摘 要：在媒體融合和數(shù)字中國建設(shè)戰(zhàn)略背景下，思想政治教育實踐邏輯的媒介化發(fā)展是其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的具象表現(xiàn)。思想政治教育的媒介邏輯在本質(zhì)上揭示的是人與智能傳播技術(shù)之間的關(guān)系問題，蘊含著人本主義立場、技術(shù)治理結(jié)構(gòu)、科學思維方法等多重向度。從治理現(xiàn)代化角度來看，思想政治教育的媒介化發(fā)展必須堅持以“人”為核心的價值導向，把握好“變”與“不變”的辯證關(guān)系，克服技術(shù)認識誤區(qū)，善用數(shù)據(jù)資源優(yōu)勢，進而不斷提升治理現(xiàn)代化水平。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;媒體融合時代;媒介邏輯;數(shù)字賦能;治理現(xiàn)代化

中圖分類號：G41

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）04-0118-06

基金項目：浙江省社會科學規(guī)劃“高校思想政治工作研究”專項課題“‘二次元’文化影響下高校意識形態(tài)工作的挑戰(zhàn)與對策研究”（21GXSZ002YB）;浙江省教育廳科研項目“社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在機理與有效路徑”（Y202044170）;浙江大學2021年度德育與學生發(fā)展研究課題“高校校園網(wǎng)絡公共空間的文化治理研究”（DY202132）的階段性成果。

作者簡介：董扣艷（1992-），女，江蘇鹽城人，浙江大學馬克思主義學院講師，法學博士，研究方向：網(wǎng)絡思想政治教育理論與實踐。

隨著媒體融合戰(zhàn)略的持續(xù)推進，以大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、云計算、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)等為代表的智能傳播技術(shù)日益融入社會生活，成為推動思想政治教育實踐邏輯創(chuàng)新發(fā)展的重要動力。在媒體深度融合態(tài)勢下，思想政治教育的實踐邏輯受到智能傳播技術(shù)的深刻影響，日益呈現(xiàn)出顯著的媒介化發(fā)展趨勢。本文以馬克思主義唯物史觀為指導，從學理層面系統(tǒng)闡釋全媒體建設(shè)背景下思想政治教育的實踐邏輯逐漸向媒介化狀態(tài)過渡的客觀趨勢，著力探究確立互聯(lián)互通、協(xié)同智治的媒介邏輯對于新時代思想政治教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，從而科學預測數(shù)字中國建設(shè)進程中思想政治教育治理現(xiàn)代化的發(fā)展走向。

一、思想政治教育媒介邏輯的理論出場

作為一項特殊的社會實踐活動，思想政治教育總是在特定歷史情境下展開，其產(chǎn)生、發(fā)展和演變總是受到客觀歷史條件的影響和制約。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[1]基于此，考察思想政治教育活動的演變趨勢，把握它在不同歷史階段的實踐形態(tài)和基本特征，要結(jié)合其所在階段的客觀條件加以剖析。在不同歷史時期，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，思想政治教育實踐活動的客觀現(xiàn)實條件存在顯著差異。在這個意義上，思想政治教育的實踐邏輯不是一成不變的，而是具有生成性特征，必然會隨著科學技術(shù)變革和社會生產(chǎn)力發(fā)展而不斷更替與演進。

媒體融合是我國正在著力推進的一項重要發(fā)展戰(zhàn)略。面對受眾對象、傳播技術(shù)、輿論生態(tài)等信息傳播要素的深刻變化，黨中央適時作出戰(zhàn)略部署，從頂層設(shè)計和具體實踐入手，加快推進媒體融合發(fā)展，構(gòu)建全媒體傳播格局，旨在實現(xiàn)“擴大主流價值影響力版圖，讓黨的聲音傳得更開、傳得更廣、傳得更深入”[2]的目標。這一部署已取得顯著成效，媒體融合發(fā)展正逐步走向成熟。在此基礎(chǔ)上，黨中央進一步提出推進“媒體深度融合發(fā)展”，通過強化媒體內(nèi)容建設(shè)、優(yōu)化媒介過程管理、創(chuàng)新媒介技術(shù)使用等途徑，形成新舊媒體、線上線下、內(nèi)宣外宣聯(lián)動的“全媒體傳播體系”[3]。從“媒體融合”到“媒體深度融合”，表明我國媒體融合進程正在向縱深發(fā)展。大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算、區(qū)塊鏈等數(shù)字化技術(shù)深度日益融入教育實踐全過程，推動思想政治教育的實踐邏輯在整體上呈現(xiàn)出蘊含互聯(lián)網(wǎng)思維的媒介化特征。

思想政治教育的互聯(lián)網(wǎng)思維并不是一個新的理論課題，自互聯(lián)網(wǎng)進入中國社會生活領(lǐng)域之初，學界就開啟了計算機網(wǎng)絡對思想政治教育影響的探討，現(xiàn)已形成較為完善的理論體系。那么，以往學界討論的“思想政治教育的互聯(lián)網(wǎng)思維”與媒體融合時代“思想政治教育的互聯(lián)網(wǎng)思維”的根本差異是什么？后者又是在何種意義上構(gòu)成了當前思想政治教育實踐邏輯所獨有的顯著媒介化特征？為了在理論層面厘清這些關(guān)鍵問題，有必要先對我國網(wǎng)絡思想政治教育的發(fā)展與研究歷程進行簡要回顧與反思。

20世紀末，互聯(lián)網(wǎng)開始進入中國社會生活領(lǐng)域。在這一階段，計算機網(wǎng)絡在社會生活中的應用主要體現(xiàn)為發(fā)送郵件、檢索信息等便捷化服務方面。當時已有學者預見到迅猛發(fā)展的計算機文化將會對個體的思想政治道德素質(zhì)產(chǎn)生深刻影響，主張借助互聯(lián)網(wǎng)加強和改進德育工作。但當時思想政治教育領(lǐng)域?qū)τ谟嬎銠C的應用程度總體上仍處于較低水平，存在著計算機普及率較低、應用程度不高、應用軟件較少等問題[4]。世紀之交，學界對于網(wǎng)絡思想政治教育的研究聚焦于互聯(lián)網(wǎng)給思想政治教育帶來的機遇和挑戰(zhàn)，提出要通過加大思想政治教育類軟件開發(fā)力度、加強對信息網(wǎng)絡的監(jiān)控和管理力度、建立內(nèi)容豐富的思想政治工作網(wǎng)絡資源庫[5]等措施，不斷提升計算機網(wǎng)絡在思想政治教育領(lǐng)域的應用水平。

21世紀初期，隨著互聯(lián)網(wǎng)在我國社會生活領(lǐng)域的快速普及，越來越多的人開始接觸和使用互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)對思想政治教育的影響日趨顯著，引發(fā)學界持續(xù)關(guān)注。在這一階段，學者們傾向于把互聯(lián)網(wǎng)視為思想政治教育的有效載體[6]，認為它是從大眾傳媒載體中分離出來的一種思想政治教育現(xiàn)代載體形態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)為創(chuàng)新思想政治教育的方式、方法和途徑提供了新的可能空間。思想政治教育工作者開始探索建立網(wǎng)絡心理咨詢站、開展網(wǎng)上思想狀況調(diào)查、開設(shè)網(wǎng)絡論壇等途徑，嘗試利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢進一步提升教育實效性。與此同時，也有部分學者持不同看法，他們認為互聯(lián)網(wǎng)給社會生活營造了一個整體的網(wǎng)絡化社會環(huán)境，不能狹隘地將其理解為一種載體，而應從更廣義角度重新認識它對思想政治教育體系全面構(gòu)建的影響，把互聯(lián)網(wǎng)視為思想政治教育存在與發(fā)展的宏觀環(huán)境，認為網(wǎng)絡思想政治教育要建構(gòu)技術(shù)視野，形成與網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展水平相匹配的“技術(shù)思維” [7]，而“技術(shù)思維”就是充分利用好互聯(lián)網(wǎng)的思維。

進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，互聯(lián)網(wǎng)對社會生活的影響愈發(fā)廣泛和顯著。由微博、微信和抖音構(gòu)成的“兩微一抖”格局深刻改變了個體交往方式。學者們更加關(guān)注“微”傳播的簡潔性、生動性和碎片化特征在提升思想政治教育實效性中的獨特優(yōu)勢，推動思想政治教育由“網(wǎng)絡版”向“網(wǎng)絡化”的工作模式轉(zhuǎn)變[8]。在思想政治教育網(wǎng)絡化發(fā)展趨勢下，“互聯(lián)網(wǎng)思維”正式進入學者們的研究視閾，并成為網(wǎng)絡思想政治教育理論研究的重要議題。在這一階段，互聯(lián)網(wǎng)思維已不再是單純的技術(shù)思維，更是一種涉及理念、思路與方法調(diào)整的系統(tǒng)化思維模式[9]。面對無人不網(wǎng)、無時不網(wǎng)、無處不網(wǎng)的移動互聯(lián)網(wǎng)普及趨勢，思想政治教育因勢而謀、應勢而動、順勢而為，從目標確定、過程設(shè)計、內(nèi)容生產(chǎn)、方式方法選擇、效果評價等方面入手，探索建構(gòu)適應移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展特點的網(wǎng)絡工作體系。

回溯20多年來我國網(wǎng)絡思想政治教育的發(fā)展歷程，學界關(guān)于網(wǎng)絡思想政治教育的理論研究進程幾乎與我國網(wǎng)絡信息技術(shù)的革新進程同步，對于思想政治教育互聯(lián)網(wǎng)思維的認識也隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展而持續(xù)向前推進。20多年來，學界對于思想政治教育互聯(lián)網(wǎng)思維的認識不斷更新，大致經(jīng)歷了“工具論”“載體論”或“空間論”以及“方法論”三個階段。由最初把計算機網(wǎng)絡視為一種改進思想政治教育的新式技術(shù)性輔助工具，到把它視為一種區(qū)別于線下傳統(tǒng)課堂的虛擬載體形式，以及思想政治教育賴以存在與發(fā)展的客觀環(huán)境，再到把它視為一種整體改變思想政治教育理念、思路、手段與路徑的系統(tǒng)方法論，日趨成熟的網(wǎng)絡信息技術(shù)不斷為思想政治教育賦能。在這個過程中，思想政治教育和計算機網(wǎng)絡之間的關(guān)系由“思想政治教育+互聯(lián)網(wǎng)”的簡單相加狀態(tài)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤八枷胝谓逃幕ヂ?lián)網(wǎng)+”的深度融合狀態(tài)。相比而言，“思想政治教育的互聯(lián)網(wǎng)+”體現(xiàn)出思想政治教育實踐邏輯的媒介化轉(zhuǎn)型已經(jīng)步入成熟階段。

進入媒體深度融合時代，思想政治教育的互聯(lián)網(wǎng)思維在延續(xù)作為一種系統(tǒng)方法論認識的同時，還成為一種現(xiàn)代化的治理思維，強調(diào)依托智能技術(shù)優(yōu)勢，不斷提升思想政治教育治理的智能化、精細化、協(xié)同化和科學化水平。從治理現(xiàn)代化角度來看，媒介化發(fā)展是思想政治教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型在媒體深度融合時代的具象表現(xiàn)，也是實現(xiàn)思想政治教育治理現(xiàn)代化的重要途徑。媒體融合時代，思想政治教育的價值目標仍是以實現(xiàn)民族復興為遵循，對社會成員進行價值引導，不斷促進個體全面發(fā)展和社會全面進步。

二、思想政治教育媒介邏輯的基本意涵

在媒體融合發(fā)展進程中，突飛猛進的媒介技術(shù)不斷重構(gòu)著人與世界的關(guān)系，不僅影響著人們看待世界的方式和角度，還使社會生活呈現(xiàn)出許多前所未有的新文化景觀?！懊浇椴粌H僅是組織、政黨或個人根據(jù)其需求選擇是否使用的技術(shù)。它的存在已然成為社會和文化實踐的一個結(jié)構(gòu)性條件，同時存在于特定的文化領(lǐng)域以及作為整體的社會中?！盵10]作為一種社會結(jié)構(gòu)性條件，媒介“內(nèi)在于”社會，并在持續(xù)發(fā)展的社會互動中不斷建構(gòu)起新的文化、社會習慣和規(guī)范。面對數(shù)字化生存營造的生存新體驗，國內(nèi)外傳播學界提出了“媒介化”研究范式[11]，力圖凸顯社會互動的媒介化發(fā)展趨勢。在媒介化研究的理論框架下，傳播革命導致媒介與社會之間的界限不復存在，人類社會中的一切事物都呈現(xiàn)出“萬物皆媒”狀態(tài)。智能傳播技術(shù)全面滲透到日常生活中，需要更加關(guān)注各種類型的數(shù)字化媒介對不同社會文化現(xiàn)實情境的具體影響，為實踐導向的傳播研究提供新的分析視角。

在媒介化社會中，媒介技術(shù)對社會生活的影響無處不在、無時不有，人們從經(jīng)濟、政治和文化等各種社會機制中都能感受到一種影響效力顯著的“媒介邏輯”。特別是進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代以后，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)成為中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要驅(qū)動力，媒介邏輯影響和規(guī)制著人類社會生活中的一切文化、秩序和規(guī)范?？梢哉f，當前社會互動的基本特征就是遵循以數(shù)字化技術(shù)為載體的媒介邏輯，使社會互動持續(xù)向深度媒介化狀態(tài)過渡。在本質(zhì)上，思想政治教育亦是一種社會互動。隨著媒體融合持續(xù)向縱深推進，媒介深度嵌入思想政治教育全過程，使思想政治教育的實踐邏輯在整體上呈現(xiàn)出媒介化發(fā)展趨勢。思想政治教育媒介邏輯關(guān)注的核心問題是數(shù)字化媒介如何“介入”思想政治教育過程，并通過“數(shù)字賦能”給思想政治教育實踐邏輯的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來了哪些可能性。因此，以互聯(lián)網(wǎng)為載體的智能傳播技術(shù)作為一種數(shù)字化媒介應當被納入思想政治教育實踐邏輯的考量范疇。

探究思想政治教育媒介邏輯的學理意涵，離不開對人和技術(shù)關(guān)系這一本質(zhì)問題的審思與追問。在技術(shù)哲學視閾下，人與技術(shù)的關(guān)系問題伴隨人類社會發(fā)展進程始終。縱觀人類歷史，一切技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和變化都與人緊密關(guān)聯(lián)。從技術(shù)起源來看，技術(shù)是一種體現(xiàn)人類意志的客觀存在。人可以根據(jù)實際需要不斷改造與發(fā)展技術(shù)，決定技術(shù)的使用方式、作用對象，還可以通過有目的、有計劃的操控決定技術(shù)發(fā)揮作用的程度。技術(shù)工具論者主張技術(shù)是中性的，技術(shù)僅是一種工具，無關(guān)價值立場。該觀點顯然是錯誤的，作為一種由人所創(chuàng)造并為人所使用的“人造物”，技術(shù)必然受到人的主觀意志的影響，而人總是在價值判斷和價值選擇之后才會做出與技術(shù)有關(guān)的行為決策。技術(shù)帶來不良效應的原因不在于技術(shù)本身，而在于人類的不當使用。因此，要在人的社會屬性范圍內(nèi)探究施教者、教育對象與智能傳播技術(shù)的關(guān)系。考察媒體融合時代思想政治教育的媒介邏輯，實質(zhì)就是探究人與智能傳播技術(shù)之間的關(guān)系，通過反思與解決教育主客體對智能傳播技術(shù)的認識、教育主客體對自身與智能傳播技術(shù)關(guān)系的評價、智能傳播技術(shù)影響下教育主客體的存在與發(fā)展等問題，促進人與智能傳播技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第一，思想政治教育媒介邏輯的人本主義立場。思想政治教育是通過做人的思想工作，解決人的思想問題，使之成長為符合社會期待的合格社會成員，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的全面發(fā)展、彰顯人的價值的特殊教育實踐。關(guān)注人的精神需求、滿足人的精神需要，是思想政治教育作為黨和國家一切工作生命線的核心特質(zhì)。進入媒體融合時代，盡管智能傳播技術(shù)對思想政治教育產(chǎn)生深刻影響，但關(guān)注與滿足人的需求仍是思想政治教育的出發(fā)點和落腳點?，F(xiàn)代思想政治教育的本質(zhì)特征就是實現(xiàn)以“人”為核心的現(xiàn)代化。從治理現(xiàn)代化的根本目標來看，思想政治教育的媒介化發(fā)展本身不是目的，而是借助媒體深度融合帶來的強大傳播勢能，促進教育主客體適應智能傳播技術(shù)營造的數(shù)字化生存場域，推動實現(xiàn)人的全面發(fā)展。歸根結(jié)底，技術(shù)的“人造物”屬性決定了它不能脫離人的意志而存在。研究思想政治教育的媒介化發(fā)展，不能僅限于智能傳播技術(shù)的手段應用層面，而要秉持人本主義立場，在遵循人的身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，著力探究智能傳播技術(shù)在塑造個體思維認知、影響個體價值判斷、滿足個體精神需要、促進個體思想轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)個體全面發(fā)展中產(chǎn)生了哪些深刻影響，以及如何有效規(guī)避智能傳播技術(shù)的倫理道德風險，通過技術(shù)賦能更好地實現(xiàn)對社會成員的思想政治引領(lǐng)。

第二，思想政治教育媒介邏輯的技術(shù)治理結(jié)構(gòu)。技術(shù)治理的基本思路是將科學技術(shù)運用于社會公共領(lǐng)域的治理實踐之中，以此提高整個社會的運行效率。思想政治教育媒介邏輯的技術(shù)治理結(jié)構(gòu)包含自然技術(shù)和社會技術(shù)兩個維度。其中，自然技術(shù)表征的是智能傳播手段的具體技術(shù)應用，而社會技術(shù)表征的則是解決社會成員理想信念、價值理念和道德觀念等意識形態(tài)問題的軟治理方式。從治理現(xiàn)代化的實施路徑來看，確立思想政治教育的媒介邏輯就是要統(tǒng)籌運用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)手段，加強資源聚合平臺建設(shè)，推動思想政治教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型向縱深發(fā)展。同時，作為一種精神生產(chǎn)的實踐活動，思想政治教育的技術(shù)治理不僅要關(guān)注各種智能傳播技術(shù)手段的有效運用，更要關(guān)切由它們所營造的數(shù)字化生存場域帶來的社會價值觀念變化。一方面，互聯(lián)網(wǎng)成為當前意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場、主陣地、最前沿，能否有效應對互聯(lián)網(wǎng)帶來的多元思潮激蕩和多元觀念碰撞現(xiàn)象，是衡量思想政治教育治理現(xiàn)代化水平的重要標準。另一方面，碎片化、圖像化的信息傳播趨勢使人們對信息的理解呈現(xiàn)出戲謔、解構(gòu)等后現(xiàn)代主義特征，消解了主流意識形態(tài)的宏大敘事，增加了思想政治教育的風險和難度。這些價值觀念層面的變化要求思想政治教育必須透過外在技術(shù)表象，著力提升治理的社會技術(shù)水平。

第三，思想政治教育媒介邏輯的科學思維方法。思想政治教育的媒介化發(fā)展離不開科學思維方法的指導。一是系統(tǒng)思維。思想政治教育的媒介化發(fā)展是一項復雜的系統(tǒng)工程，要將其置于國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的實踐框架中進行整體性戰(zhàn)略考量。既要實現(xiàn)線上線下優(yōu)質(zhì)教育資源的高效聚合，又要促進多元社會主體協(xié)同發(fā)揮作用，從整體上推動思想政治教育治理能力的質(zhì)量提升。二是辯證思維。堅持一分為二地看待技術(shù)對思想政治教育媒介化發(fā)展的深刻影響，既要看到智能傳播技術(shù)應用有利的一面，也要看到它不利的一面。要充分把握媒體融合戰(zhàn)略給思想政治教育媒介化發(fā)展帶來的重要機遇，有效規(guī)避智能傳播技術(shù)的倫理隱患，妥善化解技術(shù)造成的意識形態(tài)風險。三是創(chuàng)新思維。進入教育信息化2.0時代，創(chuàng)新使用智能傳播技術(shù)成為思想政治教育媒介化發(fā)展的基本趨勢。要在創(chuàng)新教育手段、形式的基礎(chǔ)上，進一步推進教育者的教育理念、教育對象的學習理念創(chuàng)新。四是精準思維。思想政治教育的媒介化發(fā)展遵循螺旋式上升或波浪式前進的事物發(fā)展規(guī)律，勢必會遇到各種各樣的問題。要堅持問題意識，找準思想政治教育媒介化發(fā)展過程中需要著重關(guān)注和優(yōu)先解決的重點、難點問題，聚焦發(fā)力、精準施策，不斷提升思想政治教育化解矛盾的能力與水平。

三、思想政治教育媒介邏輯的發(fā)展走向

在媒體深度融合態(tài)勢下，思想政治教育的媒介邏輯向縱深發(fā)展是大勢所趨。要正確認識智能傳播技術(shù)對于思想政治教育治理現(xiàn)代化的重要意義，把握技術(shù)運用與意識形態(tài)治理的耦合關(guān)系，以技術(shù)賦能實現(xiàn)思想政治教育的治理現(xiàn)代化。

第一，堅持以“人”為核心的價值導向，推進思想政治教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化。推動思想政治教育的媒介邏輯向縱深發(fā)展，要正確處理人與智能傳播技術(shù)之間的關(guān)系。這是思想政治教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中必須處理好的關(guān)鍵問題。中國式現(xiàn)代化是以“人”為核心的現(xiàn)代化，堅持以人民為中心的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯。黨的十九屆五中全會擘畫的現(xiàn)代化藍圖堅持以人民為中心的發(fā)展思想，凸顯以“人”為核心的價值導向。中國式現(xiàn)代化也是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，既重視物質(zhì)文明水平提升，也重視物質(zhì)文明基礎(chǔ)上的精神文明水平提升。思想政治教育是直面人的精神世界、回答人的思想困惑、解決人的思想問題、提升人的精神境界的特殊實踐活動。在這個意義上，思想政治教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化是提升社會精神文明水平、促進新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要步驟和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從人的發(fā)展角度來看，一個自由全面發(fā)展的人必然是精神上豐盈充實的個體，在某種程度上，精神富足比物質(zhì)充裕更重要。人的現(xiàn)代化不僅僅是實現(xiàn)人的物質(zhì)水平現(xiàn)代化，更要實現(xiàn)人的精神狀態(tài)現(xiàn)代化。思想政治教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型必須堅持以“人”為核心的價值導向，重視滿足人民群眾多方面、多樣化、多層次的成長與發(fā)展需要，著力促進人的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)提升，增強個體在思想政治教育中的參與感、獲得感和幸福感。

第二，科學把握“變”與“不變”的辯證關(guān)系，確立思想政治教育媒介邏輯的實踐進路?！笆奈濉币?guī)劃綱要提出，要在數(shù)字化發(fā)展上持續(xù)發(fā)力，建設(shè)數(shù)字中國。這意味著，互聯(lián)網(wǎng)將深刻影響社會生活各個領(lǐng)域，智能傳播技術(shù)將驅(qū)動社會生產(chǎn)方式、生活方式和治理方式實現(xiàn)整體性變革。要把握新一輪科技革命帶來的發(fā)展機遇，主動擁抱數(shù)字時代，敢用、會用、善用數(shù)據(jù)資源，充分激活并釋放數(shù)據(jù)要素潛能，以數(shù)字化改革為牽引促進社會治理向智能化、協(xié)同化、科學化狀態(tài)過渡。在數(shù)字中國建設(shè)戰(zhàn)略驅(qū)動下，思想政治教育的媒介化發(fā)展勢必會涉及諸多方面的變化和調(diào)整?！皢栴}的實質(zhì)是改什么、不改什么，有些不能改的，再過多長時間也是不改?！盵12]為此，需要科學把握“變”與“不變”的辯證關(guān)系，在整體上確立思想政治教育媒介邏輯的實踐進路。在我國，思想政治教育在經(jīng)濟工作和其他一切工作中居于生命線地位。進入媒體融合時代，盡管智能傳播技術(shù)給思想政治教育治理帶來許多前所未有的新變化，但思想政治教育的根本任務和價值目標沒變，仍是鞏固和發(fā)展全國各族人民共同奮斗的思想政治基礎(chǔ)，為實現(xiàn)民族復興凝聚思想共識，夯實思想基礎(chǔ)。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的根本方向是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，思想政治教育的媒介化發(fā)展不能背離這一方向，而應以智能傳播技術(shù)助力治理能力提升，更好地服務于黨和國家的事業(yè)發(fā)展。

第三，走出認知誤區(qū)，正確看待智能傳播技術(shù)在思想政治教育媒介化發(fā)展中的重要作用。隨著智能傳播技術(shù)在社會生活場景中的應用越來越廣泛，教育界也展開了關(guān)于技術(shù)對教育理念和教育實踐影響的新一輪反思與討論。在這些討論中，有兩種具有代表性且針鋒相對的觀點，充分反映了當前在對智能傳播技術(shù)的認識上存在兩大誤區(qū)。一種是技術(shù)萬能論。該觀點持技術(shù)崇拜主義態(tài)度，認為智能傳播技術(shù)能夠應對所有問題，把解決當前思想政治教育存在的現(xiàn)實難題完全寄托在智能傳播技術(shù)手段的使用上。另一種是技術(shù)威脅論。該觀點持技術(shù)悲觀主義態(tài)度，抓住當前智能傳播技術(shù)發(fā)展過程中存在的道德風險和倫理缺陷，無限放大技術(shù)使用的缺點，認為技術(shù)介入教育過程將使人徹底喪失主體性。上述兩種觀點均是片面的，沒有一分為二地看待智能傳播技術(shù)對思想政治教育的影響，只抓住了智能傳播技術(shù)對思想政治教育影響的一個方面。盡管智能傳播技術(shù)的消極影響客觀存在，但是不能簡單地否定技術(shù)，而要堅持謹慎的技術(shù)審度立場，探究技術(shù)正向轉(zhuǎn)化的可能性，尋求正面解決技術(shù)倫理道德風險的方案，挖掘智能傳播技術(shù)對提升思想政治教育治理效能的可能性價值。同時，還要超越技術(shù)手段運用表象，深入洞察技術(shù)對理想信念、價值理念和道德觀念的影響，從治理的社會技術(shù)入手，探索有效的軟治理方式，破解治理瓶頸、化解治理風險、提升治理效率。

第四，善用數(shù)據(jù)資源，建立健全智能傳播技術(shù)在思想政治教育媒介化發(fā)展中的應用機制。信息是思想政治教育的重要資源，不能充分掌握信息資源，就無法滿足教育對象的多樣化信息需求，思想政治教育就要陷入被動局面。當下，思想政治教育的科學決策和精準施策越來越離不開數(shù)據(jù)資源支撐，“用數(shù)據(jù)決策”已成為思想政治教育治理現(xiàn)代化的顯著特征。相關(guān)決策者在獲得海量數(shù)據(jù)資源的基礎(chǔ)上，從多個路徑展開綜合分析，并據(jù)此將其轉(zhuǎn)化為推動風險研判、科學決策和精準施策的洞察力、決策力和執(zhí)行力。數(shù)據(jù)驅(qū)動決策能夠克服傳統(tǒng)經(jīng)驗式治理的有限理性缺陷，使思想政治教育的風險研判更具前瞻性、決策過程更加科學化、教育服務更加精準化。盡管如此，我們也要認識到，當前智能傳播技術(shù)運用中仍存在著隱私泄漏、數(shù)據(jù)“殺熟”等風險，需要在趨利避害的前提下善用數(shù)據(jù)資源。一是樹立正確的數(shù)據(jù)觀。警惕數(shù)據(jù)理性可能造成的“數(shù)據(jù)獨裁”和“唯數(shù)據(jù)論”風險，克服盲目的數(shù)據(jù)崇拜傾向，避免對數(shù)據(jù)的過度依賴，確保思想政治教育過程中數(shù)據(jù)資源使用的精準性。二是建立健全數(shù)據(jù)共享機制。推進包括數(shù)據(jù)收集、交流、分析、保密和應用等環(huán)節(jié)在內(nèi)的數(shù)據(jù)資源標準化建設(shè)，打破思想政治教育各個系統(tǒng)之間的信息壁壘，實現(xiàn)教育數(shù)據(jù)的開放、融合與共享。三是建立完善數(shù)據(jù)安

全保障機制。做好數(shù)據(jù)使用的安全保障工作，厘清教育過程中多元主體數(shù)據(jù)使用的權(quán)責關(guān)系，處理好數(shù)據(jù)開放與隱私保護之間的關(guān)系，有效規(guī)避與及時化解數(shù)據(jù)應用過程中存在的倫理道德風險。四是建立健全績效評價機制。用好教育過程中產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，制定績效評價標準，適時評估思想政治教育的治理實效，及時查漏補缺，推動思想政治教育的治理現(xiàn)代化不斷向更高水平邁進。

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