曹志磊 成良斌 楊雪英

摘 要：文化消費(fèi)主義是消費(fèi)主義轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域生成的一種社會(huì)思潮，它通過(guò)消解青年文化品質(zhì)需要的抗性、建構(gòu)文化消費(fèi)符號(hào)、培植關(guān)鍵“意見(jiàn)領(lǐng)袖”和控制青年文化消費(fèi)發(fā)聲等形式，對(duì)青年文化消費(fèi)施加影響。受文化消費(fèi)主義誤導(dǎo)，部分青年的精神文化生活陷入困境，表現(xiàn)為理想信念走向虛無(wú)、價(jià)值追求逐漸扭曲、審美生活日漸庸俗、娛樂(lè)生活趨于空虛。對(duì)此，應(yīng)通過(guò)引導(dǎo)和滿足青年精神文化需要、培植青年科學(xué)的文化消費(fèi)觀念和行為、重塑青年的精神家園，推動(dòng)青年精神文化生活有序、高質(zhì)、向好發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化消費(fèi)主義;青年;精神文化生活;文化商品

中圖分類號(hào)：D43

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2022）04-0059-06

基金項(xiàng)目：教育部2021年度高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)一般項(xiàng)目“‘自然辯證法概論’課教學(xué)的思想政治性提升研究”（21JDSZK048）;湖北高校省級(jí)教學(xué)改革研究一般項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深度融入自然辯證法概論教學(xué)體系研究”（2020060）;湖北省重點(diǎn)馬克思主義學(xué)院資助項(xiàng)目“馬克思主義基礎(chǔ)理論的若干重大問(wèn)題研究”（21ZDMY08）。

作者簡(jiǎn)介：曹志磊（1997-），男，安徽蕪湖人，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理和當(dāng)代社會(huì)思潮;成良斌（1964-），男，武漢人，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，研究方向：馬克思主義基本原理和馬克思主義中國(guó)化;楊雪英（1996-），女，土家族，重慶人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育理論與方法、青年文化。

“精神文化生活既是指那種具有深厚精神內(nèi)涵的文化生活，也是指那種把與人們物質(zhì)生活與社會(huì)生活融為一體的文化生活作為主要形式和載體的精神生活”[1]，主要涵蓋理想信念、價(jià)值追求、審美生活、娛樂(lè)生活等方面。隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平和全球化程度的提高，西方消費(fèi)主義思潮借助資本流動(dòng)與文化輸出進(jìn)入我國(guó)，而文化消費(fèi)主義正是消費(fèi)主義轉(zhuǎn)向文化領(lǐng)域的產(chǎn)物，它內(nèi)涵著享樂(lè)主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤導(dǎo)向，并通過(guò)影響青年文化消費(fèi)，沖擊了青年精神文化生活，多方面圍困并阻礙其精神文化生活健康發(fā)展。青年是國(guó)家和民族的希望，精神文化生活在青年成長(zhǎng)成才過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。因此，厘清文化消費(fèi)主義思潮的形成機(jī)理、影響機(jī)制及其對(duì)我國(guó)青年精神文化生活帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)困擾，尋求破解之道，是幫助青年扣好“人生第一?？圩印边M(jìn)而賡續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重要舉措。

一、全景觀照：消費(fèi)主義的文化轉(zhuǎn)向及其影響青年文化消費(fèi)的內(nèi)在機(jī)制

文化消費(fèi)主義是消費(fèi)主義思潮文化轉(zhuǎn)向的結(jié)果，這一轉(zhuǎn)向具有內(nèi)在的轉(zhuǎn)換機(jī)理。同時(shí)，文化消費(fèi)主義對(duì)青年文化消費(fèi)的影響也具有一系列內(nèi)在機(jī)制。

（一）從消費(fèi)主義到文化消費(fèi)主義

消費(fèi)主義是“20世紀(jì)初在美國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸盛行起來(lái)的一種生活方式、社會(huì)文化現(xiàn)象和價(jià)值觀念體系”[2]。生活方式上，它主張消費(fèi)至上，鼓吹消費(fèi)是體現(xiàn)人生價(jià)值的唯一手段;社會(huì)文化上，表現(xiàn)為資本邏輯的文化外延，誘導(dǎo)個(gè)體服從資本的無(wú)限擴(kuò)張;價(jià)值觀念上，遵從《蜜蜂寓言》的預(yù)示，排斥一切禁欲主義觀念，推崇個(gè)人主義、享樂(lè)主義、物質(zhì)主義等。

文化消費(fèi)主義是消費(fèi)主義思潮在文化消費(fèi)領(lǐng)域的拓展，力圖通過(guò)“滿足人們片面追求物質(zhì)享受和感官刺激，使其癡迷低級(jí)甚至畸形文化消費(fèi)”[3]，其并未超出消費(fèi)主義的本質(zhì)限定，而只是披上了一件新“外衣”。從消費(fèi)主義到文化消費(fèi)主義，存在一整套轉(zhuǎn)換機(jī)理。首先，大眾對(duì)文化生活重視度的提高是這一轉(zhuǎn)換的社會(huì)源頭。亞里士多德雖然認(rèn)為人是天生的政治動(dòng)物，但也指出平庸的人活著是為了吃飯。唯有當(dāng)大眾物質(zhì)生活需要達(dá)到一定滿足程度時(shí)，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身……又引起新的需要”[4]531，即對(duì)精神文化生活的新需要。其次，文化的商品化、資本化和產(chǎn)業(yè)化為這一轉(zhuǎn)換提供了必要前提。文化商品化進(jìn)程被大眾占有后發(fā)展迅猛，資本入駐和文化產(chǎn)業(yè)的集群化也就成為大勢(shì)所趨，這也為消費(fèi)主義打通了侵入文化消費(fèi)的道路。再次，資本邏輯在文化領(lǐng)域的擴(kuò)張為這一轉(zhuǎn)換提供了根本動(dòng)力。資本邏輯就是資本無(wú)限擴(kuò)大再生產(chǎn)的增殖邏輯，為謀奪“開(kāi)辟新大陸”福利來(lái)滿足增殖野心，當(dāng)大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)向文化時(shí)，資本就迅速入駐并極力鼓動(dòng)大眾的文化消費(fèi)欲。最后，現(xiàn)代大眾媒介與信息技術(shù)的發(fā)展為這一轉(zhuǎn)換提供了支撐載體。資本要求的文化消費(fèi)的普遍化必須基于文化商品流通和傳播的普遍化，現(xiàn)代大眾媒介和信息技術(shù)的發(fā)展讓文化商品擺脫了對(duì)物的固化依賴（單維關(guān)系如一本書(shū)對(duì)應(yīng)固定文化內(nèi)容），而轉(zhuǎn)向一種動(dòng)態(tài)依賴（多維關(guān)系如聯(lián)網(wǎng)設(shè)備每時(shí)每刻都在更新文化內(nèi)容），推動(dòng)了文化商品流通和傳播的普遍化趨勢(shì)，進(jìn)而為文化消費(fèi)主義的盛行提供重要載具。

（二）文化消費(fèi)主義影響青年文化消費(fèi)的內(nèi)在機(jī)制

青年是參與文化消費(fèi)的重要群體，也是文化消費(fèi)主義的目標(biāo)群體，文化消費(fèi)主義根據(jù)青年文化消費(fèi)理念、行為特點(diǎn)，發(fā)展出一整套影響機(jī)制。

第一，張力消解：青年文化品質(zhì)需要的抗性拆解。青年群體的文化消費(fèi)行為不僅基于工具理性的有用原則，更有呈現(xiàn)價(jià)值理性的品位追求，對(duì)文化商品的內(nèi)容質(zhì)量等表現(xiàn)出“不妥協(xié)”態(tài)度。但對(duì)習(xí)氣功利的資本而言，文化商品僅具有增殖的工具價(jià)值，因此功利主義地追求最高文化生產(chǎn)率和利潤(rùn)率是其唯一信奉的“道德律令”。青年群體與資本的價(jià)值取向的對(duì)抗構(gòu)成當(dāng)代青年文化商品“生產(chǎn)—消費(fèi)”過(guò)程的內(nèi)在張力，試圖取得全面成功的青年文化商品都必須將品質(zhì)和效率的博弈維持在雙方底線之上重合的有限范圍內(nèi)。因此，文化消費(fèi)主義作為資本追求效率的手段，就呈現(xiàn)出瓦解青年群體對(duì)抗張力的機(jī)制：一方面通過(guò)強(qiáng)化“及時(shí)享樂(lè)”的感官刺激來(lái)消解青年嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的理性思維，一方面通過(guò)強(qiáng)調(diào)文化商品的泛娛樂(lè)性來(lái)回避青年的理性追問(wèn)并麻痹青年，總體上是以功利的工具思維模式來(lái)消解青年的品位追求。

第二，符號(hào)建構(gòu)：青年個(gè)性表達(dá)的文化消費(fèi)模式。人是“符號(hào)動(dòng)物”，一切“文化形式都是符號(hào)形式”[5]，青年群體熱愛(ài)自由，追求刺激，秉持“不走尋常路”的個(gè)性信條，文化消費(fèi)成為他們表達(dá)個(gè)性的重要途徑，文化商品內(nèi)蘊(yùn)的個(gè)性符號(hào)成為青年最為看重的附加值。鮑德里亞指出，消費(fèi)行為受到兩種相互沖突的制度的規(guī)范，除需要外，“另一個(gè)則是產(chǎn)品符碼化”[6]203。因此，在青年需要總量既定的前提下，開(kāi)發(fā)、孵化文化商品的“獨(dú)具一格”的個(gè)性符號(hào)即IP是當(dāng)下文化消費(fèi)主義的重要影響機(jī)制。如《盜墓筆記》在同時(shí)雜糅男性向的冒險(xiǎn)和女性向的耽美等元素后，形成了獨(dú)具特色的“盜墓”IP，取得豐碩的銷售成果，大量同人文、周邊產(chǎn)品的出現(xiàn)也證明了該IP的市場(chǎng)號(hào)召力。該機(jī)制一方面呈現(xiàn)“解放”形式，推動(dòng)青年個(gè)性思維的發(fā)展，鼓勵(lì)他們勇敢撇開(kāi)世俗眼光、打破權(quán)威束縛、“活出自我”;另一方面又表現(xiàn)為“控制”形式，即試圖借助重復(fù)的媒介宣傳來(lái)編織信息“繭房”，掌握青年個(gè)性符號(hào)詮釋的話語(yǔ)權(quán)，并適時(shí)推進(jìn)符號(hào)內(nèi)容的變遷以增加青年文化消費(fèi)需要，從而推動(dòng)青年群體持續(xù)消費(fèi)。

第三，“領(lǐng)袖”培植：青年群體關(guān)鍵“意見(jiàn)領(lǐng)袖”（KOL）與資本的相互成就。相較于資本和商家，青年群體在文化消費(fèi)選擇中更信任具有一定情感聯(lián)系的關(guān)鍵“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的推薦。這些“意見(jiàn)領(lǐng)袖”往往帶著明星、網(wǎng)紅等標(biāo)簽，屬于青年群體某一興趣圈層的中心人物，具有一定契合青年實(shí)際需要的感染性要素（如顏值、才華等），自帶較大流量，因此對(duì)青年文化消費(fèi)行為具有重要影響。以當(dāng)下青年二次元文化圈中的手辦文化消費(fèi)為例，二次元KOL的精準(zhǔn)營(yíng)銷推薦具有明顯的拉動(dòng)銷售作用且仍有巨大潛力[7]。但資本與“意見(jiàn)領(lǐng)袖”之間本身就存在著互構(gòu)關(guān)系：一方面資本為既有“意見(jiàn)領(lǐng)袖”造勢(shì)或直接“造神”，通過(guò)開(kāi)設(shè)選秀節(jié)目和物色草根素人，收買“水軍”為其拉票、“打call”等，打造有吸引力的“人設(shè)”;另一方面這些“意見(jiàn)領(lǐng)袖”也需要資本提供的平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)，因此必須服從資本安排，向大眾進(jìn)行營(yíng)銷宣傳，如在微博上為其站臺(tái)、參加電影宣發(fā)等。文化消費(fèi)主義進(jìn)一步強(qiáng)化了二者間的利益融合，一方面增強(qiáng)資本對(duì)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的控制，一方面為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的“熱度”服務(wù)，提升“意見(jiàn)領(lǐng)袖”們的群體影響力。

第四，發(fā)聲控制：青年文化消費(fèi)發(fā)聲的資本收買。青年在文化消費(fèi)中的角色屬性并非固定和受動(dòng)的，而是存在一種角色動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變的新趨勢(shì)?！洞髮W(xué)生消費(fèi)調(diào)查報(bào)告》顯示，大學(xué)生更加信賴產(chǎn)品熟人、朋輩的推薦[8]。同時(shí)，青年群體也更有意愿和責(zé)任心幫助朋友“種草”和“拔草”，他們?cè)凇靶〖t書(shū)”“豆瓣”等公共點(diǎn)評(píng)類APP或微信朋友圈、QQ空間等私人社交圈上對(duì)特定文化商品的使用和體驗(yàn)感受進(jìn)行評(píng)論，呼吁好友“入坑”或避免“踩坑”。這種表現(xiàn)讓青年群體成為文化消費(fèi)中的“生產(chǎn)消費(fèi)者”，即他們一方面在消費(fèi)，一方面又生產(chǎn)他人的文化消費(fèi)需要，甚至他們的文化消費(fèi)行為本身就被納入文化生產(chǎn)過(guò)程，如演唱會(huì)中觀眾與歌手的互動(dòng)正是演唱會(huì)的重要環(huán)節(jié)。文化消費(fèi)主義通過(guò)收買和控制青年群體消費(fèi)發(fā)聲的機(jī)制來(lái)影響青年文化消費(fèi)，具體有軟性和硬性兩種形式：軟性形式即通過(guò)送禮物、返現(xiàn)等形式收買青年消費(fèi)者給好評(píng)或分享給他人，硬性形式則是直接通過(guò)后臺(tái)控評(píng)和購(gòu)買“水軍”在各大平臺(tái)刷好評(píng)和宣傳。

二、困境反思：文化消費(fèi)主義困擾青年精神文化生活的現(xiàn)實(shí)表征

辯證來(lái)看，文化消費(fèi)主義一定程度上促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但其影響主要還是負(fù)面的。青年一代，正處在精神文化生活的形成期與完善期，同時(shí)較少?gòu)氖律a(chǎn)性勞動(dòng)，擁有一定物質(zhì)基礎(chǔ)和空閑時(shí)間，接近凡勃倫所說(shuō)的“越位休閑”（vicarious leisure）狀態(tài)，易發(fā)生“越位”的過(guò)度消費(fèi)。此外，文化消費(fèi)主義又結(jié)合青年文化消費(fèi)行為、理念的特點(diǎn)來(lái)影響青年，因此青年很可能被文化消費(fèi)主義圍困進(jìn)而精神文化生活中陷入諸多現(xiàn)實(shí)困境。

（一）理想信念走向虛無(wú)

理想信念是精神之“鈣”，青年理想信念高遠(yuǎn)、堅(jiān)定與否，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義，但受文化消費(fèi)主義影響，部分青年理想信念可能會(huì)崩塌瓦解、沒(méi)入虛無(wú)。

其一，在自我中心意識(shí)中解構(gòu)崇高理想。青年一代應(yīng)志存高遠(yuǎn)，樹(shù)立崇高理想，但“在一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，或是一個(gè)自稱如此的時(shí)代里，是整個(gè)社會(huì)前來(lái)適應(yīng)個(gè)人”[6]184。文化消費(fèi)主義強(qiáng)化了感官和意識(shí)上的個(gè)人主義，讓部分青年陷入唯我的感覺(jué)主義。對(duì)青年感官欲望的強(qiáng)化和理性思維的剝奪，造成部分青年的集體思維蜷縮為個(gè)體思維、集體主義消弭于利己主義、社會(huì)責(zé)任倒向個(gè)人享樂(lè)。例如，越來(lái)越多青年的職業(yè)理想從社會(huì)取向的科學(xué)家、教師等轉(zhuǎn)向個(gè)人取向的明星、網(wǎng)紅等。在這種自我中心意識(shí)中，部分青年理想內(nèi)含的社會(huì)崇高性轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人世俗性，對(duì)自我現(xiàn)實(shí)感受的重視超過(guò)了對(duì)社會(huì)發(fā)展前景的考量，崇高理想也就解構(gòu)為自我歡娛。

其二，在文化功利化氛圍中瓦解理想信念。“文化是理想信念生成的精神紐帶……是培育理想信念的重要依托”[9]，一個(gè)良好穩(wěn)定的社會(huì)文化環(huán)境有助于堅(jiān)定青年信念。文化消費(fèi)主義將功利化帶入文化市場(chǎng)，讓整個(gè)市場(chǎng)都展開(kāi)了一場(chǎng)文化資本循環(huán)速率的“生死競(jìng)賽”，文化商品的品質(zhì)、內(nèi)涵等都被資本狂熱的“求金欲”拋之腦后，市場(chǎng)應(yīng)然的良好秩序被“快餐”主義打破，市場(chǎng)的穩(wěn)定性被功利化的生產(chǎn)競(jìng)逐摧毀，這一亂象進(jìn)而影響了社會(huì)整體文化環(huán)境。同時(shí)，這種功利化氛圍也借助文化商品顯現(xiàn)并影響到部分青年。長(zhǎng)此以往，功利化所有的短視主義、現(xiàn)實(shí)主義、享樂(lè)主義讓部分青年只關(guān)注眼前與自我感受，而看不到自身的社會(huì)責(zé)任與歷史使命，喪失奮斗目標(biāo)的他們以“佛系”自居，認(rèn)識(shí)的誤構(gòu)引起實(shí)踐的錯(cuò)位，這些青年打著“反內(nèi)卷”的名義，以“躺平”為榮，對(duì)未來(lái)、理想的堅(jiān)定信念在思維和實(shí)踐的雙重邏輯中遭到瓦解。

（二）價(jià)值追求逐漸扭曲

價(jià)值追求為精神文化生活提供了向度坐標(biāo)，但文化消費(fèi)主義既將多維的價(jià)值俗化為純粹經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又用符號(hào)價(jià)值取代一切其他價(jià)值，致使部分青年的價(jià)值追求逐漸扭曲。

其一，在文化消費(fèi)中落入價(jià)值陷阱。文化消費(fèi)主義受資本主導(dǎo)，正如“經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”[4]192，它的“價(jià)值”只是資本增殖意義上的自我商業(yè)價(jià)值，缺失了社會(huì)、道德等價(jià)值意蘊(yùn)。此外，它還向青年狂熱營(yíng)銷“享樂(lè)至上”“潮流至上”等價(jià)值觀念，實(shí)則是用資本建構(gòu)的“消費(fèi)敘事”來(lái)解構(gòu)并取代社會(huì)主流價(jià)值敘事方式與價(jià)值共識(shí)。部分青年一方面被其內(nèi)含的單維價(jià)值觀念誤導(dǎo)，用經(jīng)濟(jì)價(jià)值凌駕于一切其他價(jià)值之上，以個(gè)人價(jià)值割裂總體價(jià)值，成為精致的利己主義者;一方面被其外顯的庸俗價(jià)值觀念誘導(dǎo)，排斥社會(huì)主流價(jià)值觀念，用文化消費(fèi)衡量個(gè)人價(jià)值，在追求自我價(jià)值的路途中深陷無(wú)邊的文化消費(fèi)主義“泥沼”。

其二，在符號(hào)消費(fèi)中迷失價(jià)值追求。文化消費(fèi)主義試圖用符號(hào)價(jià)值淹沒(méi)實(shí)際價(jià)值以謀求商品溢價(jià)和暢銷，而這種符號(hào)價(jià)值建構(gòu)本身又是基于資本的逐利需求、個(gè)人主義和短視特性，部分青年誤用這種資本建構(gòu)的虛偽符號(hào)來(lái)建構(gòu)自我價(jià)值，如某些文化商品出品方在宣傳時(shí)大肆鼓噪該商品與愛(ài)國(guó)主義的緊密聯(lián)系，誤導(dǎo)青年將消費(fèi)該商品與愛(ài)國(guó)者的身份建構(gòu)聯(lián)系在一起，結(jié)果將現(xiàn)實(shí)的愛(ài)國(guó)行動(dòng)擱置一邊，本末倒置。一方面符號(hào)價(jià)值的偏隘性決定了青年自我認(rèn)識(shí)與價(jià)值追求的狹隘性，另一方面符號(hào)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)脫軌性決定了他們自我認(rèn)識(shí)與價(jià)值追求的虛幻底色以及意識(shí)的虛假性。青年們?cè)诿孕庞诜?hào)表征的所謂“個(gè)性”、沉浸在文化消費(fèi)創(chuàng)造的虛幻映像中的同時(shí)，將價(jià)值追求的集體性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和實(shí)踐性棄之不顧，最終迷失在前途命運(yùn)“不靠奮斗靠包裝”的假象中。

（三）審美生活日漸庸俗

審美生活是精神文化生活的重要組成部分，良好的審美生活可以愉悅身心、提升精神境界。但在文化消費(fèi)主義影響下，文化內(nèi)容劣質(zhì)庸俗，文化形式突出感官刺激，可能造成青年審美的庸俗化取向。

其一，在低俗的文化內(nèi)容中產(chǎn)生審美偏差。文化消費(fèi)主義影響下的文化市場(chǎng)中充斥著資本的增殖狂熱，隨著質(zhì)量?jī)?yōu)先原則這一張力抗性的消退，缺乏美的意蘊(yùn)的低俗文化大行其道。馬爾庫(kù)塞揭示了資本主導(dǎo)下大眾文化的俗化趨勢(shì)，指出“快樂(lè)原則吞并現(xiàn)實(shí)原則;性欲以對(duì)社會(huì)有利的形式解放出來(lái)”[10]，認(rèn)為在抹除精英文化的對(duì)立和超越性要素后，低俗文化成為流行。例如一些文化資本平臺(tái)，為吸引流量，放縱大量暴力、軟色情等低俗文化商品的問(wèn)世，助長(zhǎng)“惡搞文化”“審丑浪潮”“廢話文學(xué)”等低俗文化的流行。青年長(zhǎng)期受到低俗文化的影響，很可能發(fā)生審美的認(rèn)知偏差，批判向度的缺失讓他們認(rèn)同甚至效仿這些庸俗文化的畸形審美，如“網(wǎng)紅臉”“白瘦幼”等。

其二，在持續(xù)的感官刺激中降低審美素養(yǎng)。本雅明指出，“消遣性接受隨著日益在所有藝術(shù)領(lǐng)域中得到推重而引人注目，而且它成了知覺(jué)已發(fā)生深刻變化的跡象”[11]，而文化消費(fèi)主義將這種感官消遣推廣至所有文化商品。熱愛(ài)冒險(xiǎn)、追求刺激、注重娛樂(lè)是青年的本性，但卻被資本利用和放大，淪為劣質(zhì)、低俗文化商品的重要目標(biāo)群體。青年雖然可以通過(guò)感官刺激緩解精神壓力，獲得瞬間快感，但不利于其審美素養(yǎng)的長(zhǎng)期發(fā)展。青年長(zhǎng)期將注意力放到感官刺激就會(huì)忽視文化商品對(duì)自身審美素養(yǎng)的熏陶，對(duì)即時(shí)感覺(jué)的強(qiáng)化導(dǎo)致后續(xù)反思的匱乏，審美反思的缺位加劇審美素養(yǎng)的下滑。

（四）娛樂(lè)生活趨于空虛

數(shù)據(jù)顯示，2018年“90后”“00后”新生代在文化娛樂(lè)上的消費(fèi)占比就已經(jīng)超過(guò)24.5%[12]。娛樂(lè)生活是青年緩解精神壓力和疲勞、實(shí)現(xiàn)身心愉悅的重要方式之一，但在文化消費(fèi)主義影響下，青年的娛樂(lè)生活呈現(xiàn)只“娛”不“樂(lè)”的狀貌。

其一，在短暫的狂歡中缺失人生體驗(yàn)感。根據(jù)勒納的發(fā)展情境論，青年所處的社會(huì)情境對(duì)其成長(zhǎng)發(fā)展具有重要影響。在文化消費(fèi)主義營(yíng)造的文化消費(fèi)狂歡情境中，部分青年對(duì)生命意義等宏觀問(wèn)題的探索就被“人生苦短，及時(shí)行樂(lè)”所取代。波茲曼揭露了“娛樂(lè)”的世界統(tǒng)治力：我們“心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息”[13]。文化消費(fèi)主義進(jìn)一步強(qiáng)化了“娛樂(lè)”的權(quán)柄，試圖用淺薄空虛的娛樂(lè)文化取代意蘊(yùn)深刻的嚴(yán)肅文化和高雅文化，文化營(yíng)養(yǎng)的匱乏與文化教化功能的遮蔽和肢解，進(jìn)一步扼制了青年的思維探索，多元的人生體驗(yàn)降維成純粹的作樂(lè)尋歡，在即時(shí)快感消退后，其體驗(yàn)就趨向虛無(wú)。

其二，在娛樂(lè)消費(fèi)中陷入孤獨(dú)無(wú)助困境。有調(diào)查表明：“‘90后’大學(xué)生進(jìn)行的文化消費(fèi)……呈現(xiàn)出淺層化、娛樂(lè)化、消遣化的亞健康狀態(tài)。”[14]在這種亞健康文化消費(fèi)中，青年一方面不能得到多少思想沉淀，一方面如果將在此養(yǎng)成的自私自我的娛樂(lè)趣味帶入現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)面臨諸多困境：“我行我素”的青年對(duì)他人感受的忽視以及異質(zhì)觀點(diǎn)包容性的減弱，讓其在現(xiàn)實(shí)行事中難以顧及他人感受，甚至用線上的圈層模式為人處世、畫地為牢，造成社會(huì)性的脫離，引發(fā)精神孤獨(dú)。此外，青年若形成娛樂(lè)文化消費(fèi)上癮機(jī)制和非理性的超前消費(fèi)習(xí)慣，就會(huì)淪為自身欲望和文化資本的奴隸，財(cái)務(wù)赤字讓欲望不能得到持續(xù)滿足，從而陷入痛苦無(wú)助中。

三、破解之道：文化消費(fèi)主義影響下青年精神文化生活的應(yīng)對(duì)策略

文化消費(fèi)主義思潮微觀上阻礙了青年精神文化生活的良性成長(zhǎng)，宏觀上也不利于國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。對(duì)此，應(yīng)通過(guò)引導(dǎo)和滿足青年精神文化需要、培植青年科學(xué)的文化消費(fèi)觀念和行為、重塑青年的精神家園來(lái)幫助青年打破文化消費(fèi)主義在精神文化生活中造成的困境，推動(dòng)青年精神文化生活有序、高質(zhì)、向好發(fā)展。

（一）引導(dǎo)和滿足青年精神文化需要，推動(dòng)精神文化生活有序發(fā)展

精神文化需要是文化消費(fèi)的前提，也是精神文化生活發(fā)展的動(dòng)力。但是，文化消費(fèi)主義一方面利用文化商品的符號(hào)價(jià)值來(lái)虛假地滿足青年對(duì)理想信念、價(jià)值追求的需要，另一方面又利用文化商品的使用價(jià)值來(lái)放縱青年對(duì)審美生活和娛樂(lè)生活的需要，實(shí)質(zhì)是將青年精神文化需要統(tǒng)一轉(zhuǎn)化為無(wú)休止的欲望。因此，必須在對(duì)這種“統(tǒng)一欲望”解構(gòu)的基礎(chǔ)上對(duì)癥下藥，推動(dòng)青年精神文化生活的有序進(jìn)行。

一方面，要幫助青年打破文化消費(fèi)主義營(yíng)造的符號(hào)假象，引導(dǎo)青年將對(duì)理想信念和價(jià)值追求的需要建立在現(xiàn)實(shí)奮斗中。首先，堅(jiān)守線上線下多維文化市場(chǎng)陣地，嚴(yán)格管控文化資本并把關(guān)其在各大平臺(tái)上的推廣活動(dòng)，嚴(yán)禁帶有虛假性和過(guò)度聯(lián)想性的內(nèi)容，并形成嚴(yán)格健全的管理機(jī)制。其次，基于青年對(duì)“個(gè)性”等符號(hào)的追捧態(tài)度，引導(dǎo)青年推動(dòng)這些符號(hào)建構(gòu)重回“正途”，從“正能量”的積極視角重構(gòu)文化產(chǎn)品的符號(hào)意義。最后，強(qiáng)化青年的理想與價(jià)值教育，引導(dǎo)青年超越符號(hào)、“回歸本真”，將實(shí)現(xiàn)理想信念和價(jià)值追求的需要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)奮斗中，特別是同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)聯(lián)系在一起，不斷奮進(jìn)。

另一方面，要幫助青年擺脫對(duì)庸俗文化產(chǎn)品的慣性依賴，用優(yōu)質(zhì)“文化盛宴”提升青年審美生活和娛樂(lè)生活品位，重塑青年群體的文化消費(fèi)張力。首先要完善文化法律法規(guī)體系，建立健全文化商品的監(jiān)管體系和社會(huì)評(píng)價(jià)體系，讓文化“劣幣”無(wú)處可傳從而無(wú)利可圖。其次要加強(qiáng)青年的審美和娛樂(lè)教育，助其樹(shù)立科學(xué)理性的審美觀和娛樂(lè)觀，重構(gòu)文化鑒別的批判和反思向度。最后要由文化宣傳等相關(guān)部門主導(dǎo)，生產(chǎn)大量如《我和我的祖國(guó)》《覺(jué)醒年代》等優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，完善公共文化服務(wù)體系，提供優(yōu)質(zhì)的公共文化產(chǎn)品，用一系列“文化盛宴”向廣大青年傳遞高尚、積極、理性的審美和娛樂(lè)品位，從而恢復(fù)被文化消費(fèi)主義瓦解的文化商品“生產(chǎn)—消費(fèi)”過(guò)程的內(nèi)在張力。

（二）培植青年科學(xué)合理的文化消費(fèi)觀念與行為，提升精神文化生活的質(zhì)量

文化最重要的功能就是塑造精神世界、促進(jìn)個(gè)體精神成人。但是，在文化消費(fèi)主義誤導(dǎo)下，部分青年形成了錯(cuò)誤的文化消費(fèi)觀念，引發(fā)精神文化生活的俗化。對(duì)此，應(yīng)幫助青年樹(shù)立科學(xué)合理的文化消費(fèi)觀，養(yǎng)成正確的文化消費(fèi)行為習(xí)慣，提升青年精神文化生活的質(zhì)量。

一方面，從認(rèn)知層面提升青年精神文化生活的質(zhì)量。一要明確科學(xué)合理的文化消費(fèi)觀就是“要求消費(fèi)者自覺(jué)抵制個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義等傾向，反對(duì)炫耀性、符號(hào)性、虛假性的異化消費(fèi)模式，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神”[15]。二要通過(guò)“社會(huì)—學(xué)?！彝ァ比灰惑w的教化機(jī)制，同向發(fā)力，多元助推青年對(duì)正確消費(fèi)觀的內(nèi)化。社會(huì)充分發(fā)揮媒體平臺(tái)的輿論引導(dǎo)功能，宣揚(yáng)正確的文化消費(fèi)觀念，推動(dòng)形成風(fēng)清氣正的社會(huì)文化消費(fèi)風(fēng)氣。學(xué)校應(yīng)在思想政治理論課主渠道和日常思想政治教育主陣地中強(qiáng)化文化消費(fèi)觀教育。家庭應(yīng)在家風(fēng)教育中加入文化消費(fèi)觀相關(guān)教育，家長(zhǎng)更要以身作則。三者聯(lián)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的大思政課建設(shè)可以推進(jìn)文化消費(fèi)觀教育，從而以更寬廣的平臺(tái)、更龐大的受眾群體、更低的準(zhǔn)入門檻和更多元化的手段幫助青年形成科學(xué)合理的文化消費(fèi)觀。

另一方面，在行動(dòng)層面提升青年精神文化生活的質(zhì)量。內(nèi)化是前提，外化是關(guān)鍵。一要重視關(guān)鍵“意見(jiàn)領(lǐng)袖”和朋輩行為對(duì)青年群體的行為示范效應(yīng)，督促和引導(dǎo)“意見(jiàn)領(lǐng)袖”等社會(huì)公眾人物進(jìn)行科學(xué)合理的文化消費(fèi)，對(duì)青年群體施以正向引導(dǎo)。二要在大數(shù)據(jù)時(shí)代保護(hù)隱私的前提下，精準(zhǔn)掌握青年的文化消費(fèi)動(dòng)向，及時(shí)采取有針對(duì)性的措施進(jìn)行行為規(guī)范與引導(dǎo)。三要激發(fā)青年主體活力與創(chuàng)造力，激勵(lì)、引導(dǎo)青年成為當(dāng)代優(yōu)秀文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者和傳播者，讓青年近距離切身感受優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品內(nèi)含的精神品質(zhì)與價(jià)值意蘊(yùn)，從而主動(dòng)同文化消費(fèi)主義與劣質(zhì)文化產(chǎn)品劃清界限，自覺(jué)養(yǎng)成正確的文化消費(fèi)習(xí)慣。

（三）重塑青年精神家園，提高精神文化生活的境界

精神家園“是人們對(duì)生活意義、生存價(jià)值和生命歸宿的一種精神與文化認(rèn)同”[16]。但是，文化消費(fèi)主義造成青年理想信念的虛無(wú)、價(jià)值追求的扭曲、審美生活的庸俗和娛樂(lè)生活的空虛，給青年的精神文化生活帶來(lái)嚴(yán)重危害，造成青年精神家園的荒蕪。為此，必須幫助青年在現(xiàn)實(shí)的基地上重塑精神家園，在重塑中提高精神文化生活的境界。

青年精神家園的荒蕪一方面源自文化消費(fèi)主義營(yíng)造的個(gè)人主義、享樂(lè)主義、功利主義等“毒瘴”，一方面在于過(guò)度消費(fèi)劣質(zhì)文化商品引發(fā)的精神營(yíng)養(yǎng)不良。一要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)青年精神文化生活的引領(lǐng)功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民層面的要求即“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，其中“愛(ài)國(guó)”就是要求個(gè)人與國(guó)家間要建立親密的情感聯(lián)系，力戒個(gè)人至上傾向;“敬業(yè)”就是要求個(gè)人在自己的崗位上努力奮斗、發(fā)光發(fā)熱，抵制享樂(lè)主義傾向;“誠(chéng)信、友善”就是要求個(gè)體間保持和諧良好的聯(lián)系，做到“人人為我，我為人人”，反對(duì)個(gè)人主義傾向。通過(guò)強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，引導(dǎo)青年超越文化消費(fèi)主義造成的局域性視野和片面化思維，將自身精神文化生活發(fā)展的微觀敘事同宏大的歷史敘事相結(jié)合，超越個(gè)人享樂(lè)的低俗境界，追求奉獻(xiàn)社會(huì)的崇高境界，重新找回建設(shè)精神家園的正確方向。二要充分挖掘和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化資源，用這些精神文化滋養(yǎng)提升青年的精神文化生活境界。文化的重要功能之一就在于提升人的精神境界，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏兒女的共同精神家園，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[17]。同時(shí)，社會(huì)主義先進(jìn)文化“在影響青年精神生活、引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)成才中發(fā)揮主導(dǎo)作用”[18]。因此，我們要促進(jìn)這些優(yōu)秀文化資源的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)，讓其成為青年精神文化生活的“強(qiáng)根劑”和“營(yíng)養(yǎng)劑”，讓青年在優(yōu)秀文化的涵養(yǎng)中培實(shí)精神文化根基，筑牢精神文化之魂，共建美好的精神家園，開(kāi)創(chuàng)精神文化生活的新境界，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，爭(zhēng)做堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

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