王琪

【摘要】國家在構(gòu)建和發(fā)展的過程中會產(chǎn)生不同的權(quán)力觀，而權(quán)力觀的構(gòu)成是由不同的階層的人和不同的意識形態(tài)構(gòu)成的。而國家在行使權(quán)力時，必須要做到以大多數(shù)利益受眾為核心，我國的人民權(quán)力觀即馬克思主義權(quán)力觀倡導(dǎo)以人民利益為重，這種權(quán)力觀把保障人民合法權(quán)益發(fā)揮到最大可能，同時保障我國開展黨建工作帶來一些新的氣象。

【關(guān)鍵詞】人性；權(quán)力觀；私權(quán)

一、人性假設(shè)與私權(quán)形成

不同的國家和地區(qū)存在著不同的權(quán)力觀，是由于不同的權(quán)力基礎(chǔ)形成的，特別是基于人們對權(quán)力的認(rèn)識和使用的不同會產(chǎn)生不同的權(quán)力觀念，我認(rèn)為對權(quán)力的不同的認(rèn)識是基于本源性的人性觀的認(rèn)識產(chǎn)生的。通常來講，我們會把權(quán)力劃分為，“公權(quán)”和“私權(quán)”，在這里的公私權(quán)的劃分，我是基于權(quán)力擁有者的人數(shù)在整體人群中的比例進(jìn)行劃分的：公權(quán)即為整體人群所共有或者由大多數(shù)人所擁有；私權(quán)即為一少部分人或者極少數(shù)人甚至是一個人所擁有。

資產(chǎn)階級革命興起之時，圍繞資產(chǎn)階級奪權(quán)運(yùn)動的開始，其在思想意思領(lǐng)域的權(quán)利觀念宣傳也是非常努力，期間也不乏涌現(xiàn)出一大批的思想巨匠，他們高呼天賦人權(quán)，自由平等，財產(chǎn)自由。圍繞資產(chǎn)階級建國運(yùn)動，大批政治思想家提出“社會契約論”、“人民主權(quán)論”等一系列重要的建國思想。這些政治理論的一個共同的特點(diǎn)就是：天賦人權(quán)，國家的權(quán)力是由人民賦予的，即權(quán)力有人民掌握的“公權(quán)”思想，人民通過契約的方式將個體手中的權(quán)力讓渡出來，交給政府，政府有保障人民賦予其權(quán)力的正確行使的責(zé)任和義務(wù)，保護(hù)人民的生命財產(chǎn)安全，以及人身自由。

那么契約的建立和形成的問題，如何保障權(quán)力的共同讓渡以及政府對契約的良好的遵守，基礎(chǔ)在哪里，沒有什么基礎(chǔ)，難道要靠手握暴力機(jī)器的資產(chǎn)階級，根本不可能，靠人民嗎，人民一無所有，他們沒有力量與政府進(jìn)行對抗，基于什么呢，基于人們間的互信，基于對未來相互憧憬的互信，通過人們間的互信實(shí)現(xiàn)權(quán)力的讓渡以建立契約。互信又是如何實(shí)現(xiàn)的，在這里有一種假設(shè)，比如說有甲、乙、丙三個人訂立一個簡單的契約，共同出資買一臺車，輪流使用，如何保障契約的達(dá)成，甲信任乙、丙，而乙不信任甲、丙，契約如何達(dá)成，如果乙認(rèn)為甲不可信，是由于乙認(rèn)為甲是一個自私自立的人，不能夠與其進(jìn)行合作，此時乙對甲進(jìn)行了價值判斷，乙對甲的人性進(jìn)行判斷后，作出否定性的結(jié)論了，乙對甲進(jìn)行了人性假設(shè)的判斷，這時決定性意義的時刻出現(xiàn)，把乙的人性假設(shè)賦予丙，此時契約一定成立不了，進(jìn)而擴(kuò)展至一國人民，契約即不能達(dá)成，資產(chǎn)階級建國即陷入僵局，因此甲、乙、丙之間契約的達(dá)成，必須建立起三者之間的互信，互信是基于對對方良好的印象，因此沒有互信，即沒契約，互信的實(shí)現(xiàn)是建立在趨好的人性假設(shè)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。人性善，人生而就是合群的，基于這樣的互信才實(shí)現(xiàn)人民契約的達(dá)成，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級的建國，以及使人們達(dá)成對“公權(quán)”，即人民共有權(quán)力的尊重，人民與政府的默契以及共守契約，最終以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定政治秩序的達(dá)成。

而我國在長達(dá)四千多的歷史長河中，直到新中國成立之后，在政治領(lǐng)域中，無論是奴隸社會還是封建社會時期，“私權(quán)”的觀念一直占據(jù)統(tǒng)治地位，廣大的民眾處于權(quán)力的壓迫之下。那么“私權(quán)”又是如何形成的呢，當(dāng)然，我們都了解，奴隸社會之前，人類社會處于長時期的原始社會，原始社會時期，人人平等，此時尚未有政治的存在，更不用談什么權(quán)力觀念了，到原始社會后期，隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)條件開始發(fā)展不平衡，原始部落的首領(lǐng)逐漸掌握經(jīng)濟(jì)資源，并據(jù)為己有，此時共同抵御自然災(zāi)難、共同生活的基礎(chǔ)不存在了，私有的觀念開始產(chǎn)生，人們基于維持自己既得的經(jīng)濟(jì)利益，開始圍繞其建立起，恐怖的暴力機(jī)器，開始彼此間的攻伐戰(zhàn)爭，為的是保護(hù)甚至是擴(kuò)大自己既有的利益，戰(zhàn)爭經(jīng)歷一段時期，逐漸趨于平衡，作為較為穩(wěn)定的暴力機(jī)器，國家建立起來，其目的就是為了，保護(hù)有產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)利益，而暴力機(jī)器的建立正是基于對潛在威脅的不信任而建立的，其最初的人性假設(shè)就是人性的好利，作為有產(chǎn)者，建立起暴力機(jī)器，鞏固自己的既得利益，同時又用其暴力機(jī)器統(tǒng)治廣大的民眾，為其服務(wù)，以滿足其利益的獲得，這樣在長期的歷史過程中，天下成為有產(chǎn)者的天下，當(dāng)然國家的統(tǒng)治權(quán)自然成為這些極少數(shù)的有產(chǎn)者的“私權(quán)”了。而作為權(quán)力的擁有者，仍恐懼著自己手中權(quán)力的喪失，不斷的擴(kuò)張自己的力量，他們認(rèn)為人性是永遠(yuǎn)得不到滿足的，一有機(jī)會就會乘勢而其，所以這些人基于這樣的不信任絕對的不與外人分享其好不容易得來的權(quán)力以及利益，當(dāng)然歷史也證明了這一點(diǎn)。

二、人性假設(shè)與公權(quán)觀

新中國成立的基礎(chǔ)就是馬克思主義公權(quán)觀，其直接的思想源泉來源與資產(chǎn)階級大革命時期重要的思想家盧梭的“人民主權(quán)論”的思想，其表現(xiàn)為：社會主義國家的權(quán)力，來源于人民，人民是國家權(quán)力的根本行使者，但是新中國是建立在一個經(jīng)濟(jì)落后、人民權(quán)力觀念淡薄的基礎(chǔ)之上的，人民尚沒有行使手中權(quán)利的觀念和意思，以及由于長期封建社會的私權(quán)觀念的影響之下，廣大人民對政府權(quán)力的依從性仍然較深，因此，新中國的建立從根本上說也是一種由國家主導(dǎo)下的政治現(xiàn)代化的過程，其過程也是對人民普及公權(quán)觀念的過程。

因此，在權(quán)力實(shí)踐的過程中，受封建社會舊的權(quán)力觀念不免會出現(xiàn)公權(quán)私用的現(xiàn)象，人性自私、好利表露無疑，國家權(quán)力部門化、部門權(quán)力個人化、個人權(quán)力商品化的現(xiàn)象屢禁不止；人民大眾的親情、裙帶觀念甚是濃厚也影響者公共權(quán)力的行使，往往會出現(xiàn)賣官、買官、走后門、搭關(guān)系等等嚴(yán)重影響我國政治民主化進(jìn)程，以及對公民民主權(quán)利的極大侵害，嚴(yán)重影響到我們的政治基礎(chǔ)，國家權(quán)力出自人民，政府受人民監(jiān)督，對人民負(fù)責(zé)。

三、小結(jié)

社會主義公權(quán)觀在普及的過程中還有重要的一點(diǎn)就在于什么樣的人在行使這份權(quán)力，如果普通民眾也出現(xiàn)“公權(quán)”的濫用，人民濫用權(quán)力，則是暴民政治，其對正義、秩序的破壞力不下于官僚集團(tuán)的權(quán)力濫用，任何權(quán)力的行使最終都會歸于一點(diǎn)上，那就是人，人怎么樣，人性如何，會影響到手中權(quán)力的行使。

參考文獻(xiàn)：

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