李風(fēng)科

內(nèi)容摘要：初中階段的文言文教學(xué)，在把握學(xué)生學(xué)情的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生去素讀文本、精讀文本，吟誦涵詠，通過素讀文本、對話文本、語言品味這些具體的途徑與方式，為孩子們的語言學(xué)習(xí)提供借鑒與參考。文言文教學(xué)對于初中學(xué)段的孩子，要運(yùn)用具體的策略與方法，幫助孩子們打開自己的語言認(rèn)知系統(tǒng)，在文言文的學(xué)習(xí)中去感受傳統(tǒng)文化的恒久魅力。

關(guān)鍵詞：初中語文 文言文教學(xué) 策略

文言文教學(xué)，是初中階段語文教學(xué)中的一個(gè)痛點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。初中階段的文言文教學(xué)，要堅(jiān)持以誦讀為主，在誦讀中去體味、涵詠;在誦讀中去感知、領(lǐng)會(huì);在誦讀中向古人的心靈靠近。文言文是一套古代的文法和語法系統(tǒng)的集合，古典的語言環(huán)境和語言系統(tǒng)在時(shí)代的發(fā)展變遷中會(huì)讓現(xiàn)代人覺得生疏難懂，在現(xiàn)代語境下，如何讓學(xué)生能夠在古典語言系統(tǒng)中讀懂古人的語言，這是中學(xué)階段語文教學(xué)中值得思考和探究的一個(gè)教學(xué)難題。筆者結(jié)合自己多年的從教經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為初中文言文的課堂教學(xué)，須從最基本的誦讀出發(fā)，誦讀得有真實(shí)的情感投入，如果沒有真實(shí)的情感，只是為了讀而讀，這樣的讀也是無效的。誦讀必須從學(xué)生的內(nèi)在出發(fā)，打開自己的心靈，接納融匯古人的思想情懷，帶著崇敬的心靈在古典的文字世界中去理解古人，去讀懂古人，當(dāng)我們能與古人的心靈情懷自洽融合時(shí)，學(xué)生們的精神心靈就會(huì)得到培植與發(fā)展。文言文最本質(zhì)的特點(diǎn)就是經(jīng)典，歷經(jīng)時(shí)間的淘洗后沉淀在文化長河深處的具有質(zhì)地的文字，這些文字散發(fā)著樸素的恒久的精神之光，是先民們對天地自然對人生的詠唱歌與慨嘆。當(dāng)我們以這樣的思想高度去認(rèn)識(shí)文言文時(shí)，文言文將不再是呆板晦澀難懂的文字，而是具有生命氣息的文化精靈。

當(dāng)下的中學(xué)文言文教學(xué)忽視了道統(tǒng)的學(xué)習(xí)，只是單純的落在了語言的教學(xué)上，比如文言文的實(shí)詞理解、虛詞的用法，句子的翻譯等，這些知識(shí)僅僅只是文法知識(shí)，屬于學(xué)習(xí)的技法層面，而我們真正要學(xué)習(xí)的是文言文中所蘊(yùn)含的精神氣象，是古人的思想，因此我們在教給學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的文法知識(shí)時(shí)，有必要重新思考讓我們將會(huì)以什么樣的方法策略教會(huì)學(xué)生走出語言隔閡的迷障，去重新解讀和認(rèn)識(shí)古代的思想與文化。故在初中文言文的課堂教學(xué)中，首先需要師生正確去認(rèn)識(shí)文言文的價(jià)值與文化地位，打破先入為主的偏見，帶著敬畏與崇敬之心去與經(jīng)典對話。初中文言文的教學(xué)策略的研究，可以從文本地位、文本解讀、學(xué)習(xí)方法等方面進(jìn)行深入的探究，給學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一條可操作的方法路徑

一.素讀文本，親近經(jīng)典

對于初中階段的學(xué)生而言，在小學(xué)階段的詩歌辭賦中已經(jīng)對文言文學(xué)習(xí)有了初步的了解和認(rèn)識(shí)，中學(xué)階段的文言文學(xué)習(xí)是一個(gè)緩慢的上升，中學(xué)生對語言世界已經(jīng)初步形成自己的認(rèn)知能力和生命體驗(yàn)。因此，讓學(xué)生親近經(jīng)典，體悟經(jīng)典，在與經(jīng)典的親近中慢慢讓學(xué)生自己去用心感悟，用心體驗(yàn)，也許他們的體驗(yàn)認(rèn)知會(huì)很膚淺，但是老師一定要給學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不能以教師的主觀認(rèn)知先入為主地去教導(dǎo)學(xué)生，給予學(xué)生時(shí)間，讓學(xué)生用心去體驗(yàn)。在文言文學(xué)習(xí)的最初階段，讓學(xué)生去素讀，不給任何參考解釋，不給文本翻譯，就讓學(xué)生用自己喜歡的方式去讀文本內(nèi)容。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系王德峰教授說過：“如果一部經(jīng)典中，某些話你不懂，沒關(guān)系，先放著，因?yàn)槟愦藭r(shí)尚缺乏相關(guān)的生命感受?！睂τ诔踔须A段的學(xué)生更是如此，讀不懂沒關(guān)系，先用心地讀，先記誦，在誦讀的過程中，也許會(huì)有一個(gè)字，也許會(huì)有一句話，會(huì)給學(xué)生怦然心動(dòng)之感。在這種感受中再回過頭去深入研讀文本，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，文言文原來是這樣的有趣。對文言文的趣味性的感知體味不是刻意地去強(qiáng)調(diào)灌輸所能達(dá)到的，只有建立在熏陶、熏染基礎(chǔ)之上的素讀體味才會(huì)讓學(xué)生用心靈去親近經(jīng)典，也才能讓學(xué)生與文言文建立連接，這種連接一旦建立打通，學(xué)生就不會(huì)害怕甚至是討厭文言文的學(xué)習(xí)。語文教育界的老前輩張必錕先生在《初中文言文的教學(xué)任務(wù)和教材的修訂》中對初中階段文言文的教學(xué)任務(wù)做了明確的說明：“初中階段屬于積累感性材料的階段，其任務(wù)是為養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立閱讀能力做好應(yīng)有的準(zhǔn)備，其中最重要的就是熟讀、背誦二三十篇文言文?！笔熳x和背誦能的最終目的是讓學(xué)生形成熟稔的語言感知能力，在熟讀背誦中當(dāng)學(xué)生形成了自己獨(dú)立的語言感知能力時(shí)，他就能夠在文言文的文本中自由穿梭，能夠更加深入的去理解文本內(nèi)容。要熟讀、背誦，素讀文本，親近經(jīng)典是基礎(chǔ)，只有親近，才能和文言文建立內(nèi)在的感情，當(dāng)學(xué)生對文言文形成自己的認(rèn)知情感時(shí)，學(xué)習(xí)文言文將會(huì)是一件輕松愉快的事。班上曾有一部分學(xué)生文言文基礎(chǔ)知識(shí)特別薄弱，每逢上文言文類的課文時(shí)，這些學(xué)生在上課時(shí)就會(huì)走神，他們似乎與生俱來就對文言文有一種敵對情緒。面對這樣的學(xué)生，不知從何去糾正學(xué)生的這種認(rèn)知偏差，于是就讓他們自己先讀一些最簡單的文本，從課外資料中找一些簡單易懂的文言文類的寓言故事，領(lǐng)著學(xué)生去讀，在學(xué)生讀的過程中告訴他們，這是幾千年前古人寫的文字，讓學(xué)生在心理上形成對文言文的正確認(rèn)知，進(jìn)而幫助學(xué)生克服理解障礙，讓他們在學(xué)習(xí)情感上重新認(rèn)識(shí)并接納文言文，然后讓學(xué)生反復(fù)的誦讀，在不斷的誦讀中，學(xué)生的認(rèn)知偏差得以慢慢糾正。當(dāng)學(xué)生從厭學(xué)的認(rèn)知偏差中走出時(shí)，載幫助學(xué)生與文本內(nèi)容之間建立感情的橋梁，而這個(gè)橋梁就是素讀，在素讀中親近文本，在素讀中慢慢熟練文本內(nèi)容，在素讀中慢慢理解。在這樣的素讀中，這一部分學(xué)生不再討厭文言文的學(xué)習(xí)，后來他們竟然迷上了文言文的學(xué)習(xí)，而且能夠獨(dú)立的去閱讀一些簡單的文言文讀本。因此讀是文言文學(xué)習(xí)的根本，也是文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。如果拋開讀，文言文的學(xué)習(xí)就無法深入到學(xué)生的心靈。

學(xué)生的素讀，要注意讀的方式與讀的具體方法。不能讓那學(xué)生機(jī)械性的讀死書、死讀書，而是讓學(xué)生靈活的去讀，比如利用晨讀的時(shí)間或者晚讀的時(shí)間，讓學(xué)生帶著一種崇敬的儀式感去讀，讓學(xué)生在讀的過程中去認(rèn)真觀想古圣先賢的親切面孔，這樣的讀既融入了情感，激活了學(xué)生內(nèi)在的情感，同時(shí)又把學(xué)生置于這樣一種集體誦讀的場域，能夠熏染學(xué)生，讓學(xué)生自覺無意識(shí)的融入到這樣的誦讀中國。學(xué)生在讀中會(huì)形成一種盛大的集體記憶。學(xué)生的素讀歸根結(jié)底是一種語言養(yǎng)成習(xí)慣的培養(yǎng)。語言養(yǎng)成習(xí)慣對于中學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)尤為重要?！昂芏嘟處熽P(guān)注對學(xué)生閱讀興趣的培養(yǎng)，探索出各種培養(yǎng)策略，但忽視了學(xué)生閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。興趣，說到底是一種喜好的情緒，是人們做事時(shí)瞬間產(chǎn)生的心理狀態(tài)?！盵1]這樣的素讀說到底是對學(xué)生的一種閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)與固化，一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)興趣而忽略了學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，那么文言文的學(xué)習(xí)最終也會(huì)流于形式，學(xué)生只能靠課后的死記硬背去機(jī)械的學(xué)習(xí)。素讀文本，親近經(jīng)典并非機(jī)械地去訓(xùn)練固化，機(jī)械的背誦是不摻雜任何個(gè)人情感的，而素讀文本是融入學(xué)生生命內(nèi)在情感體驗(yàn)的一種涵詠品讀，一旦用情感激活學(xué)習(xí)的興致，文言文學(xué)習(xí)的難題就會(huì)迎刃而解。素讀文本，親近經(jīng)典的前提是以敬畏之心去看待和研讀經(jīng)典，這樣文言文的語言符號(hào)才會(huì)被激活和認(rèn)知。

二.對話文本，提升生命認(rèn)知

學(xué)習(xí)以及后天經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得取決于人的生命認(rèn)知層次，一個(gè)人生命認(rèn)知層次越高，就越對文化有著自己獨(dú)特而深刻的理解。當(dāng)人的生命認(rèn)知提高了，就能夠在對話中建構(gòu)起自己的語言系統(tǒng)。人在語言的習(xí)得學(xué)習(xí)中，從其認(rèn)知的角度而言就是一種對話的構(gòu)建，在對話的構(gòu)建中才會(huì)形成生命的深層次認(rèn)知。對話文本，提升生命認(rèn)知在文言學(xué)習(xí)中能夠激發(fā)學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化的情感。對話是文本學(xué)習(xí)的必要路徑，建立在對話層次上的文本閱讀才會(huì)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的語言意識(shí)和生命意識(shí)。“‘對話’的理想狀態(tài)是通過各種手段，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何與作者進(jìn)行高品質(zhì)的對話?！盵2]高品質(zhì)的對話是初中階段文言文學(xué)習(xí)的重要方法和技巧，語文課堂上最生動(dòng)的風(fēng)景就是教師為學(xué)生搭建起對話的橋梁，為學(xué)生提供與文本“對話”的機(jī)會(huì)。一堂高品質(zhì)的課不是教師在課堂上做了什么，而是看學(xué)生在課堂上做了什么，學(xué)生通過教師的引導(dǎo)在這堂課上收獲了什么呢？是否生成了屬于自己的生命認(rèn)知。文言文的學(xué)習(xí)就其本質(zhì)而言就比較枯燥，缺乏時(shí)代性，教師要帶著學(xué)生通過誦讀的方式打破語言認(rèn)知學(xué)習(xí)的內(nèi)在壁壘，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中真正地去理解文言文，去理解感悟古圣先賢的人生智慧。在文言文的學(xué)習(xí)中，面對枯燥的文本，如何讓學(xué)生開展對話學(xué)習(xí)呢？對于基礎(chǔ)差，不能理解文本內(nèi)容的同學(xué)，開展對話教學(xué)無異于對牛彈琴，可是如果只是一味的單向灌輸讓學(xué)生死記語言知識(shí)點(diǎn)，機(jī)械性的去記憶各類文言實(shí)詞及各類文言虛詞的用法，學(xué)習(xí)的效率就會(huì)降低，同時(shí)對于學(xué)生的學(xué)習(xí)能力也是一種弱化。在浩如煙海的知識(shí)海洋中，知識(shí)是沒有窮盡的，要讓學(xué)生掌握這類知識(shí)，必須培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)這類知識(shí)的能力。因此對于基礎(chǔ)較差的同學(xué)，仍然要開展文言文的對話學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在熟讀的基礎(chǔ)上用自己的話去疏通文意，不參照注釋，自己慢慢咀嚼理解，課堂上采用提問的方式讓學(xué)生來說說他自己的初讀理解，然后再參照注釋，讓學(xué)生思考，他自己的理解和注釋中的理解有那些差異，讓學(xué)生在差異對照中慢慢去揣摩文言文的一些詞語、句式的譯注及理解，這個(gè)學(xué)習(xí)過程就是一種自我與文本的對話，在這樣的對話中，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力會(huì)逐步養(yǎng)成，這樣學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中無論面對什么樣的文本他都能夠自己理解。對話文本其實(shí)是對學(xué)生的一種學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上形成自己的語言學(xué)習(xí)體驗(yàn)和語言學(xué)習(xí)認(rèn)知。

對話文本，是初中文言文教學(xué)策略的核心技法，只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)了對話文本，文言文教學(xué)的核心難題就會(huì)有法可循。對話不是盲目的對著教學(xué)資料去解讀文本，對話是建立在文化的基礎(chǔ)上，建立在對古代文化常識(shí)的了解以及作品寫作背景、作者所處的時(shí)空背景之下的。這就要求教師要具有雄厚的文化底蘊(yùn)和扎實(shí)深厚的專業(yè)素養(yǎng)。教師通過導(dǎo)讀指引給學(xué)生提供某種方向或者暗示，為學(xué)生更好更深地去理解文言文、學(xué)好文言文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對話文本是條分縷析式的推導(dǎo)，是發(fā)展學(xué)生思維能力的具體體現(xiàn)，教師帶著學(xué)生在熟悉文本背景的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自主分析文本內(nèi)容，學(xué)會(huì)與文本對話，這種對話一旦實(shí)現(xiàn)，生命的認(rèn)知視域就會(huì)得以拓展，就會(huì)更加開闊理性。對話文本，提升生命認(rèn)知是初中階段文言文教學(xué)的重要策略。當(dāng)思想的內(nèi)核一旦被激活，對話的生成就更加精彩而恒久。課堂的風(fēng)景就會(huì)呈現(xiàn)出天光云影般的空靈與靜美，中學(xué)階段的文言文教學(xué)就會(huì)富有生命力。

三.吟誦文本，語言品味

在初中文言文的教學(xué)中，通過經(jīng)典誦讀的方式反復(fù)對文句進(jìn)行吟誦涵詠，讓學(xué)生養(yǎng)成品味語言的良好習(xí)慣。對語言的品位就是對語言的認(rèn)知習(xí)得。先民們最初就是通過口耳相傳的方式來進(jìn)行語言的習(xí)得與文化的傳承的。在生產(chǎn)力極為落后的古代社會(huì)，信息的傳遞和流動(dòng)是緩慢的，于是他們只能采用口耳相傳這一最原始最古老的方式，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)生命認(rèn)知通過文字的形式傳承下來，在傳承中把語言加工錘煉后形成精煉的文字。因此文言文的語言是精煉的且內(nèi)涵極度豐富的。教會(huì)學(xué)生吟誦，學(xué)生在反復(fù)的吟誦中就會(huì)理解先民們的生活，理解先民們于自然斗爭的英勇，這個(gè)過程就是語言的具體習(xí)得的過程。吟誦涵詠、語言品味的本質(zhì)就是對語言的咀嚼與反芻。這一咀嚼反芻會(huì)讓語言的內(nèi)在因子生發(fā)出美感與力量。學(xué)生在反復(fù)吟誦中不但能很快地識(shí)記文本內(nèi)容，而且也會(huì)對文本形成自己理解與看法。如何讓吟誦涵詠落實(shí)于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際呢，最為關(guān)鍵的就是給予學(xué)生充足的時(shí)節(jié)，確保這一活動(dòng)的實(shí)效性?？梢岳妹刻斓脑缱粤?xí)時(shí)間、課前三分鐘的時(shí)間，讓學(xué)生反復(fù)地去吟誦一些重要的文言文讀本，在不斷地誦讀累積中，學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)認(rèn)知就會(huì)有所突破和提升呢。吟誦的方式可以是集體的也可以單個(gè)的，可以是片段也可以是單篇課文，對于吟誦的具體安排需要從學(xué)生的實(shí)際學(xué)情出發(fā)。真切地為學(xué)生學(xué)好語言做點(diǎn)實(shí)事，讓學(xué)生在文言文的學(xué)習(xí)中真正受益。吟誦文本就是讓學(xué)生在熟讀的基礎(chǔ)上去反復(fù)唱誦，這種唱誦的腔調(diào)不做統(tǒng)一規(guī)定和要求，完全是從學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)的。根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)將學(xué)生合理分組，讓學(xué)生以小組的單位自有擬定吟誦的腔調(diào)，然后讓學(xué)生自由吟誦，這樣的做法似乎有點(diǎn)不登大雅之堂，可是這樣的做法卻頗受學(xué)生歡迎，對于這樣的學(xué)習(xí)方式和課堂組織形式，學(xué)生是興奮的、開心的，學(xué)生的學(xué)習(xí)力被激活了，當(dāng)學(xué)生以自己的方式去不斷吟誦時(shí)，文言文的文本內(nèi)容就會(huì)自然而然的嵌入學(xué)生的記憶中去，文言文的文本內(nèi)容就會(huì)融入到學(xué)生精神血脈中去。在日后的生活中，自己在中學(xué)階段所學(xué)習(xí)的文言文就會(huì)以吟誦的形式伴隨學(xué)生終身，會(huì)成為學(xué)生的精神財(cái)富。當(dāng)學(xué)生一旦感知到吟誦的趣味時(shí)，就會(huì)為其語言品味的學(xué)習(xí)做好鋪墊，學(xué)生在語言品味的學(xué)習(xí)中就會(huì)得心應(yīng)手、游刃有余。語言品味的前提是必須讓學(xué)生熟讀文本，讓學(xué)生熟悉文本的內(nèi)容，否則語言品味就無從談起。語言品味是對文言文文本內(nèi)容的深度學(xué)習(xí)，是對古人思想的汲取與錘煉，更是對學(xué)生思維的培養(yǎng)與開發(fā)。中學(xué)階段的文言文教學(xué)，要讓語言的學(xué)習(xí)與思維的訓(xùn)練并駕齊驅(qū)，如果只注重語言的學(xué)習(xí)，沒有思維的訓(xùn)練，學(xué)生就無法形成自己獨(dú)立的見解與認(rèn)識(shí)，如果單純的拋開語言去訓(xùn)練思維，學(xué)生的獨(dú)立思考就無法落到實(shí)處。因此只有讓語言和思維的學(xué)習(xí)交融并行，才能讓文言文的學(xué)習(xí)有法可循，才能給予學(xué)習(xí)全面而立體的學(xué)習(xí)。

穿越經(jīng)典，致敬經(jīng)典，開啟經(jīng)典對話的條件與環(huán)境，這是初中階段文言文學(xué)習(xí)必須熟記和把握的一點(diǎn)。要牢牢抓住文本的內(nèi)涵，對于文本內(nèi)涵的學(xué)習(xí)要去鑒賞和品味，反復(fù)地思考，不斷地思索，不斷的品味語言文字背后所顯現(xiàn)出來的不為人知、不動(dòng)聲色的內(nèi)容與思想。教會(huì)學(xué)生涵詠鑒賞、品味語言的具體方法。文言文的學(xué)習(xí)并不難，解密文化的符號(hào)后，美好的語言世界就會(huì)在人的心靈中自然呈現(xiàn)。

綜上所述，初中階段的文言文教學(xué)策略是無限豐富且寬廣的，在這多元的認(rèn)知中，要牢牢把握對語言文字的態(tài)度，復(fù)歸傳統(tǒng)?！笆裁词莻鹘y(tǒng)，質(zhì)言之，傳統(tǒng)就是人類的集體記憶?！盵3]讓學(xué)生在“人類的集體記憶”中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)在生命力，感受文言文世界中的先民們的純粹與爛漫，以一種理性的情感和眼光去看待文言文的學(xué)習(xí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)文言文竟然是這樣的神奇與興趣飛揚(yáng)。文言文的學(xué)習(xí)是在儲(chǔ)蓄自己的文化含量。在提升學(xué)生整體認(rèn)知的高度上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀，在誦讀的基礎(chǔ)上去思索行進(jìn)，去練習(xí)自己的語言感悟能力，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在教學(xué)的天地中風(fēng)景這邊獨(dú)好，文言文學(xué)習(xí)的世界將是熱烈、明朗的，老師們在文言文的“傳道、授業(yè)、解惑”中也是幸福的。當(dāng)師生的生命狀態(tài)都浸潤于文本的豐富中時(shí)，中學(xué)階段的文言文的教育學(xué)便有了生機(jī)。

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（作者單位：甘肅省慶陽市環(huán)縣第二中學(xué)）