摘 要：權(quán)力觀是研究人類解放課題不可或缺的維度。面對大工業(yè)社會的權(quán)力場景，馬克思在細致考察資本主義社會基礎(chǔ)上對國家權(quán)力、資本權(quán)力予以唯物史觀的科學審視和政治經(jīng)濟學的深度解析，并意圖通過無產(chǎn)階級革命完成科學社會主義的建構(gòu)，形成了獨特的權(quán)力觀。在馬克思看來，資本權(quán)力是權(quán)力發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和決定性形態(tài)，國家權(quán)力作為上層建筑是權(quán)力的主要形態(tài)，無產(chǎn)階級革命是對國家權(quán)力和資本權(quán)力的超越，是通往自由人聯(lián)合體的橋梁。

關(guān)鍵詞：權(quán)力觀;國家權(quán)力;資本權(quán)力;無產(chǎn)階級革命

中圖分類號：A81

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）04-0093-07

基金項目：2021年國家社會科學基金一般項目“新時代滿足人民美好生活需要的體制機制研究”（21BKS153）階段性成果;2021年度全國黨校（行政學院）系統(tǒng)重點調(diào)研課題“中國共產(chǎn)黨百年治理形式主義官僚主義歷史經(jīng)驗的新時代運用研究”（2021DXXTZDDYKT064）階段性成果。

作者簡介：繆燚晶（1992-），女，江西贛州人，華南農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院講師，法學博士，研究方向：馬克思主義政治哲學。

在1847年撰寫的《道德化的批判和批判的道德化》一文中，馬克思駁斥卡爾·海因岑只看到權(quán)力統(tǒng)治財產(chǎn)的表象卻未看到實質(zhì)上“政治直接屬于財產(chǎn)”，他明確指出：“在我們面前有兩種權(quán)力：一種是財產(chǎn)權(quán)力，也就是所有者的權(quán)力，另一種是政治權(quán)力，即國家的權(quán)力?！薄艾F(xiàn)代的資產(chǎn)階級財產(chǎn)關(guān)系靠國家來‘維持’，資產(chǎn)階級建立國家權(quán)力就是為了保護自己的財產(chǎn)關(guān)系。因此，哪里的政權(quán)落到資產(chǎn)階級手里，哪里的無產(chǎn)者就必須將它推翻。無產(chǎn)者本身必須成為權(quán)力，而且首先是革命的權(quán)力。”[1]330-331馬克思具體指出了財產(chǎn)權(quán)力、國家權(quán)力以及革命的權(quán)力。馬克思認為其所處時代的核心問題就在于克服資產(chǎn)階級的權(quán)力支配所導(dǎo)致的與一切人的自由相悖的對抗性、分裂性矛盾。在他看來，資本主義醞釀出宰制人的資本權(quán)力，也正是資本權(quán)力從根源上造成人們喪失自由。國家權(quán)力是國家這一政治共同體具有的可以支配社會及其成員的力量，國家權(quán)力在階級社會中是階級壓迫的暴力，同樣和人的自由追求相悖。革命的權(quán)力則是將資產(chǎn)階級權(quán)力推翻的另一種力量，是改變權(quán)力現(xiàn)狀的主要手段。由此，運用唯物史觀的基本理論，按照“批判—建構(gòu)”和“認識世界—改造世界”的邏輯，可以在馬克思的文本中提取出三個關(guān)于權(quán)力的關(guān)鍵話語：國家、資本和革命。如何把握國家權(quán)力、資本權(quán)力和革命以及三者之間的關(guān)系構(gòu)成了馬克思權(quán)力觀的主要內(nèi)容。

一、國家之思：權(quán)力審視的唯物史觀聚焦

國家思想是馬克思科學理論體系中的重要內(nèi)容，通過對國家問題的深刻分析，馬克思形成了指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和指引人類解放的科學思想。在馬克思的視野中，國家有時指物質(zhì)國家，有時指政治社會，有時指國家制度及其政權(quán)機構(gòu)。縱觀馬克思思想發(fā)展的整體脈絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，其所說的國家產(chǎn)生、發(fā)展和消亡主要是指國家權(quán)力的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，而不是國家的制度、職能等的消亡，更不是權(quán)力本身的消亡。換言之，國家權(quán)力是國家的核心，是國家政治的集中體現(xiàn)，國家權(quán)力的存在狀態(tài)決定國家的主要形態(tài)。對于國家權(quán)力，馬克思給予了高度關(guān)注，他不僅前瞻性地設(shè)想出無產(chǎn)階級國家權(quán)力的人民主權(quán)、民主監(jiān)督等本質(zhì)特征，還敏銳地察覺到資本主義國家權(quán)力的“惡本質(zhì)”及其內(nèi)在矛盾，探索出革除國家權(quán)力之惡的手段和方式，使國家權(quán)力釋放其“善本質(zhì)”。

馬克思起初接受西方傳統(tǒng)道德國家的思想，認為國家權(quán)力是神圣化的權(quán)力。經(jīng)歷了《萊茵報》時期關(guān)于物質(zhì)利益的難題困境和克羅茨納赫時期論辯性文章撰寫過程的思維洗禮，馬克思的國家權(quán)力觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他開始從市民社會與國家的關(guān)系來審視國家權(quán)力，并看到了市民社會的前提和基礎(chǔ)性作用。在《〈黑格爾法哲學批判〉導(dǎo)言》中，馬克思基于市民社會中階級對立的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級將要解放普遍人類的歷史使命?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對揚棄異化路徑的發(fā)現(xiàn)讓馬克思對國家權(quán)力的理解開拓出生產(chǎn)規(guī)律這一視角。到達布魯塞爾之后，馬克思先后撰寫了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《哲學的貧困》《道德化的批評和批評化的道德》并與恩格斯合著了《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等作品，這一時期馬克思明確提出了新的歷史觀——唯物史觀并對此進行了詳細闡發(fā)。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)為馬克思更加深入、精準地把握國家權(quán)力問題奠定了更加堅實的理論基礎(chǔ)和理解框架。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思如是寫道：“當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力?！盵2]53在馬克思的話語情境中，政治權(quán)力是存在于階級社會中的而非階級差別出現(xiàn)之前的社會中的，是“原來意義上”的而非“未來意義上”即階級差別消失后的，特指存在于階級社會尤其是資本主義社會中的階級之間的統(tǒng)治、壓迫、支配和被統(tǒng)治、被壓迫、被支配的關(guān)系，國家權(quán)力的本質(zhì)就是“階級壓迫的暴力”。1848年法國大革命后，革命席卷歐洲大陸，馬克思也參與到政治革命之中，在法國大革命到第一國際創(chuàng)立的這段時期，馬克思關(guān)于國家權(quán)力研究的主要代表作是《路易·波拿巴的霧月十八日》，馬克思在唯物史觀的理論指導(dǎo)下開始對歷史和現(xiàn)實進行分析，并對國家權(quán)力是統(tǒng)治階級的工具這一屬性作出清晰解釋。馬克思在其晚年時期的工作重點主要是組織和領(lǐng)導(dǎo)國際工人協(xié)會活動。這一時期馬克思對國家權(quán)力的思考主要體現(xiàn)在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達綱領(lǐng)批判》《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會〉一書摘要》等文獻中，馬克思意識到國家權(quán)力將回歸社會并歷史地呈現(xiàn)了國家權(quán)力的起源，這一時期馬克思關(guān)于國家權(quán)力考察的補充和深化反過來又確證了唯物史觀的科學性和革命性。

馬克思的唯物史觀是從現(xiàn)實出發(fā)的關(guān)于社會歷史運動發(fā)展的理論解釋系統(tǒng)[3]。其中存在著雙層關(guān)聯(lián)的解釋框架，一層是以生產(chǎn)方式為中介的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，另一層是以交往形式為中介的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動。在這一框架中，后一層解釋更具完整性，既把社會理解成一個完整的系統(tǒng)，又將系統(tǒng)內(nèi)部的政治、經(jīng)濟、文化等區(qū)分開來。這一理論體系將經(jīng)濟系統(tǒng)視為基礎(chǔ)，其他系統(tǒng)以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來并反作用于經(jīng)濟系統(tǒng)。就權(quán)力而言，其明顯的支配特征最先也最明顯地體現(xiàn)在國家這一有機體中，國家受制于經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會系統(tǒng)同時反作用于經(jīng)濟和社會。國家權(quán)力既表現(xiàn)為一種支配力量又表現(xiàn)為特殊組織形式，在馬克思看來，國家權(quán)力是在歷史中產(chǎn)生并終將在歷史中消亡的事物。除了從歷史發(fā)展的角度來把握國家權(quán)力，馬克思還對它作出一定的價值評價，認為國家權(quán)力主要代表的是統(tǒng)治階級的利益，國家權(quán)力是為統(tǒng)治階級利益服務(wù)的工具，同時國家權(quán)力還兼具階級矛盾調(diào)和的任務(wù)，維護著既定社會形態(tài)的秩序穩(wěn)定。由上文分析可知，馬克思主義的價值旨歸在于實現(xiàn)全人類解放，其價值追求是自由、平等和民主。從國家權(quán)力建設(shè)來看，馬克思主張國家權(quán)力的應(yīng)然狀態(tài)是立法權(quán)高于行政權(quán)，選舉權(quán)和被選舉權(quán)得到最大化行使。當然，國家權(quán)力最主要是受經(jīng)濟基礎(chǔ)和交往形式的制約，這決定了國家權(quán)力的消亡是漸進的和分階段的。

二、資本之究：權(quán)力解析的政治經(jīng)濟學透視

如果說對國家權(quán)力的反思過程建構(gòu)出唯物史觀的理論框架和理論武器，那么對資本權(quán)力的批判則是將這一武器鍛造成淬火利刃，直插資本主義社會的要害。資本作為資本主義社會的普遍現(xiàn)象，是解開資本主義剝削之謎、探索人類解放之道的秘鑰。因為馬克思發(fā)現(xiàn)，不管是對現(xiàn)實物質(zhì)利益的考察、對市民社會的解剖，還是對政治經(jīng)濟學的批判，最終都將聚焦在“資本”這一核心范疇上。資本作為資產(chǎn)階級一切問題的根源，是資本主義社會建構(gòu)的內(nèi)在原則，對資本及其內(nèi)在邏輯的批判成為馬克思研究的重中之重。馬克思說：“思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。”[4]526“整個革命運動必然在私有財產(chǎn)運動中，即在經(jīng)濟的活動中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！盵4]186馬克思將其一半以上的精力投入到對資本之謎的探索上，并從人類經(jīng)濟社會發(fā)展的事實中找尋到共產(chǎn)主義社會的歷史答案，進而為科學社會主義理論奠基。

從嚴格意義上講，資本是經(jīng)濟學范疇的概念，關(guān)涉物質(zhì)利益問題。起初，“物質(zhì)利益”“市民社會”等問題還在馬克思的思想視野之外，當他成為《萊茵報》的編輯并第一次遇到“物質(zhì)利益”的難題時，馬克思才意識到無論是國家的形式還是法的關(guān)系，都不是來源于人類的精神發(fā)展，而是來自人類的物質(zhì)生活關(guān)系?！叭祟愇镔|(zhì)生活關(guān)系的總和”，即黑格爾所稱謂的“市民社會”才是理解法的關(guān)系的關(guān)鍵，“而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學中去尋找”[2]591。借此契機，馬克思退回書齋，開啟政治經(jīng)濟學研究之旅，并一發(fā)不可收拾地投入到對現(xiàn)實物質(zhì)利益的深入考察中，發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義世界觀的基本原理，這對于經(jīng)濟學及其他一切歷史科學來說都具有革命性的意義和價值。

馬克思在對資本的探究過程中發(fā)現(xiàn)，隨著社會由“以人的依賴性為基礎(chǔ)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)”，資本在與權(quán)力抗衡的過程中贏得權(quán)力并將自身轉(zhuǎn)化為一種權(quán)力——資本權(quán)力。馬克思明確指出，資本權(quán)力是“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”[5]31-32。馬克思對權(quán)力的分析深入到資本主義生產(chǎn)關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)和人類歷史之中，因而能夠洞穿資本主義社會的“權(quán)力結(jié)構(gòu)”。資本作為權(quán)力包括三方面的內(nèi)容：購買力、支配力和權(quán)力場。關(guān)系性思維是馬克思研究問題的基本思維方式，對于權(quán)力的考察，馬克思依舊從關(guān)系的角度進行把握。事實上，在馬克思那里，資本權(quán)力不僅僅是經(jīng)濟權(quán)力，也是一種支配性的力量，體現(xiàn)了一種力量關(guān)系。因此，我們不僅要把資本理解為一種經(jīng)濟權(quán)力，也應(yīng)該把它理解為一種支配一切的社會權(quán)力和政治權(quán)力。在資本主義社會，所有權(quán)力都通過“資本”這個中介交織在一起，資本本身就是物化了的社會關(guān)系權(quán)力。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中已經(jīng)意識到資本的這種支配權(quán)力，他指出“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力。資本家……的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力”[4]130。馬克思在此明確地揭示了權(quán)力行使者實際上是資本自身。也就是說，資本家對權(quán)力的所有只是一種表象，無論是勞動者、勞動產(chǎn)品還是資本家都受到資本的支配，資本在資本主義社會獲得了獨立性和個性，而人卻喪失了這種獨立性與個性。在對政治經(jīng)濟學深入的批判學習中，馬克思進一步認識到資本增殖的秘密在于雇傭勞動力創(chuàng)造出的剩余價值，因此馬克思又將資本對勞動和產(chǎn)品的支配力表述為“一定數(shù)量的無酬勞動的支配權(quán)”[6]611，也就是資本對剩余勞動的支配力量。在馬克思看來，資本無需為工人在剩余勞動時間創(chuàng)造的價值付費，且這些價值完全歸資本占有、使用，在這個意義上，無酬勞動就是工人的剩余勞動。由于資本對無償勞動的支配是在資本主義大工業(yè)中實現(xiàn)的，所以資本就在工廠中確立了自身的獨斷地位并通過“私人立法”建立起對工人的專政，進一步確證了資本是“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”[5]31-32?？梢哉f，政治經(jīng)濟學是馬克思權(quán)力觀深化的重要部分，馬克思對權(quán)力問題的探究隨著其政治經(jīng)濟學研究的深入而不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)換。

從封建王權(quán)批判到資本權(quán)力批判，馬克思經(jīng)歷了對權(quán)力批判的批判階段，通過這種反思的批判，馬克思建立了歷史唯物主義世界觀，論證了科學社會主義的科學思想，完成了實踐觀點的思維方式革命，馬克思的理論成為力求改造世界和為歷史服務(wù)的科學。

三、革命之察：權(quán)力建構(gòu)的科學社會主義觀照

毫無疑問，革命概念是馬克思整個理論的核心范疇之一，這根源于馬克思思想的主要目的不是解釋世界，而是改變世界，“革命”被設(shè)定為改變世界的主要手段。馬克思的朋友榮格曾經(jīng)這樣評說馬克思：“雖然馬克思是一位革命的魔鬼，但他更是我所認識的、最為敏銳的思想家之一?！盵7]革命觀幾乎存在于馬克思的一切著作中，馬克思指出，革命是“實際地反對并改變現(xiàn)存事物”，“是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[4]539。馬克思不僅在其理論中表達出大量關(guān)于革命的思考，彰顯革命的精神，他本人還通過革命行動與實踐積極為革命代言。作為馬克思主義理論的創(chuàng)始人，馬克思在其早期作品《〈黑格爾法哲學〉批判》中就表達了徹底革命的信念，指出：“徹底的革命、全人類的解放，不是烏托邦式的夢想?！盵4]14《共產(chǎn)黨宣言》是對革命直接的宣傳和呼吁。在討論路易·波拿巴的霧月十八日以及巴黎公社等事件的政治小冊子中，革命觀成為最主要部分。他的主要著作《資本論》及經(jīng)濟學著作，在本質(zhì)上也是“革命的政治經(jīng)濟學”[8]，是對資本主義革命自我毀滅條件的探討，可以說，《資本論》正是從革命立場出發(fā)、本質(zhì)上是要實現(xiàn)革命與批判的著作。于是，科爾施認為革命意志貫穿于馬克思思想的始終，且“在馬克思著作的每一個句子中都是潛在的——然而是存在的，潛在于每一決定性的章節(jié)中，尤其是在《資本論》第一卷中一再地噴發(fā)出來”[9]。直至晚年，馬克思仍未放棄革命信念，革命成為他和恩格斯與他人通信中最常見的話題，在馬克思看來，通過政治革命開辟未來科學社會主義是科學的、正確的。面對具體國家的窘困狀況，馬克思同樣強調(diào)：“要挽救俄國公社，就必須有俄國革命?！盵4]582正如何中華教授所言，馬克思的“思想不僅蘊含著革命的結(jié)論，而且充滿了革命的精神。在馬克思那里，學說同人格是內(nèi)在一致的。這就使他成為一個紅色的象征，以至于成為‘革命’的代名詞”[10]?！顿Y本論》在此基礎(chǔ)上通過細致縝密的經(jīng)濟學分析，對無產(chǎn)階級革命的興起、發(fā)展及資產(chǎn)階級社會的內(nèi)在矛盾、消亡作出了深刻探討和闡釋。

馬克思的革命思想是豐富、多維的，在他看來，人類的實踐活動本身就是一場革命，從自然界到人類社會普遍存在著革命，人們無論是改造自然界還是創(chuàng)造社會歷史，無論是社會生產(chǎn)方式更新、社會關(guān)系改變，還是思想觀念進步、科學技術(shù)變革等都可視作革命活動。然而，馬克思生活在一個政治革命運動此起彼伏的年代，在其革命理論形成過程中，他積極投身政治實踐并撰寫了大量關(guān)于政治革命的著作和評論。這也得益于列寧有關(guān)馬克思主義革命理論的主要文章——《國家與革命》，沒有人否認作為政治現(xiàn)象的“革命”在馬克思革命觀中的重要性。當然，以馬克思本人的思維方式來看，政治革命僅僅是在革命過程的頂點發(fā)生的重大事件，對政治革命的強調(diào)并不能否定馬克思對革命整體有機過程的重視，只是說在他的整個革命理論中政治革命理論居于核心地位。這也正是由于馬克思的全部理論不僅是要精準描繪時代精神，更要在改變世界的任務(wù)中有所作為。對于無產(chǎn)階級而言，政治革命正是推翻舊有社會秩序、改造世界的最重要手段。馬克思在《哲學的貧困》中明確表達了政治革命是階級社會中實現(xiàn)社會進步與個人全面發(fā)展的必要過程的觀點，并進一步指出，政治革命的方式只有在無階級的社會中才會被摒棄。在每一次社會全盤更新的前夜，“不是戰(zhàn)斗，就是死亡;不是血戰(zhàn)，就是毀滅”[4]565。馬克思恩格斯曾多次強調(diào)，任何真正的革命都是社會革命，政治革命只是社會革命在社會某一階段的政治表現(xiàn)。所以，本文考察的革命以政治革命為起點，即從那種對立的階級雙方之間通過暴力方式進行的革命出發(fā)，革命指向的是社會革命，是共產(chǎn)主義的革命、無產(chǎn)階級革命。

關(guān)于政治革命，馬克思本人并未給出過明確的定義。列寧在對馬克思的革命理論詳細梳理和研究后得出馬克思的政治革命是指無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的、以廣大人民群眾為主體的，通過暴力手段打碎舊有上層建筑，奪取政權(quán)以建立新的政治體系的革命活動。由此可知，革命內(nèi)在地包含了破與立兩個維度，是一種破舊立新的活動，其中不乏對落后階級的統(tǒng)治、壓迫和支配力量。具體而言，舊有階級本身不會自動放棄權(quán)力，讓出政治舞臺，無產(chǎn)階級要發(fā)揮自身的先進性，必須通過革命的途徑，使用暴力手段推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治、奪取政權(quán)。在奪取政權(quán)之后，無產(chǎn)階級還需要利用革命的手段創(chuàng)造和改變現(xiàn)實經(jīng)濟、政治、社會等條件，建立無產(chǎn)階級專政，從而為解放生產(chǎn)力、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會的到來創(chuàng)造基礎(chǔ)。

馬克思在總結(jié)法國大革命經(jīng)驗時提出“革命是歷史的火車頭”的科學論斷，肯定了革命在社會發(fā)展中的作用，可以說，社會基本矛盾解決的根本方法在于革命。所以，無論是推翻舊政權(quán)的破壞力量，還是建立新社會的建構(gòu)力量，都統(tǒng)一于革命活動中。由于資本主義情境下資本權(quán)力和國家權(quán)力的一體化鑄造的操控之網(wǎng)，“只能用物質(zhì)力量來摧毀”[4]11，革命這種現(xiàn)實力量就具備了解決權(quán)力困境的可能性和必然性。恩格斯在《論權(quán)威》中指出：“革命無疑是天下最權(quán)威的東西。革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強迫另一部分人接受自己的意志?！盵11]換言之，恩格斯認為革命就是最大的權(quán)力。革命作為權(quán)力就是以革命的力量顛覆、置換和改造現(xiàn)存的權(quán)力，建立新的社會形態(tài)和權(quán)力形態(tài)，實現(xiàn)人類的最終解放。具體看來，革命的要求就是去除舊有的權(quán)力，無產(chǎn)階級革命的要求就是要去除資產(chǎn)階級的國家權(quán)力和資本權(quán)力，去除掉那種既定的、已有的人際關(guān)系中的壓迫性權(quán)力，去除掉對社會關(guān)系的異化性控制，建構(gòu)一種服務(wù)型、無壓迫型的“去權(quán)力”關(guān)系。

作為一種解構(gòu)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系的解放力量，革命本身具備了權(quán)力的向度。在這個意義上看，馬克思的無產(chǎn)階級革命既是一種權(quán)力的革命，也是一種革命的權(quán)力。恩格斯在馬克思撰寫的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一書的導(dǎo)言中指出“革命權(quán)是唯一的真正的‘歷史權(quán)利’”[12]，明示在馬克思的思想中存在“革命權(quán)力”的意涵。其中，“權(quán)”是一種革命的資格、地位和勢能，“力”是行使這種權(quán)所產(chǎn)生的實際效果以及革命作用力和功能的實現(xiàn);“權(quán)”是指具備表達、言說和采取措施的合法性，“力”即是這種合法性和合理性的實現(xiàn)，表達革命是一種物質(zhì)力量。所以，在馬克思看來，“革命權(quán)力”是一種話語權(quán)、行動權(quán)和采取解構(gòu)和建構(gòu)新制度的合法權(quán)力。革命的應(yīng)然性、必然性和可能性賦予它的使命就是革命權(quán)。革命權(quán)是唯一的“歷史權(quán)利”，要求我們用一種實際的行動批判舊社會、改造舊社會，“革命權(quán)力”作為最大的權(quán)力，是使受壓迫階級獲得解放的唯一的途徑。

當然，我們并不能斷言馬克思提出或使用過“革命權(quán)力”的詞匯和概念，但在他的思想中確實存在不少關(guān)于“革命權(quán)力”的思考，我們或許可以把他關(guān)注革命的相關(guān)論題看作準革命權(quán)力論題。換言之，從揭露問題的角度看，馬克思有一種革命權(quán)力觀。事實上，針對權(quán)力的宏觀與微觀批判，馬克思也需要一種“革命權(quán)力”的概念，問題在于在馬克思的那個時代這一概念未能在當時的哲學中被構(gòu)想出來。這樣一來，我們就可以找尋到馬克思的革命觀與權(quán)力觀的勾連，“革命權(quán)力”不是一個嚴謹?shù)臋?quán)力概念，它表現(xiàn)出動態(tài)的、臨時的、不完整的、過渡性的特點，它并不構(gòu)成馬克思權(quán)力觀中的具體權(quán)力類型。同樣，“無產(chǎn)階級革命權(quán)力”也不是一種經(jīng)驗性的存在，而是一種解決現(xiàn)代權(quán)力困境的超越性力量，是馬克思關(guān)于權(quán)力的一種主張，這一提法旨在說明革命對原有權(quán)力的沖破力、變革力和創(chuàng)制力。馬克思把“無產(chǎn)階級革命權(quán)力”分為兩個階段：第一階段是無產(chǎn)階級革命推翻資本主義社會的統(tǒng)治權(quán)力，第二階段是從無產(chǎn)階級專政走向無階級社會，權(quán)力實現(xiàn)復(fù)歸。

四、國家權(quán)力、資本權(quán)力和革命的邏輯關(guān)系及啟示

人類實踐活動的范圍擴展、交往方式變化以及互動頻率的增加深刻影響著國家權(quán)力、資本權(quán)力和革命的關(guān)系。在馬克思的語境中，人類的實踐活動本身就是一場革命，革命既表現(xiàn)為質(zhì)的飛躍，又表現(xiàn)為新質(zhì)在量上的擴張?？梢哉f，自人類社會產(chǎn)生以來，廣義上的革命就一直存在，它表征著一種能量與意志的對比。更確切地說，革命是一種新的、進步的能量與舊的落后能量的對抗關(guān)系，革命權(quán)是唯一的“歷史權(quán)利”。革命既是穩(wěn)定的、持續(xù)的，也是動態(tài)的、臨時的、過渡的。革命的穩(wěn)定性和持續(xù)性主要表現(xiàn)為它始終代表一種先進、變革和超越的力量。從這個意義上看，國家權(quán)力、資本權(quán)力和“無產(chǎn)階級革命權(quán)力”對于其要顛覆、置換的權(quán)力而言都具有革命的功效。革命的動態(tài)性、臨時性、過渡性主要表現(xiàn)為暴動和不穩(wěn)定只是短暫狀態(tài)，革命的目標是達成穩(wěn)定性和持久性，在革命取得勝利后，新的權(quán)力會以制度化、法律化、秩序化的方式固定下來。

馬克思區(qū)分出來的財產(chǎn)權(quán)力和政治權(quán)力事實上就是國家權(quán)力和資本權(quán)力，國家權(quán)力與資本權(quán)力不能單純理解為類別關(guān)系，而應(yīng)該從經(jīng)濟性和政治性，即根源性和形式性的關(guān)系中進行理解和把握，并且馬克思要強調(diào)的是國家權(quán)力從屬于資本權(quán)力。在他看來，政治權(quán)力與財產(chǎn)權(quán)力是辯證統(tǒng)一的。一方面，政治權(quán)力是經(jīng)濟權(quán)力的產(chǎn)物?！罢螜?quán)力只不過是經(jīng)濟權(quán)力的產(chǎn)物;迫使寡頭政治讓出經(jīng)濟權(quán)力的那個階級，將來總會有一天也會奪得政治權(quán)力?！盵13]馬克思在《資本論》中也指出“對這一時代說來，貨幣是一切權(quán)力的權(quán)力”[6]825。另一方面，資產(chǎn)階級的國家權(quán)力也是為其財產(chǎn)權(quán)力服務(wù)的?！艾F(xiàn)代的資產(chǎn)階級財產(chǎn)關(guān)系靠國家權(quán)力來‘維持’，資產(chǎn)階級建立國家權(quán)力就是為了保衛(wèi)自己的財產(chǎn)關(guān)系?！盵1]331

國家權(quán)力是權(quán)力發(fā)揮作用的基本方式，資本權(quán)力是權(quán)力關(guān)系在經(jīng)濟領(lǐng)域中的體現(xiàn)，更是資本作為基礎(chǔ)和決定作用的體現(xiàn)。國家權(quán)力與資本權(quán)力之間相互依存、相互制約。從靜態(tài)角度看，二者是同質(zhì)依存關(guān)系。一方面，二者的起源相同。國家權(quán)力的產(chǎn)生是社會生活中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟力量上升到國家政治層面并取得政治統(tǒng)治的結(jié)果。占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟權(quán)力和占統(tǒng)治地位的政治權(quán)力從本質(zhì)上看共同代表一個階級的利益，是同一個階級維護不同領(lǐng)域秩序的權(quán)力，二者歸根結(jié)底都源自特定生產(chǎn)力發(fā)展階段上占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式，是特定的經(jīng)濟社會條件的產(chǎn)物。另一方面，二者所維護秩序的功能指向一致。經(jīng)濟生活秩序以所有制形式和生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，是一定社會結(jié)構(gòu)形式的動態(tài)表現(xiàn);政治生活秩序是在一定社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，或者說是經(jīng)濟生活秩序在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)，資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治“來自這些被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家宣布為必然規(guī)律和永恒規(guī)律的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系”[1]331。由此可見，國家權(quán)力和資本權(quán)力共同維護著統(tǒng)治階級的秩序。

從動態(tài)角度看，二者是相互依存關(guān)系，國家權(quán)力和資本權(quán)力互為存在前提和基礎(chǔ)。資本權(quán)力的強制性權(quán)威來自國家權(quán)力，在許多場合，統(tǒng)治階級的意志需要借助國家權(quán)力來完成，而統(tǒng)治階級的意志也必須借助資本權(quán)力在社會生活結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用，將國家意志透過利益達至每一個社會個體?？傮w來看，資本權(quán)力控制、決定和利用國家權(quán)力。換言之，資本權(quán)力是資本主義現(xiàn)代權(quán)力的最高形態(tài)，在資本主義現(xiàn)代權(quán)力架構(gòu)中處于主導(dǎo)地位，決定整個資本主義現(xiàn)代權(quán)力架構(gòu)的總體面貌和發(fā)展走向，規(guī)約著人們的生存狀態(tài)與社會的運行狀態(tài)。

在馬克思唯物史觀的視野中，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，權(quán)力是人的本質(zhì)力量對象化的產(chǎn)物，社會關(guān)系的變化發(fā)展決定權(quán)力的具體內(nèi)容會隨社會歷史的變化而變化，無論是國家權(quán)力還是資本權(quán)力都內(nèi)在地包含了自我對抗和不斷創(chuàng)新的內(nèi)容。但在馬克思看來，國家權(quán)力和資本權(quán)力都不是人的本質(zhì)的真正體現(xiàn)，二者對人而言仍然是一種支配力量，“一種相對于個人而獨立的虛假共同體（國家、法）的傳統(tǒng)權(quán)力，一種歸根結(jié)底只有通過革命才能被打倒的權(quán)力”[4]576。并且兩種權(quán)力都還不是人類所要追尋的真實解放之下的權(quán)力形態(tài)。馬克思在革命實踐過程中探尋到了顛覆和超越國家權(quán)力和資本權(quán)力的力量——“無產(chǎn)階級革命權(quán)力”。這種權(quán)力具備了超越性的指向，它不僅是一種現(xiàn)代政治實踐的手段，更是超越現(xiàn)代資產(chǎn)階級權(quán)力和權(quán)力原始形態(tài)的未來性存在。這種權(quán)力指向的新社會形態(tài)從根本上是對資產(chǎn)階級社會和原初共產(chǎn)主義形式的超越，它既是達到權(quán)力應(yīng)然狀態(tài)的手段，也是走向自由人聯(lián)合體的過渡性權(quán)力形態(tài)。

綜上所述，國家權(quán)力、資本權(quán)力和“無產(chǎn)階級革命權(quán)力”都是在廣義革命活動中形成和確立的。國家權(quán)力和資本權(quán)力并非單純的類別關(guān)系，還存在著一定的根源性和形式性的關(guān)系;“無產(chǎn)階級革命權(quán)力”與前兩者權(quán)力也不構(gòu)成并列關(guān)系，而是對前兩者權(quán)力的超越。在資本主義現(xiàn)代權(quán)力架構(gòu)中，資本權(quán)力是權(quán)力發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和決定性形態(tài)，國家權(quán)力是權(quán)力發(fā)揮作用的主要形態(tài)，無論是國家權(quán)力還是資本權(quán)力都不具備實現(xiàn)人的徹底解放的功能，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，二者會充分暴露出各自發(fā)展的局限性并成為阻礙人的自由發(fā)展的桎梏。“無產(chǎn)階級革命權(quán)力”既是對國家權(quán)力和資本權(quán)力的顛覆和超越，更是對現(xiàn)代權(quán)力架構(gòu)的顛覆和超越，是實現(xiàn)人類整體解放和通往自由人聯(lián)合體的橋梁。

通過對國家權(quán)力的反思、對資本權(quán)力的呈現(xiàn)以及對無產(chǎn)階級革命的論證，馬克思視域中的權(quán)力得到了基本呈現(xiàn)。在馬克思看來，權(quán)力是在社會歷史實踐中產(chǎn)生并受物質(zhì)第一性決定的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的人與人之間的社會關(guān)系，這種關(guān)系的實然狀態(tài)是支配與服從，應(yīng)然狀態(tài)是基于管理、協(xié)商和服務(wù)的自覺相互成就。新時代的中國在社會主義建設(shè)過程中對機遇和挑戰(zhàn)的應(yīng)對都離不開馬克思主義科學理論的指導(dǎo)。馬克思對權(quán)力的批判和建構(gòu)所產(chǎn)生的價值，使當代中國的權(quán)力思辨和權(quán)力實踐必須正視他的權(quán)力觀?，F(xiàn)代化背景下，中國逐漸融入全球化的浪潮。但社會主義中國的權(quán)力發(fā)展卻不能效仿西方資本主義模式，必須堅持以馬克思權(quán)力觀為指導(dǎo)，立足本國國情，在中國道路上改革實踐，把握國家權(quán)力、資本權(quán)力和革命的協(xié)同性、合規(guī)律性和合目的性，使三種力量在當代中國既遵循自然、社會發(fā)展規(guī)律，又滿足人的發(fā)展需求，真正實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一。

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