人物心理，通過(guò)二度創(chuàng)作用戲劇表演方式刻畫(huà)人物心理活動(dòng)、展現(xiàn)人物性格，以此完成戲劇人物形象的塑造。

戲曲表演專業(yè)課程思政，能夠很好地發(fā)揮“角色扮演法”的教學(xué)方法，將對(duì)人物形象理解時(shí)蘊(yùn)含的思政內(nèi)容和表演實(shí)踐有機(jī)結(jié)合在一起，學(xué)生在“動(dòng)口、動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)情”的表演活動(dòng)中，完成角色情感體驗(yàn)與人物塑造。

二、用況鐘的愛(ài)民之心感受公正法治

（一）探究歷史背景

《十五貫》通過(guò)生動(dòng)具體的藝術(shù)形象，成功地塑造了主人公況鐘這位公正廉明、為民請(qǐng)命的清官。況鐘在歷史上確其人，是明朝第五個(gè)皇帝宣宗朱瞻基時(shí)期蘇州知府，并不是《十五貫》作者朱素臣杜撰的人物。況鐘勤政愛(ài)民，廉潔奉公，秉公執(zhí)法，鐵面無(wú)私，是明代著名的清官，深得蘇州百姓的擁護(hù)和愛(ài)戴，稱他為“況青天”。為了頌揚(yáng)況鐘的政績(jī)和清廉，蘇州府的百姓建造了一座況公祠，至今仍肅然安立在蘇州古城區(qū)的西美巷中。

《十五貫》以真實(shí)的歷史人物況鐘為原型創(chuàng)作，雖然在《十五貫》中況鐘已是個(gè)藝術(shù)形象，但他愛(ài)民如子，為民申冤，伸張正義的人物特點(diǎn)與歷史上的況鐘是相吻合的。

（二）分析人物形象

在《十五貫》里，況鐘本是監(jiān)斬官，奉命監(jiān)斬，沒(méi)有斷案的責(zé)任。他只需對(duì)犯人驗(yàn)明正身、押赴刑場(chǎng)、執(zhí)行刑罰、匯報(bào)上級(jí)即可。況鐘是一個(gè)秉公執(zhí)法、鐵面無(wú)私的官員，當(dāng)他執(zhí)行刑罰時(shí)看到犯人蘇戌娟、熊友蘭，當(dāng)場(chǎng)厲聲呵斥。從這里可以看出，況鐘是一位是非善惡分明、執(zhí)法嚴(yán)明的執(zhí)法者形象。

但是，當(dāng)況鐘提朱筆、正要簽發(fā)犯人執(zhí)行刑罰的時(shí)候，他感到自己的責(zé)任重大，尤其是犯人蘇戌娟、熊友蘭大喊冤枉的時(shí)候。況鐘便向熊友蘭蘇戌娟訊問(wèn)當(dāng)時(shí)事情的經(jīng)過(guò)，聽(tīng)罷二人陳述，況鐘覺(jué)得案情存在漏洞，證據(jù)不確鑿，邏輯推理不符合常理，其中或有冤情。至此，況鐘的朱筆三起三落，心理活動(dòng)的變化經(jīng)過(guò)，層次分明，真實(shí)合理。通過(guò)心理活動(dòng)變化和對(duì)堂下犯人的思想感情變化，況鐘的孜孜愛(ài)民之心，“國(guó)寶當(dāng)矜惜，閨英忍棄埋”，珍惜人才、愛(ài)民如寶的人物形象躍然而出。

面對(duì)巡撫大人拒絕翻案的時(shí)候，況鐘擔(dān)著丟官的風(fēng)險(xiǎn)，主動(dòng)以自己的官印為質(zhì)，甘愿承擔(dān)所有的風(fēng)險(xiǎn)，重審案件。調(diào)查案情時(shí)，況鐘注重實(shí)地調(diào)查、講究真憑實(shí)據(jù)。為了尋求案情的真相，他不辭辛苦，甚至喬裝深入民間，探究實(shí)情，“證，務(wù)要實(shí)證，憑必有實(shí)憑，不可空論黑白”，通過(guò)勘查現(xiàn)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡。

為了勘破案情真相，針對(duì)犯罪嫌疑人婁阿鼠狡猾多疑的特點(diǎn)，況鐘假扮成測(cè)字先生接近婁阿鼠。在城隍廟里，他采用心理戰(zhàn)術(shù)，利用民間測(cè)字占卜等方術(shù)，和真兇婁阿鼠斗智斗勇，終于讓婁阿鼠的心理防線崩潰，套出口供，成功破案?！读L》（又名《訪鼠測(cè)字》）是全劇最精彩的部分之一，生動(dòng)表述了況鐘裝扮成算命先生查勘案件，訪得實(shí)情的過(guò)程。在這出戲中，況鐘的人物形象完全平民化，或者說(shuō)具有江湖味，從裝扮、說(shuō)白到肢體動(dòng)作，不再是一位端坐高堂的官員，沒(méi)有官僚架子，而是一位精通陰陽(yáng)、八卦、五行之說(shuō)的測(cè)字先生，對(duì)婁阿鼠而言，更是一名助其“急匆匆逃入海洋”的救命先生。

毫無(wú)疑問(wèn)，況鐘是作者根據(jù)百姓的愿望刻畫(huà)出來(lái)的一個(gè)藝術(shù)形象，具有高度的人民性和藝術(shù)性，公正、為民、清廉的形象代表著人民群眾對(duì)于執(zhí)法者的期盼，符合百姓對(duì)好官的所有理想，深受人民群眾歡迎。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。《十五貫》里況鐘的人物形象體現(xiàn)出鮮明的民間情懷和民間價(jià)值取向，是最能寄寓百姓情懷的人物形象，具有平民化特點(diǎn)，尊重生命、以民為本，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上的價(jià)值取向“自由、平等、公正、法治”相契合，是古往今來(lái)人們對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述。

三、用婁阿鼠的生活丑演繹藝術(shù)之美

（一）婁阿鼠的生活丑

婁阿鼠是個(gè)游手好閑又非常奸詐狡猾的人。他不務(wù)正業(yè)，酷愛(ài)賭博，總是輸?shù)纳頍o(wú)分文。一日，賭博夜歸，婁阿鼠看見(jiàn)尤葫蘆家的門大開(kāi)，就潛入尤家，趁尤熟睡之際想偷走尤床頭的十五貫錢，尤被驚醒，拉扯中婁阿鼠殺死了尤葫蘆。第二天，眾鄰居得知尤葫蘆被殺，急忙報(bào)官，婁阿鼠故作淡定混在人群中，強(qiáng)調(diào)自己昨晚是在賭場(chǎng)上過(guò)夜的，對(duì)此并不知情，并在眾鄰中故意混淆視聽(tīng)，誣陷是尤葫蘆的繼女蘇戍娟所為。在現(xiàn)實(shí)生活中，婁阿鼠無(wú)疑是一個(gè)因賭殺人、無(wú)惡不作的壞家伙。

（二）婁阿鼠人物的藝術(shù)美

在藝術(shù)創(chuàng)作上，婁阿鼠這個(gè)人物形象是真善美的對(duì)立面，在昆曲藝術(shù)中，婁阿鼠是丑角。婁阿鼠的形象跟老鼠酷肖，靈活狡猾，活動(dòng)鬼祟?！妒遑灐分校デ皞鳌弊州吽囆g(shù)家王傳淞成功塑造了婁阿鼠這個(gè)人物形象，外形上用白色油彩在鼻子上勾畫(huà)出一只活靈活現(xiàn)的老鼠，走路畏畏縮縮，眼神躲閃游離，一個(gè)賊眉鼠眼的“婁阿鼠”形象逼真得呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。在刻畫(huà)人物性格時(shí)，藝術(shù)家王傳淞運(yùn)用昆曲表演程式，將老鼠的行為特征，進(jìn)行擬人化的夸張表演，使觀眾認(rèn)識(shí)了“昆丑”的藝術(shù)魅力。

婁阿鼠是一個(gè)人而不是一只老鼠，借助包括服裝、化妝上的夸張、濃縮、變形等外部表現(xiàn)，結(jié)合人物特征，運(yùn)用“鼠形”“鼠步”及眼神等昆曲丑行的身形程式語(yǔ)言，結(jié)合其內(nèi)心豐富細(xì)膩的體驗(yàn)（即角色心理活動(dòng)的過(guò)程）刻畫(huà)人物形象，使觀眾把婁阿鼠和老鼠產(chǎn)生某些聯(lián)想，達(dá)到了形神兼具的藝術(shù)效果。

生活中的婁阿鼠是人人厭惡的，舞臺(tái)上的婁阿鼠是觀眾喜歡的。生活丑是從現(xiàn)實(shí)的角度說(shuō)的，藝術(shù)美是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度說(shuō)的。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家將現(xiàn)實(shí)中丑的內(nèi)容和形式重新建構(gòu)，可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的美。昆劇《十五貫》中的婁阿鼠好吃懶做、賭博成性、偷雞摸狗，其內(nèi)在本質(zhì)和外在表現(xiàn)都是丑的、惡的。但昆曲藝術(shù)家借助語(yǔ)言、身形、神情及心理活動(dòng)刻畫(huà)他，通過(guò)昆曲自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式塑造他，生活中的丑經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的手，成為舞臺(tái)上的藝術(shù)形象，帶給人的不再是現(xiàn)實(shí)生活的丑，傳遞給觀眾的是藝術(shù)審美上的美。雖然，婁阿鼠這個(gè)角色是反面的，但他的動(dòng)作經(jīng)過(guò)藝術(shù)化處理，具有藝術(shù)美感，觀眾一點(diǎn)都不覺(jué)得討厭，相反倒覺(jué)得滑稽、可愛(ài)。這就是“丑中美”的藝術(shù)魅力。

生活丑是我們所批判的，藝術(shù)創(chuàng)作是人類無(wú)差別勞動(dòng)的精神成果，值得被珍惜，其中老一輩藝術(shù)家在塑造人物形象時(shí)工匠精神，更值得被尊重并傳承。以課程思政視角解讀《十五貫》中昆丑婁阿鼠的藝術(shù)形象，從藝術(shù)審美的價(jià)值取向進(jìn)行課程建設(shè)，能夠增強(qiáng)藝術(shù)表演專業(yè)學(xué)生對(duì)藝術(shù)形象的審美能力，深刻理解生活丑和藝術(shù)美的辯證關(guān)系，全面提升學(xué)生的審美能力和人文素養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信，從而實(shí)現(xiàn)以美育人、立德樹(shù)人。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)昆曲經(jīng)典劇目《十五貫》，我們可以感知到中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的魅力，領(lǐng)悟到中華傳統(tǒng)文化的博大精深。昆曲表演專業(yè)課程具有專業(yè)技能強(qiáng)、教學(xué)情境生動(dòng)真實(shí)、學(xué)生參與度高等特點(diǎn)，況鐘和婁阿鼠這兩個(gè)人物形象對(duì)比強(qiáng)烈，一正一邪、亦丑亦美，對(duì)此特點(diǎn)鮮明的人物塑造分析進(jìn)行課程思政建設(shè)，分別從生活和藝術(shù)的角度剖析，各美其美，美美與共，將有利于學(xué)生加深對(duì)角色的理解，提升人物形象塑造的能力，同時(shí)能夠教育和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀和藝術(shù)觀，樹(shù)立崇高的理想信念，這正是教育的魅力所在，也彰顯出專業(yè)課程的思政育人價(jià)值。

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課題項(xiàng)目名稱：昆曲專業(yè)課程融入思政元素的教學(xué)探索與實(shí)踐，課題編號(hào)：Szzjlx202024。