摘 要：生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代化進(jìn)程中“人類中心主義”的必然產(chǎn)物。當(dāng)前人類正面臨著生態(tài)失衡的生存困境，審視和反思人與自然的關(guān)系、尋找生態(tài)危機(jī)發(fā)生的根源是拯救生態(tài)危機(jī)的必然選擇。先秦時(shí)期老子的生態(tài)智慧——萬物同源的本原性、生態(tài)共存的自然觀、無為而治的生態(tài)實(shí)踐觀等，對解決人與自然的矛盾、深入貫徹綠色發(fā)展理念、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：老子;生態(tài)智慧;生態(tài)危機(jī)

中圖分類號：B22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）04-0107-05

基金項(xiàng)目：山西省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目（思政專項(xiàng)）“以勞動教育強(qiáng)化大學(xué)生思想政治教育研究”（2020zsszss012）。

作者簡介：周銀鳳（1987-），女，山西原平人，忻州師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題、思想道德教育。

當(dāng)前，全球現(xiàn)代化進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)，人與自然的矛盾隨著工業(yè)化的持續(xù)發(fā)展不斷升級，生態(tài)危機(jī)日益威脅著人類的生存。對此，人類不得不審視和反思人與自然的關(guān)系，追溯生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，以找到打開人類生存困境之門的鑰匙。

一、生態(tài)危機(jī)根源的多樣性

第一，“人類中心主義”視域下生態(tài)文化的缺失?！叭祟愔行闹髁x”的歷史由來已久，從古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”[1]到法國哲學(xué)家笛卡爾“我們在認(rèn)識了火、水、空氣、諸星、諸天和周圍一切其他物體的力量和作用后，我們就可以在同樣的方式下把它們應(yīng)用在它們所適宜的一切用途下，因而使我們成為自然界的主人和所有者”[2]的發(fā)展壯大，再到德國哲學(xué)家康德的哲學(xué)命題“人是自然界的最高立法者”，“人類中心主義”在不覺間成長為人類思想的主流。而到了現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更是助推了人類改造自然的能力，人類在自然界節(jié)節(jié)勝利，為人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)基礎(chǔ)，從此“人類中心主義”占據(jù)了人類價(jià)值觀的核心?！叭祟愔行闹髁x”強(qiáng)調(diào)人類利益具有至高無上性，是一切價(jià)值和道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在人與自然的關(guān)系上，擁有意識的人類具有主導(dǎo)地位，而應(yīng)該居于平等地位的自然則處于從屬地位，以人類的利益為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。《哲學(xué)大辭典》對人類中心主義進(jìn)行了三個(gè)層面的論述：在本體論上，人是宇宙的中心;在認(rèn)識論上，人是宇宙中一切事物的目的;在價(jià)值論上，從人類本身出發(fā)去解釋和評價(jià)世界的萬事萬物[3]。這正是“非人類中心主義”詬病的焦點(diǎn)，認(rèn)為“人類中心主義”是引起生態(tài)危機(jī)的根源。拋開“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭論，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度可以看出，在長期以“人類中心主義”為核心的主流意識的影響下，片面地夸大人類改造世界的能力，扭曲了人與自然的關(guān)系，導(dǎo)致生態(tài)文化的缺失成為無可辯駁的事實(shí)。

第二，科學(xué)技術(shù)助推下的生產(chǎn)加速。人類在科學(xué)技術(shù)的支持下加速和拓展了人類認(rèn)識自然和改造自然的能力，創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力，極大地滿足了人類的物質(zhì)需求。以18世紀(jì)60年代哈格里夫斯發(fā)明的珍妮紡紗機(jī)為起點(diǎn)，以瓦特改良的蒸汽機(jī)為標(biāo)志，英國率先進(jìn)入了“以機(jī)器代替手工勞動”的第一次工業(yè)革命時(shí)代，從此開創(chuàng)了英國“日不落帝國”輝煌的蒸汽技術(shù)革命的工業(yè)時(shí)代。19世紀(jì)70年代的美國實(shí)現(xiàn)了科技革命的新一輪更新?lián)Q代，以美國辛辛那提屠宰場生產(chǎn)自動化為開端，以福特汽車實(shí)現(xiàn)了自動化的生產(chǎn)線為標(biāo)志，人類進(jìn)入了“電氣時(shí)代”，美國在科技領(lǐng)域的“勞動分工”實(shí)現(xiàn)了“勞動分工基礎(chǔ)上的電力驅(qū)動下的大規(guī)模生產(chǎn)”，大大提高了生產(chǎn)效率。此時(shí)美國的工業(yè)生產(chǎn)總值已由第一次工業(yè)革命時(shí)期不及英國的二分之一，提高到了英國工業(yè)生產(chǎn)總值的兩倍多。第二次工業(yè)革命使美國異軍突起，反超英國，打破了英國“日不落帝國”的神話。20世紀(jì)60年代末，第一臺可編程邏輯控制器（PLC）華麗登場，從此開啟了計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)革命的第三次工業(yè)革命時(shí)代，日本憑借新技術(shù)革命迅速崛起，確立了世界經(jīng)濟(jì)第二的地位。被視為第四次工業(yè)革命標(biāo)志的AI機(jī)器人索菲亞，2017年10月在沙特阿拉伯獲得公民身份，從此把人類帶入人工智能新時(shí)代。通過對比不難發(fā)現(xiàn)，每一次工業(yè)革命都是以科學(xué)技術(shù)的革新為基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)使人類認(rèn)識自然和改造自然的生產(chǎn)工具達(dá)到了前所未有的高度，大大提高了人類改造自然的能力?？萍嫉倪M(jìn)步刺激了人類對物質(zhì)的占有欲望，利益的驅(qū)使使人類不惜破壞、污染自然環(huán)境和任意揮霍、浪費(fèi)有限自然資源，一味索取和過度征服，自然界已嚴(yán)重透支、傷痕累累，無力實(shí)現(xiàn)自我修復(fù)，人類的貪婪打破了人與自然的平衡，最終導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)加劇。

第三，資本主義制度下追求資本利益的最大化是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要根源。追求資本利潤的最大化是資本主義經(jīng)濟(jì)制度的顯著特點(diǎn)，資本主義生產(chǎn)方式和資本主義社會制度是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)發(fā)生的社會根源。法國的安德列·高茲對資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為是資本主義的生產(chǎn)方式導(dǎo)致了自然資源的有限性和資本追求利潤無限性的矛盾、自然的自我修復(fù)的有限承載力和社會生產(chǎn)永無止境的無限擴(kuò)張力之間的矛盾。美國的詹姆斯·奧康納則提出了雙重危機(jī)理論，第一類矛盾為馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，第二類矛盾則為資本主義的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，資本主義生產(chǎn)的無限性與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾為第二類矛盾的重點(diǎn)，兩類矛盾共同作用全球化的資本主義體系，形成了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的雙重危機(jī)。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為，資本主義制度下資本家的剝削本性致使資本家不斷地進(jìn)行資本積累，以進(jìn)行資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)，謀求資本實(shí)現(xiàn)利潤最大化，活躍于資本主義市場的資本，就會對大自然的有限資源進(jìn)行不擇手段的開發(fā)，同時(shí)產(chǎn)生出自然界無法實(shí)現(xiàn)生物降解的廢水、廢氣和廢渣等，過度地征服、嚴(yán)重地透支，自然界終將不堪重負(fù)，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。正如湯因比所說：“在所謂大發(fā)達(dá)國家的生活方式中，貪欲是作為美德受到贊美的，但是我認(rèn)為，在允許貪婪肆虐的社會里，前途是沒有希望的，沒有自制的貪婪將導(dǎo)致自滅?！盵4]

總之，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生不能簡單地歸結(jié)為某一方面的原因，其產(chǎn)生的根源呈現(xiàn)多樣性，復(fù)雜多樣的根源僅僅是人類處理人與自然關(guān)系的種種外在表現(xiàn)，真正的根源更在于人類本身，人類唯有通過重新審視和反思人與自然的關(guān)系，才能找到通向人類全面自由發(fā)展的生態(tài)治理路徑。生態(tài)危機(jī)已成既定事實(shí)，解決人類的生存困境是全人類的共同任務(wù)。于是，各國專家學(xué)者紛紛尋找治理生態(tài)危機(jī)的良方。馬克斯·韋伯指出：“中國文化所具有的自然價(jià)值取向，是能夠適應(yīng)當(dāng)代的環(huán)境保護(hù)與社會發(fā)展的，因而是合理的?！盵5]經(jīng)典著作《道德經(jīng)》中老子原生態(tài)的生態(tài)智慧就為當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的治理路徑提供了有益的參考和借鑒。

二、老子生態(tài)智慧的哲理意蘊(yùn)

道家學(xué)派始祖老子的《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧?！靶中钡摹暗馈北倔w論包含有萬物同源的本原性、生態(tài)共存的自然觀和無為而治順應(yīng)自然的生態(tài)實(shí)踐觀三個(gè)方面的特性，內(nèi)容深邃而富有哲理。

老子極富原創(chuàng)精神，把宇宙本原之“道”抽象提升為宇宙本體之“道”，完成了由形而下到形而上的超越。在《道德經(jīng)》中，他對“道”進(jìn)行了種種描述，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》第四十二章），即“道”產(chǎn)生原始渾沌的元?dú)?，渾沌原初元?dú)馍鎏旌偷?，由天地產(chǎn)生陽氣、陰氣與陰陽混合而成的和氣，產(chǎn)生天地萬物，這就完成了宇宙生成。這時(shí)的“道”是作為萬物之始、生命之源的“天下之母”。但是，老子并沒有停留在此階段，“道”在本質(zhì)上又是“無名”的?！暗揽傻酪?，非恒道也?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）“道”作為“天下之母”又是超越天地萬物的存在，內(nèi)容無所不包。這就使本原之“道”進(jìn)一步抽象，不能用任何事物來限定，這時(shí)“道”又同時(shí)兼具了本體論意義。老子之“道”異常神秘，被稱為“玄之又玄”，無法直接把握，只有通過其特性方能展示出來。老子的生態(tài)智慧就是在“道”的本原性、自然性、包容性等特性中豐富地蘊(yùn)含著。

首先，萬物同源的本原性。“道”的本原性特征主要體現(xiàn)于道作為萬物的起源而存在，具有先天地生的“萬物之母”之特性。老子描述：“道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先?！保ā兜赖陆?jīng)》第四章）這是對道的描述和稱頌，老子贊揚(yáng)“道”雖虛不見形，但不是空，“道”無限博大，取之不盡，用之不竭;“道”又無限深邃而幽深，無法追溯其來歷，是自然萬物的祖先?！暗揽傻溃浅５?名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”（《道德經(jīng)》第一章）“玄之又玄”的玄妙之“道”，作用異常強(qiáng)大，具有無窮的力量，萬物同源均由“道”生，“道”生萬物。老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）在這里可以更加清晰地看出其渾然一體產(chǎn)生于天地生成之前，獨(dú)立存在且永恒不變，可以看成萬物之母?！暗馈北举|(zhì)上是“無名”的，但作為理論思維的對象，不得不言說，于是老子“字之曰道”。由此可以得出結(jié)論，“道”就是萬物之母的世界本原，萬物皆由“道”化生?！疤臁⒌?、人本同一元?dú)?，分為三體。”[6]所以，萬事萬物均由“道”生成，無論是靈長類的人類還是人類的棲身環(huán)境自然都是由“道”生成，人和自然形成一個(gè)有機(jī)整體，都是“道”的重要組成部分。萬物同源，天人一體，“道”先天地生，物無貴賤，萬物平等共生，自然環(huán)境的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人類與萬物之間有著共同的本原，遵循著共同的法則。由此可以看出老子的主張，即“道”是“一以貫之”的，貫穿于天地人之間。而莊子強(qiáng)調(diào)和推崇的“道通為一”[7]則是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，他說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！保ㄇf子《齊物論》）此觀點(diǎn)是對老子自然觀繼承和發(fā)揮的最好例證。

其次，生態(tài)共存的自然觀?！暗馈钡摹疤烊撕弦弧弊匀徽w性特征是老子生態(tài)共存的自然觀的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的對自然萬物的尊重和保護(hù)思想。老子說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）可以看出，老子認(rèn)為人和自然是不可分割的組成部分，人和自然是并列而平等的關(guān)系，因此我們要遵循客觀自然規(guī)律，人的意志不能凌駕于自然之上，人與自然要和諧相處。萬物之間應(yīng)相互協(xié)調(diào)、相互統(tǒng)一、人類要熱愛自然、保護(hù)自然、回歸自然。哲學(xué)家蒙培元在其《人與自然：中國哲學(xué)生態(tài)觀》一書中指出，“老子在中國哲學(xué)史上第一次明確提出‘自然’這一重要范疇，討論了人與自然界的關(guān)系問題。他以‘回歸自然’為其哲學(xué)的根本宗旨，為中國古代的生態(tài)哲學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)”[8]。老子說：“悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’?！保ā兜赖陆?jīng)》第十七章）“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）“以輔萬物之自然，而不敢為。”（《道德經(jīng)》第六十四章）這充分說明了老子對自然的崇尚和贊揚(yáng)，認(rèn)為一切應(yīng)該順應(yīng)自然之本性、自然而然地演化運(yùn)動，人應(yīng)該效法天地之自然本性與自然界萬事萬物平等生活在一起，這是其對自然萬物生存權(quán)利尊重的本真體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》充滿了對大自然的熱愛和向往，老子希望將自己自然而然地融入勃勃生機(jī)的和諧、純樸的大自然之中。老子的《道德經(jīng)》形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮壞樂崩、諸侯混戰(zhàn)、政治失序、社會動蕩的背景之下，其以睿智、敏感、犀利、深邃的分析，得出社會動蕩根本之源在于人類欲望的膨脹，只有遵從自然之道，遵循自然規(guī)律，“道法自然”“無為而治”，才是解決國家困境的良策。

最后，無為而治順應(yīng)自然的生態(tài)實(shí)踐觀?！暗馈钡陌菪蕴卣鲃t是老子無為而治、順應(yīng)自然的生態(tài)實(shí)踐觀的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著“道”化育萬物、包容萬物的胸懷和改造自然時(shí)“無為”而治的實(shí)踐方法。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”（《道德經(jīng)》第五十一章）可以看出，“道”生，“德”育，萬物崇道而貴德。究其原因，是因道生萬物不加干涉，德畜養(yǎng)萬物不加以主宰，順其自然。“道”不僅生長萬物，而且化育萬物不居功、不占有，推動著萬物的流行變化。老子深刻地意識到“道”的包容性所在，但是這種包容性是有前提條件的。老子說：“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”（《道德經(jīng)》第二十三章）可見，天地的狂暴不尊重自然規(guī)律尚且不能長久，更何況是人呢？在老子看來，尊重自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境非常重要。自然法則是萬物之法，也是人之法?！疤臁薄暗亍薄叭恕薄叭拧笔亲匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一整體，人類要對自己在自然界的位置清晰定位，人類沒有主宰自然的權(quán)利，人類生存和發(fā)展來源于大自然的饋贈，只有在尊重自然規(guī)律的前提下才會為大自然寬廣博大的胸懷所認(rèn)可和接納。

人類在尊重自然的基礎(chǔ)上應(yīng)該如何改造自然呢？老子主張“無為”。很多人認(rèn)為這是老子消極避世的人生態(tài)度，是不可取的。著名科學(xué)家李約瑟則認(rèn)為這種行為方式是一種抑制違反自然的行動，不要違反自然做事，要遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然。他說：“道家否認(rèn)人類中心論，這同其他某些人把興趣集中在人類社會并把人作為萬物的尺度，是極端對立的?！盵9]這一論述與一些西方哲學(xué)家為了突出人類的主體性，認(rèn)為人類是宇宙之中心、世界之主宰的人類中心主義截然不同。對于“無為”應(yīng)當(dāng)如何理解？老子說：“弗為而已，則無不治矣?！保ā兜赖陆?jīng)》第三章）“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸，鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十七章）從中可以看出，道是順其自然無所作為的。如果遵循道的規(guī)律，一切事物就會自我化育。用道的本真質(zhì)樸來克服貪欲之心，天下便自然而然達(dá)到安定，這是老子無為而治順應(yīng)自然的生態(tài)實(shí)踐觀的體現(xiàn)，是人類在改造自然時(shí)應(yīng)該“無為”而治的實(shí)踐方法?！盁o為”而“無不為”，順其自然，遵循客觀規(guī)律，勿強(qiáng)加妄為。“無為”不是不讓“為”，而是在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上更加敬畏自然，順勢而為，絕不妄作非為，這樣才能回歸自然，實(shí)現(xiàn)自然和諧與生態(tài)平衡。因此，在改造自然過程中要強(qiáng)調(diào)對自然的尊重和重視，反對違背自然規(guī)律妄作非為的過度掠奪，這對抵制人類中心主義，保持生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展及維護(hù)生態(tài)多樣性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

道家崇尚“順天”和“天人合一”，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)具有規(guī)律性，天、地、人作為整個(gè)系統(tǒng)的組成部分亦應(yīng)該遵循其自然規(guī)律性。然而，在現(xiàn)實(shí)社會中卻出現(xiàn)了“天道”和“人道”的沖突與矛盾?！疤熘溃洫q張弓歟！高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者?！保ā兜赖陆?jīng)》第七十七章）由此可以看出，“天道”的規(guī)律是通過減少有余去補(bǔ)給不足，而“人道”與之相反。這也是老子反對現(xiàn)實(shí)社會中不平等的階級統(tǒng)治的根本原因。他認(rèn)為，萬物同源，均由道生，萬物應(yīng)該平等。因此，推崇“有道者”，只有有道之人才能做到“人法自然”。這樣，天、地、人等萬事萬物都在“道”中實(shí)現(xiàn)了自然生態(tài)平衡與和諧。人和自然是平等的共生存在，自然不能被動地任人主宰，恣意掠奪就會導(dǎo)致人與自然失衡，人類就無法頤養(yǎng)天年，所以人類不能唯我獨(dú)尊，以征服自然而居功自傲，需懂得尊重自然也是尊重自己，人的生命存在和自然息息相關(guān)，人類要崇尚自然，敬畏自然，更要保護(hù)自然，萬物同源，和諧相處。

三、老子生態(tài)智慧對生態(tài)危機(jī)治理的啟示

在中國悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天”與“人”的關(guān)系一直是先哲們關(guān)注的焦點(diǎn)，其核心思想即為人類應(yīng)該如何認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系。張豈之在《先秦哲學(xué)關(guān)于“天道”與“人道”問題》中指出，“不能不提一下老子思想中固有的深層生態(tài)智慧：老子和道家思想的基本主張就是‘道法自然’”，“老子所勾勒的世界藍(lán)圖是萬物和諧、各遂性命、充滿生機(jī)的協(xié)調(diào)世界，這恰是我們時(shí)代全球正在努力實(shí)現(xiàn)的生態(tài)文明社會的偉大理想”[10]。中國古代道家文化經(jīng)典《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，為生態(tài)危機(jī)治理提供了豐富的思想源泉。

首先，“道生萬物”萬物同源的整體觀要求人類愛護(hù)自然。世界上的萬事萬物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是包含了人與自然、人與社會的密切聯(lián)系的有機(jī)整體，人類社會的可持續(xù)發(fā)展依賴于人與自然的動態(tài)平衡。“道生萬物”萬物同源，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成了一個(gè)完整的生命共同體?！疤煜陆灾^我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十七章）玄妙的“道”有“三寶”：慈愛、節(jié)儉、不爭先，人和自然是有機(jī)統(tǒng)一的整體，二者之間友好相處、相互依存，遵循“天道”養(yǎng)育萬物的自然規(guī)律有利而無害，遵循“道法自然”的“圣人之道”踐行“為而不爭”。所以，“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭”。（《道德經(jīng)》第八十一章）

其次，“道法自然”的認(rèn)識論要求人類要遵循客觀規(guī)律。老子認(rèn)為，天、地、人是自然的統(tǒng)一整體，萬事萬物應(yīng)平等共生，萬事萬物有其自身化育化生的自然規(guī)律，人類作為其中的組成部分，必須遵守自然法則，遵循客觀規(guī)律，這是自然的和諧，是“常道”。 老子說：“知和曰常，知常曰明?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十五章）也就是說，萬物和諧是自然與社會存在的一種常態(tài)，人類應(yīng)該維護(hù)自然界的這種和諧秩序，要以“無為而有為”的自然方法達(dá)到萬物和諧。任何違背自然規(guī)律的所作所為是非自然的，非自然的作為積累到一定程度就會發(fā)生人類不愿看到的結(jié)果，甚至危及人類的生存。老子說：“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇?！保ā兜赖陆?jīng)》第十六章）違背萬物和諧的自然規(guī)律將會受到自然界的懲罰。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利，對每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵11]人類只有不斷地反思，在堅(jiān)守自然規(guī)律中不斷品嘗人類觸犯自然規(guī)律釀下的苦果，才能找到突破生態(tài)危機(jī)困境的康莊大道。

最后，“知足知止”的方法論要求人類要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。萬物同源、萬物平等、萬物和諧、萬物共生，要求人類與自然界的萬事萬物和諧地生活在一起，維護(hù)自然生態(tài)的多樣性。要保證自然界萬事萬物的生存權(quán)，人類無權(quán)主宰自然生物的命運(yùn)，人類對自然資源的過度開發(fā)和利用是對大自然的不尊重，也是對子孫后代的不負(fù)責(zé)任，歸根到底都是因人類私欲“不知足”而造成的。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十六章）也就是說，沒有哪一種禍害比不知足更大，沒有哪一種災(zāi)難比貪得無厭更令人痛心，所以只有懂得滿足為止的人，才是真正的滿足，這其中蘊(yùn)含著適可而止的豐富意蘊(yùn)。老子說：“夫亦將知止，知止所以不殆?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十二章）懂得適可而止，就會避免各種危險(xiǎn)。在老子看來，萬事萬物都應(yīng)該懂得“知足知止”。所以，人類應(yīng)該把自己的行為控制在大自然所能承受的范圍內(nèi)，在面對自己的私欲時(shí)要懂得適可而止，否則就會影響自然的和諧平衡。老子“知足知止”的方法論既是處理人和自然關(guān)系的重要方法，也是維護(hù)生態(tài)平衡的重要措施，更是保證生態(tài)系統(tǒng)走可持續(xù)發(fā)展道路的有效方式。

當(dāng)前，中國在充分汲取老子生態(tài)智慧豐富營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，治理生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取得階段性成果。在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局;黨的十八屆三中全會提出深化生態(tài)文明體制改革、建設(shè)美麗中國，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境;黨的十九大提出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化……譜寫了習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想新篇章。十九大報(bào)告指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”[12]“既要綠水青山，也要金山銀山;綠水青山就是金山銀山。”[13]習(xí)近平的“生命共同體”思想和老子生態(tài)智慧中的萬物同源思想遙相呼應(yīng)，高度契合;習(xí)近平的尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然與老子的生態(tài)共存、自覺遵循自然規(guī)律的自然觀不謀而合;習(xí)近平“兩山論”——“綠水青山就是金山銀山”充分體現(xiàn)了人類在開發(fā)和利用自然時(shí)一定要懂得保護(hù)自然就是保護(hù)生產(chǎn)力、保護(hù)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理?？此谱匀坏摹盁o為”實(shí)質(zhì)正在儲存為子孫后代得以永續(xù)發(fā)展的生存條件，這種“發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生”的做法與老子無為而治順應(yīng)自然的生態(tài)實(shí)踐觀一脈相承。

需要注意的是，經(jīng)過多年綜合治理，盡管我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)，但環(huán)境惡化的狀況并未根本扭轉(zhuǎn)。目前，生態(tài)文明建設(shè)正處于關(guān)鍵期、攻堅(jiān)期和窗口期“三期疊加”的關(guān)鍵階段，要繼續(xù)堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享的新發(fā)展理念，大力推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文化體系，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，不斷提高人類自身的精神境界，合理利用自然資源，建立健全最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，為子孫后代留下更多的自然資源，使得生態(tài)環(huán)境得以修復(fù)和改善，建設(shè)一個(gè)人人向往的山青、水綠、林翠、田良、湖碧、草豐、人美的美麗中國。

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