摘 要：時(shí)空觀是認(rèn)知與把握世界的基本坐標(biāo)，從時(shí)空觀的變遷中思考并定位人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的必要前提。全球化導(dǎo)致傳統(tǒng)時(shí)空觀念和時(shí)空結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，意味著一個(gè)新的時(shí)空樣態(tài)的到來(lái)，也意味著世界秩序的重新定位。在21世紀(jì)全新的時(shí)空?qǐng)鲇蛑校瑐鹘y(tǒng)的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)遭遇解構(gòu)，人類(lèi)命運(yùn)共同體在深刻把握全球化時(shí)代時(shí)空特征的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起“向心—在場(chǎng)”的時(shí)空結(jié)構(gòu)?！跋蛐摹趫?chǎng)”結(jié)構(gòu)聚焦人類(lèi)共同利益，建立平等的對(duì)話方式，構(gòu)筑起多元立體的共商共建共享的全球治理體系，展現(xiàn)出全球時(shí)空新景觀。

關(guān)鍵詞：全球化;人類(lèi)命運(yùn)共同體;時(shí)空景觀

中圖分類(lèi)號(hào)：D82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2022）04-0086-07

基金項(xiàng)目：浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“百年視域下中國(guó)共產(chǎn)黨的‘中國(guó)與世界觀’研究”（22NDJC149YB）。

作者簡(jiǎn)介：洪波（1970-），女，浙江紹興人，紹興文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

時(shí)空結(jié)構(gòu)是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，它不是一個(gè)形而上學(xué)的抽象概念，而是以人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)為基本內(nèi)容，并參與形成和建構(gòu)社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。時(shí)空的實(shí)踐本性使其與人的實(shí)踐活動(dòng)、生存方式緊密相聯(lián)。在新全球化時(shí)代，隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)在空間上的不斷拓展，“各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[1]。從社會(huì)主體視角檢視時(shí)空本體論的現(xiàn)實(shí)意義，全球化時(shí)代多元復(fù)雜的時(shí)空結(jié)構(gòu)構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性變量?！案淖兩鐣?huì)的任何規(guī)劃都必須把握住空間和時(shí)間概念及實(shí)踐之轉(zhuǎn)變的復(fù)雜棘手問(wèn)題?！盵2]人類(lèi)命運(yùn)共同體突破傳統(tǒng)時(shí)空結(jié)構(gòu)的局限，在全面審視當(dāng)今人類(lèi)實(shí)踐重大變化和科學(xué)把握時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建新型的時(shí)空結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出一個(gè)全球時(shí)空新景觀。

一、時(shí)空觀的變遷及轉(zhuǎn)向

歷史進(jìn)入到當(dāng)下的時(shí)空境遇，世界正處于百年未有之大變局，面臨大發(fā)展、大變革、大調(diào)整。時(shí)空的變動(dòng)使世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系被強(qiáng)化，人類(lèi)的交往比過(guò)去任何時(shí)候都更全面、更深入、更廣泛，這就需要我們從時(shí)空觀變遷中思考并定位人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，從中汲取智慧，走向未來(lái)。

（一）時(shí)空觀的源流與發(fā)展

時(shí)空觀是人類(lèi)社會(huì)在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中形成的關(guān)于時(shí)間和空間的觀點(diǎn)與認(rèn)知，它構(gòu)成哲學(xué)世界觀的重要內(nèi)容。文明誕生之初，人們對(duì)于時(shí)空的認(rèn)知是基于樸素生活經(jīng)驗(yàn)的累積和感性的想象，如古巴比倫人和古印度人認(rèn)為宇宙是一個(gè)南北較長(zhǎng)、底部略凹的方盒，而古代中國(guó)在殷末周初提出的“蓋天說(shuō)”認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋局”。在古希臘文明時(shí)期，德謨克利特認(rèn)為，萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)空的制約;亞里士多德則建立了人類(lèi)歷史上第一個(gè)相對(duì)比較完整的時(shí)空理論體系，為后人奠定了時(shí)空觀的理論基礎(chǔ)，他認(rèn)為“空間乃是一事物（如果它是這事物的空間的話） 的直接包圍者”[3]100，“空間是不能移動(dòng)的容器”[3]100，而“時(shí)間是運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)存在的尺度”[3]129。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)時(shí)空的認(rèn)知得到了進(jìn)一步拓展與深化：哥白尼的“日心說(shuō)”為唯物主義時(shí)空觀的形成提供了前提條件;布魯諾和伽利略對(duì)時(shí)空觀做了進(jìn)一步闡發(fā)，認(rèn)為時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的絕對(duì)形式，時(shí)間和空間都具有無(wú)限性;笛卡爾繼承了亞里士多德的時(shí)空觀，指出時(shí)間具有持續(xù)性，而空間則表現(xiàn)出廣延性;牛頓系統(tǒng)地闡發(fā)了機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀，提出了“絕對(duì)時(shí)間”“絕對(duì)空間”的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，時(shí)空觀與人類(lèi)的主觀感受也產(chǎn)生了密切勾連：貝克萊認(rèn)為時(shí)間、空間是人的感覺(jué)的產(chǎn)物;萊布尼茲提出時(shí)空是精神性實(shí)體的單子的特殊表現(xiàn)形式;康德從“先驗(yàn)感性論”出發(fā)，論證了時(shí)空作為主體直觀形式的先天普遍必然性;馬赫認(rèn)為時(shí)間和空間是感覺(jué)系列調(diào)整了的體系，是用以整理認(rèn)識(shí)材料的工具;黑格爾則認(rèn)為時(shí)間和空間是絕對(duì)觀念“外化”和發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，他把時(shí)間、空間和物質(zhì)及運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，這一思想已較為接近愛(ài)因斯坦的相對(duì)論時(shí)空觀。17世紀(jì)，經(jīng)典力學(xué)的輝煌成就打破了古老的時(shí)空觀，牛頓提出了脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)時(shí)空觀，認(rèn)為時(shí)間和空間同物質(zhì)一樣是獨(dú)立的客觀存在，由此確立了經(jīng)典力學(xué)的時(shí)空框架;而在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論中，時(shí)間與空間都具有相對(duì)性，而且時(shí)間和空間是相互聯(lián)系、彼此制約的，相對(duì)時(shí)空觀的提出不僅對(duì)物理學(xué)具有重大的推動(dòng)作用，而且對(duì)哲學(xué)也具有深遠(yuǎn)影響?？傊?，人類(lèi)對(duì)時(shí)空的認(rèn)知和理解隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，由感性到理性、由淺顯到深入不斷演進(jìn)和發(fā)展，在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)時(shí)空觀和哲學(xué)時(shí)空觀的結(jié)合，為現(xiàn)當(dāng)代的時(shí)空觀提供了豐富的理論資源。

（二）馬克思的時(shí)空觀命題

與傳統(tǒng)哲學(xué)抽象、機(jī)械和唯心地談?wù)摃r(shí)空問(wèn)題不同，“馬克思并不是從抽象的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)出發(fā)來(lái)討論時(shí)空問(wèn)題的，即滿足于談‘物質(zhì)——運(yùn)動(dòng)——時(shí)空——規(guī)律’的形而上學(xué)公式”[4]，而是將時(shí)空觀置于實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)之上，從人的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是從生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)引申出時(shí)空概念，揭示了時(shí)空觀的社會(huì)歷史內(nèi)涵，勾勒出人活動(dòng)于其中的整體性世界圖景，從而實(shí)現(xiàn)了由自然時(shí)空觀到社會(huì)時(shí)空觀的延伸和轉(zhuǎn)換。馬克思認(rèn)為，時(shí)空不僅是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，更是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的基本形式，它表征著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的持續(xù)性和規(guī)模度。由此，實(shí)踐活動(dòng)就成為時(shí)空的載體，這是時(shí)空觀發(fā)展史上的一場(chǎng)劃時(shí)代的革命。馬克思有著強(qiáng)烈的時(shí)空直覺(jué)，通過(guò)對(duì)資本流通的分析，敏銳地發(fā)現(xiàn)了時(shí)空樣態(tài)在資本主義時(shí)代出現(xiàn)的重大轉(zhuǎn)型，他指出：“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間?！盵5]資本在空間上的擴(kuò)張引發(fā)了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，這是一個(gè)時(shí)間上持續(xù)演進(jìn)和空間上不斷拓展的過(guò)程，在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思對(duì)此作了詳盡描述和細(xì)致分析。他認(rèn)為，盡管資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，但世界歷史的必然邏輯是共產(chǎn)主義社會(huì)“自由人的聯(lián)合體”，從而在唯物史觀意義上賦予時(shí)空觀更多內(nèi)涵與深意。馬克思的時(shí)空觀超越了物質(zhì)論視域的自然時(shí)空觀，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)時(shí)空認(rèn)知的范式轉(zhuǎn)向，“與傳統(tǒng)的物質(zhì)時(shí)空觀相比，這種時(shí)空觀的最大優(yōu)點(diǎn)在于它是開(kāi)放的，動(dòng)態(tài)的，能夠隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地變化和提升，形成與時(shí)代息息相通的新的時(shí)空理念”[6]。今天，我們所處的時(shí)空依然是按照馬克思世界歷史理論的邏輯展開(kāi)的，它確證了馬克思世界歷史理論的真理性以及在當(dāng)代的在場(chǎng)性。

（三）現(xiàn)代性視域下的時(shí)空觀轉(zhuǎn)向

時(shí)空問(wèn)題不僅是現(xiàn)代社會(huì)理論的焦點(diǎn)，亦是后現(xiàn)代社會(huì)和當(dāng)下理論界關(guān)注的重要議題。隨著人類(lèi)實(shí)踐的不斷深入，時(shí)空結(jié)構(gòu)和場(chǎng)景表現(xiàn)出新的內(nèi)容與特質(zhì)，進(jìn)一步促進(jìn)了20世紀(jì)學(xué)界對(duì)時(shí)空研究的轉(zhuǎn)向，也開(kāi)啟了理解社會(huì)的一種全新視角和知識(shí)系統(tǒng)，它主要沿著兩條路徑展開(kāi)：一是在現(xiàn)代性架構(gòu)下檢視空間與社會(huì)的交互關(guān)系對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)過(guò)程的重要性，如吉登斯從時(shí)空角度闡釋其結(jié)構(gòu)化理論，認(rèn)為“社會(huì)系統(tǒng)的時(shí)空構(gòu)成恰恰是社會(huì)理論的核心”[7]，他把時(shí)空視為實(shí)踐活動(dòng)中的內(nèi)在構(gòu)成性因素，闡明了實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)空特性，開(kāi)辟了一個(gè)新的研究視角;二是借鑒一系列地理學(xué)概念和隱喻來(lái)探索日益復(fù)雜和分化的社會(huì)世界，如列斐伏爾、索亞、?？?、詹姆遜、哈維分別從空間生產(chǎn)、人文地理、空間權(quán)力、后現(xiàn)代角度詮釋空間，為人們深入認(rèn)識(shí)時(shí)空結(jié)構(gòu)與變化提供了一種新的問(wèn)題意識(shí)，即可以從邊緣和中心、權(quán)力和位置、流動(dòng)和隔離等概念來(lái)認(rèn)知和理解不同群體在不同時(shí)空中的生存境遇。其中，哈維對(duì)全球化時(shí)代的時(shí)空觀作出了重要貢獻(xiàn)，他在借鑒學(xué)界相關(guān)成果的基礎(chǔ)上建構(gòu)了一個(gè)“時(shí)空矩陣”的解釋框架，嘗試對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)展的時(shí)空趨勢(shì)進(jìn)行解釋?zhuān)?duì)資本空間化的非正義性展開(kāi)了總體上的批判與思考，實(shí)現(xiàn)了資本主義批判理論的“空間轉(zhuǎn)向”。

任何現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究都必須對(duì)當(dāng)下的時(shí)空予以準(zhǔn)確把握。今天的全球化是人類(lèi)社會(huì)時(shí)空拓展與延展帶來(lái)的結(jié)果，而民族、國(guó)家、地區(qū)與組織等則是人類(lèi)在時(shí)空中的具體呈現(xiàn)。人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的時(shí)空變化影響著社會(huì)制度、政治權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成，進(jìn)而影響人類(lèi)的文化表達(dá)方式、生活方式和思維方式。全球化時(shí)代時(shí)空的變動(dòng)與重構(gòu)打破了原先時(shí)空的相對(duì)獨(dú)立性，部分瓦解了各個(gè)政治共同體長(zhǎng)期形成的政治傳統(tǒng)，國(guó)家、民族、區(qū)域等不同層面的共同體已由空間上單向度的“平面式”存在轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞蚨鹊摹皬?fù)合式”存在。以等級(jí)制、控制式為特征的傳統(tǒng)地緣政治體系已無(wú)法適應(yīng)全球化時(shí)代的時(shí)空變動(dòng)，傳統(tǒng)的世界政治格局發(fā)生著變化，面臨著一種“再建構(gòu)化”的現(xiàn)實(shí)需求，在某種程度上向著一種共建、共商與民主的模式轉(zhuǎn)換。

二、全球化時(shí)代時(shí)空的樣態(tài)與特征

全球化導(dǎo)致傳統(tǒng)時(shí)空觀念和時(shí)空結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，意味著社會(huì)生活的重新空間化。在全球化信息化、網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)代，時(shí)間被遮弊而空間的共時(shí)性凸顯，人類(lèi)實(shí)踐的時(shí)空發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，時(shí)空結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性，呈現(xiàn)出新的樣態(tài)與特征。

（一）時(shí)間與空間的“共謀”

時(shí)空的演變進(jìn)一步促進(jìn)了歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的互動(dòng)、交錯(cuò)、重疊，時(shí)間與空間相互滲透、相互影響、相互疊加，實(shí)現(xiàn)了“共謀”。全球化首先意味著空間障礙的不斷克服、壓縮與消除。伴隨著空間關(guān)系的激烈重組，“全球化空間和超空間與傳統(tǒng)空間疊加、交織，改變并重構(gòu)著人類(lèi)的活動(dòng)以及思維方式”[8]，并影響文化和政治生活的每個(gè)面向。在全球化的時(shí)空結(jié)構(gòu)中，隨著時(shí)間的線性發(fā)展由連續(xù)到割裂與分離，空間由整體性轉(zhuǎn)向分散化。在這種狀況下，無(wú)論是政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體、區(qū)域共同體等都無(wú)法在自我封閉的單向度時(shí)空中完成自身的歷史轉(zhuǎn)換與發(fā)展，必然由平面、線性的單向度轉(zhuǎn)為復(fù)線、多向、交疊的狀態(tài)。在一個(gè)沒(méi)有圍墻和疆界的世界里，西方與非西方，傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的制度形態(tài)并存，不同的制度與文化觀念跨越了自身與他者存在的時(shí)空范圍，形成時(shí)空交疊，并相互影響，其整體呈現(xiàn)出復(fù)雜動(dòng)態(tài)的時(shí)空流變可能無(wú)法用“共時(shí)性”來(lái)加以描述和概括。這就是我們所處的時(shí)代——一個(gè)遠(yuǎn)近重疊、比肩并置的時(shí)代。

（二）“時(shí)空壓縮”與“時(shí)空延伸”的交錯(cuò)

“時(shí)空壓縮”（Time-space compression）是哈維提出的關(guān)于資本與時(shí)空關(guān)系變化的一個(gè)重要概念，這一概念準(zhǔn)確地刻畫(huà)了全球化在時(shí)空上的根本性變化。在哈維看來(lái)，一方面，資本的積累與運(yùn)作訴求超越時(shí)空的邊界，高效而快速地實(shí)現(xiàn)資源的重新配置，促成了全球地方的同質(zhì)化，表現(xiàn)為“時(shí)間壓倒空間”;另一方面，在資本流動(dòng)與運(yùn)作過(guò)程中，不同地方對(duì)于資本力量的適應(yīng)度不同，產(chǎn)生了不同的空間秩序與社會(huì)關(guān)系，形成了地方差異，即“時(shí)間的空間化”。資本主導(dǎo)的時(shí)空壓縮造成了地方的同質(zhì)化，意味著世界整體性意識(shí)的增強(qiáng)。與哈維強(qiáng)調(diào)的“時(shí)空壓縮”不同，吉登斯強(qiáng)調(diào)全球化的“時(shí)空延伸”（Time-space distanciation），他認(rèn)為“全球化的概念最好被理解為時(shí)空延伸的基本方面的表達(dá)……我們應(yīng)該依據(jù)時(shí)空延伸和地方性環(huán)境以及地方性活動(dòng)的漫長(zhǎng)的變遷之間不斷發(fā)展的關(guān)系，來(lái)把握現(xiàn)代性的全球性蔓延”[9]。全球化意味著以社會(huì)整合與系統(tǒng)整合為基礎(chǔ)的時(shí)間與空間向度上的社會(huì)系統(tǒng)的延伸過(guò)程，這一過(guò)程導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系被不斷地重組。時(shí)空延展的全球整體性空間能夠最大程度跨越絕對(duì)空間的距離，帶來(lái)強(qiáng)烈的共同在場(chǎng)感。“時(shí)空壓縮”與“時(shí)空延伸”的交錯(cuò)使在場(chǎng)與缺場(chǎng)共在、同質(zhì)與異質(zhì)并進(jìn)，這種混雜性極大地消解了傳統(tǒng)場(chǎng)域的認(rèn)同維系功能，使人類(lèi)的生存與發(fā)展充滿風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性。

（三）“流動(dòng)空間”與“空間異化”的并存

全球化的發(fā)展使先前的穩(wěn)定和固化轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)和彈性。鮑曼指出：“在后現(xiàn)代社會(huì)中，流動(dòng)性成了最有力、最令人垂涎的劃分社會(huì)階層的因素;每天，新的、越來(lái)越具有世界性的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)文化階層不斷地形成和重建，其依據(jù)就是流動(dòng)性?！盵10]全球化時(shí)代資本、信息、技術(shù)的彈性與流動(dòng)性，沖擊和解構(gòu)了自然物理空間所具有的固定性和不變性，使全球空間呈現(xiàn)出流動(dòng)性和變化性的特質(zhì)。在流動(dòng)的空間中，傳統(tǒng)樣態(tài)的人類(lèi)共同體面臨挑戰(zhàn)，距離與地方消失、等級(jí)制走向瓦解、空間邊界變得模糊、空間的尺度和維度得到拓展。流動(dòng)的空間引發(fā)了社會(huì)空間的分化，表征著全球化流動(dòng)并非隨機(jī)而動(dòng)或漫無(wú)目的，而是在某一時(shí)段內(nèi)體現(xiàn)出特定的選擇性和方向性?？臻g的流動(dòng)性首先體現(xiàn)為全球范圍內(nèi)各種因素的非對(duì)稱(chēng)性關(guān)系，主導(dǎo)全球化的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和被邊緣化的落后國(guó)家構(gòu)成了全球化非對(duì)稱(chēng)的兩極。可見(jiàn)，全球化并非在一個(gè)無(wú)差別的空間中呈現(xiàn)出來(lái)，不同的國(guó)家和民族在全球化過(guò)程中的命運(yùn)迥然相異。在由資本邏輯主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中，空間權(quán)力與權(quán)利配置的失衡、空間資源占有與分配的不均形成全球空間的異化。這種空間景觀呈現(xiàn)為一種當(dāng)代世界秩序無(wú)法克服的不平等的政治秩序，表征著國(guó)際等級(jí)性空間秩序的強(qiáng)化，突顯出全球化進(jìn)程中空間正義危機(jī)。

（四）全球化與地方性的疊加

在傳統(tǒng)認(rèn)知中，全球化與地方性往往被設(shè)置為二元結(jié)構(gòu)的兩極，在這一結(jié)構(gòu)中，全球化代表著一種高度的流動(dòng)性、隨機(jī)性、開(kāi)放性以及空間的同質(zhì)化過(guò)程;地方性則體現(xiàn)了本土性、穩(wěn)定性、封閉性以及高度內(nèi)生的文化傳統(tǒng)和地理特性。然而，當(dāng)代全球化力量打破了時(shí)空界限，以流動(dòng)性、解域化（deterritorization）的力量，消解了地方原有的政治、文化與社會(huì)邊界，在全球空間同質(zhì)化的過(guò)程中，基于身份認(rèn)同的“地方感”與全球性相互關(guān)聯(lián)、相互滲透?！叭蚧且环N非線性的、辯證的過(guò)程，在這一過(guò)程中，全球的與地方的不再是作為兩極而存在，而是作為并聯(lián)在一起的、相互關(guān)聯(lián)的原則而存在。這些過(guò)程不僅僅包括跨邊界的相互聯(lián)系，而且還要將內(nèi)在于民族國(guó)家社會(huì)的社會(huì)與政治屬性加以轉(zhuǎn)化?！盵11]尤其是隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展和普及，快捷方便、即時(shí)廣泛的全球互動(dòng)平臺(tái)消解了自然物理時(shí)空對(duì)社會(huì)時(shí)空的限制，使全球化與地方化的共存、共融、交織和互動(dòng)成為現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出全球化進(jìn)程中地方與全球的結(jié)構(gòu)性變化。全球化與地方性相輔相成呈現(xiàn)出全球本土化的過(guò)程。當(dāng)然，“二元交織”并不意味著地方性和地域正在變得無(wú)關(guān)緊要，而是在全球化條件下，它們被整合進(jìn)全球網(wǎng)絡(luò)而需要重新劃定和重新改造。

三、全球化時(shí)代解構(gòu)與重構(gòu)的時(shí)空共生演繹

每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特性，每個(gè)時(shí)代也都會(huì)在特定的時(shí)空中面對(duì)新問(wèn)題，產(chǎn)生新困惑，尋求新解答。全球化時(shí)代的時(shí)空變化有其社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)性?xún)?nèi)容，而非一種意識(shí)形態(tài)幻象，正是這種現(xiàn)實(shí)性?xún)?nèi)容為我們辯證把握當(dāng)下全球化內(nèi)在邏輯及其發(fā)展趨勢(shì)提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。既然我們已經(jīng)置自身于一個(gè)全新的時(shí)空?qǐng)鲇蛑?，那么，作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體的人類(lèi)面對(duì)時(shí)空的變化必須作出相應(yīng)的反應(yīng)和調(diào)整，為人類(lèi)在新的時(shí)空?qǐng)鲇蛑姓业轿恢?，從而確定和引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向。

（一）傳統(tǒng)“中心—邊緣”的解構(gòu)

任何國(guó)際秩序和國(guó)際關(guān)系總是在一定的時(shí)空結(jié)構(gòu)中發(fā)生和展開(kāi)的。因此，從歷時(shí)性和共時(shí)性視角把握國(guó)際體系演變，才能更深入、更全面、更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)全球化時(shí)代時(shí)空變化的本質(zhì)和趨勢(shì)?！肮矔r(shí)性”與“歷時(shí)性”是索緒爾在語(yǔ)言研究中對(duì)系統(tǒng)觀察研究的兩個(gè)不同方向。歷時(shí)性是一個(gè)系統(tǒng)發(fā)展的歷史性變化情況，共時(shí)性則是在某一特定時(shí)刻該系統(tǒng)內(nèi)部各因素之間的關(guān)系。從歷時(shí)性看，資本主義在近500年的發(fā)展中，通過(guò)殖民掠奪和資本輸出獲得了發(fā)展優(yōu)勢(shì)，并以其“復(fù)式增長(zhǎng)”形成對(duì)全球統(tǒng)治與支配的權(quán)力體系，持續(xù)地造成國(guó)際體系的不平等和不公平?！皣?guó)際體系變遷存在時(shí)間上的延續(xù)和空間上的連接關(guān)系”[12]，歷時(shí)性形態(tài)中的不平等和不公正以壓縮的形式體現(xiàn)在共時(shí)性形態(tài)中。全球化是“資本主義空間生產(chǎn)這一完全相同的基本過(guò)程的一個(gè)新的階段”[13]，由資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史進(jìn)程發(fā)展到當(dāng)今的全球化階段，所形成的世界體系依舊是由少數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際舊秩序，表現(xiàn)為一種“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)反映出控制與依附、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的關(guān)系。在當(dāng)前的世界體系中，中心國(guó)與邊緣國(guó)空間上的不平等性已然固化，并日益強(qiáng)化，一些落后國(guó)家在全球化過(guò)程中不斷被邊緣化，導(dǎo)致全球范圍內(nèi)的空間歧視、排斥和壓迫，不斷突顯全球化進(jìn)程中的空間非正義性。在此意義上，西方中心主義不僅僅是一種理論話語(yǔ)體系，也是當(dāng)今世界的客觀存在。

“任何秩序都經(jīng)歷著解構(gòu)與建構(gòu)的循環(huán)過(guò)程，空間秩序也不例外。沒(méi)有固定的世界，也沒(méi)有一勞永逸的秩序，當(dāng)人類(lèi)把某一階段的空間秩序固定化、按照人的意愿對(duì)‘世界’加以操控時(shí)，空間秩序就會(huì)變得僵化，并與不斷擴(kuò)展的空間相沖擊，導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)的落后和混亂，促使人們要求秩序的重建?！盵8]作為一個(gè)平衡系統(tǒng)，世界體系是動(dòng)態(tài)變化的。進(jìn)入21世紀(jì)后，世界體系發(fā)生了兩大變化：一是發(fā)展中國(guó)家的群體性崛起，使國(guó)際權(quán)力格局由歐洲—大西洋地區(qū)向亞洲—太平洋地區(qū)轉(zhuǎn)移;二是霸權(quán)主義思維模式逐漸被新的地緣政治觀所取代，更加強(qiáng)調(diào)全球的相互依存、相互合作。隨著世界多極化力量的迅速崛起，不平等、不公正的國(guó)際舊秩序已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)新全球化時(shí)代的時(shí)空變化而呈現(xiàn)出系統(tǒng)性危機(jī)，傳統(tǒng)的“中心—邊緣”秩序遭遇解構(gòu)。在此背景下，一種共在共生的新型人類(lèi)存在方式——全球共同體生存模式成為當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的迫切要求?；诿\(yùn)與共、利益與共的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)將成為解決全球性問(wèn)題的最大共識(shí)。

（二）“向心—在場(chǎng)”結(jié)構(gòu)的建構(gòu)

一個(gè)國(guó)家所處的時(shí)空方位決定了其追求的外交目標(biāo)。在“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大歷史進(jìn)程中，中國(guó)開(kāi)啟了新時(shí)代?！靶聲r(shí)代是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代?！盵14]11在新的歷史方位，習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是為解決人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題而提供的智識(shí)性中國(guó)方案。人類(lèi)命運(yùn)共同體在正確把握現(xiàn)時(shí)代時(shí)空變遷的基礎(chǔ)上，摒棄了“西方中心主義”價(jià)值觀，超越“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，建構(gòu)起“向心—在場(chǎng)”結(jié)構(gòu)，推動(dòng)形成一個(gè)公正、合理、均衡的全新時(shí)空。

“向心”源自于古典力學(xué)中的“向心力”。所謂“向心力”，指物體做圓周運(yùn)動(dòng)時(shí)指向圓心的合外力作用力，由此引申為群體成員以群體領(lǐng)導(dǎo)為中心而實(shí)施團(tuán)結(jié)協(xié)作的程度?！跋蛐摹趫?chǎng)”結(jié)構(gòu)中的“中心”并非“西方中心主義”霸權(quán)體系中的某個(gè)國(guó)家或某些國(guó)家，而是人類(lèi)的共同利益?！跋蛐摹蹦軌虬压餐w成員凝聚起來(lái)，通過(guò)共同參與、共同協(xié)商、共同行動(dòng)來(lái)共同應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的共同風(fēng)險(xiǎn)，這是人類(lèi)命運(yùn)共同體獲得生命和生機(jī)的客觀基礎(chǔ)和強(qiáng)大動(dòng)力。需要說(shuō)明的是，作為“向心”的人類(lèi)共同利益并不否認(rèn)各主權(quán)國(guó)家自身的核心利益，而是在共同利益基礎(chǔ)上的平等互利、合作共贏。以共同利益作為“向心—在場(chǎng)”結(jié)構(gòu)的中心，體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)然與應(yīng)然。從實(shí)然層面看，當(dāng)今威脅人類(lèi)生存發(fā)展的全球性問(wèn)題不可能僅僅依靠一國(guó)或幾國(guó)的力量解決，解決問(wèn)題本身就是對(duì)自身發(fā)展利益和人類(lèi)共同體利益的維護(hù);從應(yīng)然層面看，對(duì)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[14]58-59的向往是人類(lèi)社會(huì)共同的價(jià)值追求。在利益交融的全球化時(shí)代，只有將人類(lèi)共同利益匯聚成“向心”，激發(fā)各方熱情，才能結(jié)成休戚與共的命運(yùn)共同體，才能走出人類(lèi)生存發(fā)展的困境，創(chuàng)造人類(lèi)更加美好的未來(lái)。

如果說(shuō)“向心”是奠定人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)空結(jié)構(gòu)的基點(diǎn)的話，那么“在場(chǎng)”則是穩(wěn)定這一結(jié)構(gòu)的強(qiáng)力支撐。所謂“在場(chǎng)”，即人們彼此在同一個(gè)空間之中而沒(méi)有“缺場(chǎng)者”，這是所有交往最重要的形式。人類(lèi)命運(yùn)共同體的主體是整個(gè)人類(lèi)，而沒(méi)有“缺場(chǎng)的他者”，包括“在時(shí)間中的缺場(chǎng)”和“在空間中的缺場(chǎng)”的他者?！霸趫?chǎng)”要求建立一種共同身份，破除依附關(guān)系，走出制衡與對(duì)抗的話語(yǔ)體系，建立平等的對(duì)話方式，實(shí)現(xiàn)成員角色的新型平衡。在以往單一平面化的世界體系結(jié)構(gòu)中，處于中心地位的西方霸權(quán)國(guó)家掌握著話語(yǔ)權(quán)。隨著新興大國(guó)的群體性崛起和西方實(shí)力的相對(duì)衰落，國(guó)際權(quán)力格局的客觀變化要求重新分配話語(yǔ)權(quán)，將新興國(guó)家力量和各種非國(guó)家行為體納入國(guó)際社會(huì)的共同協(xié)商機(jī)制內(nèi)，以“去中心”的“共同在場(chǎng)”實(shí)現(xiàn)對(duì)主體地位的平等性認(rèn)同。這種平等意味著各主體共同參與、共同協(xié)商，當(dāng)然也包含風(fēng)險(xiǎn)的共同承擔(dān)與問(wèn)題的共同解決。各主體共同在場(chǎng)的多元立體結(jié)構(gòu)徹底打破了傳統(tǒng)“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)中“中心”對(duì)“邊緣”的支配，以及“邊緣”對(duì)“中心”的依附。只有共同在場(chǎng)，才能實(shí)現(xiàn)時(shí)空上的“在一起”，才能實(shí)現(xiàn)有效互動(dòng)，從而保證全球治理的合法性和有效性。

“向心”與“在場(chǎng)”不可分割、相輔相成，具有內(nèi)在的邏輯統(tǒng)一性，這是人類(lèi)命運(yùn)共同體有效運(yùn)行的根本保證?！跋蛐摹趫?chǎng)”結(jié)構(gòu)突破了國(guó)家關(guān)系線性思維，超越了國(guó)別、意識(shí)形態(tài)和硬實(shí)力的差異，保證各成員在地位與權(quán)利上的平等，圍繞當(dāng)下亟待解決的全球性問(wèn)題，聚焦人類(lèi)共同利益的同時(shí)關(guān)切不同的利益訴求，在共商共建共享的基礎(chǔ)上形成一個(gè)多元立體、共同在場(chǎng)的“引力中心”。這一全新的時(shí)空結(jié)構(gòu)使世界成為處于同一空間下緊密聯(lián)系的整體，顯現(xiàn)出自身的包容度和吸納力。

四、人類(lèi)命運(yùn)共同體的全球時(shí)空新景觀

人類(lèi)命運(yùn)共同體以時(shí)空坐標(biāo)的運(yùn)思方式動(dòng)態(tài)地考察國(guó)際體系，深刻把握中國(guó)與世界關(guān)系的歷史性變化以及國(guó)際體系中權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，倡導(dǎo)建立開(kāi)放性的合作共贏的國(guó)際空間，并通過(guò)積極的主體性行為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)空間正義，重塑全球時(shí)空新景觀。

（一）“在場(chǎng)有效性”及其追問(wèn)

從價(jià)值觀念和倫理精神看，一個(gè)正義的空間必然具有高度的開(kāi)放性、包容性和豐富性，必然是植根于平等、理性的公共協(xié)商之中，并通過(guò)尋求差異性團(tuán)結(jié)建立起正義的空間。那么，“向心—在場(chǎng)”結(jié)構(gòu)中的多元主體如何參與全球治理？如何在合作中實(shí)現(xiàn)集體行動(dòng)？這一時(shí)空結(jié)構(gòu)的有效性何以實(shí)現(xiàn)？對(duì)此，我們不免會(huì)產(chǎn)生以下追問(wèn)。

第一個(gè)追問(wèn)：人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)空結(jié)構(gòu)以“在場(chǎng)”為前提，那么，“在場(chǎng)”的價(jià)值指向是什么？吉登斯認(rèn)為，“共同在場(chǎng)沒(méi)有哪一種相關(guān)條件是可以孤立存在的（de novo），而是必須與影響當(dāng)前互動(dòng)的大量其他相互關(guān)系相結(jié)合”[15]，并提出了“在場(chǎng)有效性”（Presence availability）概念。對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)空結(jié)構(gòu)而言，“在場(chǎng)”指向的是共同體的“在場(chǎng)有效性”，這是因?yàn)椤懊鎸?duì)面互動(dòng)情形下的共同在場(chǎng)作為行動(dòng)空間性的第一個(gè)向度在行動(dòng)空間性問(wèn)題上具有很重要的意義”[16]。只有共同在場(chǎng)，才能溝通協(xié)商形成共識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)集體行動(dòng)。

第二個(gè)追問(wèn)：人類(lèi)命運(yùn)共同體時(shí)空結(jié)構(gòu)中的“在場(chǎng)”要顯示出什么？“在場(chǎng)”意味著對(duì)主體內(nèi)涵的重新界定，它要求以更加平等均衡的新型全球伙伴關(guān)系取代以往世界舊秩序中“不在場(chǎng)”的抽象體系。由于空間是權(quán)力的重要組成部分，并影響著世界秩序，因此，“在場(chǎng)”決定著在全球治理中各行為體承擔(dān)什么角色、發(fā)揮什么作用，能否在全球治理體系中產(chǎn)生具有身份地位的話語(yǔ)權(quán)和影響力，能否展示出其施動(dòng)特性。

第三個(gè)追問(wèn)：如何消除“缺場(chǎng)者”？如果把在場(chǎng)和缺場(chǎng)看作社會(huì)關(guān)系中相對(duì)的兩極，那么，全球治理體系中無(wú)話語(yǔ)權(quán)的邊緣國(guó)家就是“缺場(chǎng)者”。如何使“缺場(chǎng)者”產(chǎn)生一種新的“在場(chǎng)”關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“共同在場(chǎng)”？這就需要通過(guò)合理化的機(jī)制和制度安排，提高發(fā)展中國(guó)家在全球治理中的制度性話語(yǔ)權(quán)，加強(qiáng)各行為體的多邊互動(dòng)和民主協(xié)商，建立起均衡公正的全球治理機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)“在場(chǎng)有效性”。

（二）共享發(fā)展的價(jià)值訴求

從價(jià)值訴求看，“向心—在場(chǎng)”結(jié)構(gòu)追求平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，力求實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果世界性共享的價(jià)值理念?！霸诂F(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)的理論視域內(nèi)，作為思想史和社會(huì)史普遍使用的一個(gè)話語(yǔ)范式，‘共享是一個(gè)表示社會(huì)的財(cái)富分配和人際關(guān)系團(tuán)結(jié)與和諧程度的概念’”[17]，其本質(zhì)在于社會(huì)的公平正義，這是人類(lèi)共同的價(jià)值理想和不懈追求。共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)需要切實(shí)保障和不斷增進(jìn)世界各國(guó)的發(fā)展能力，確保其享有普遍的、同等的發(fā)展權(quán)利與發(fā)展機(jī)會(huì)，以提升全球發(fā)展的均衡性、普惠性和公平性。在邏輯上，發(fā)展成果超越空間界限，由地域性共享擴(kuò)展至世界性共享是世界歷史發(fā)展的必然邏輯，共享發(fā)展的程度和世界歷史的發(fā)展程度具有一致性。同時(shí)，這一價(jià)值目標(biāo)與馬克思世界歷史理論的價(jià)值旨?xì)w——“自由人的聯(lián)合體”有著高度契合性，體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體以“世界歷史性”的宏大視域?qū)θ祟?lèi)共同福祉的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

從系統(tǒng)論的角度看，“向心—在場(chǎng)”結(jié)構(gòu)的價(jià)值訴求體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是在時(shí)間上，共享發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的過(guò)程，是通過(guò)層級(jí)遞進(jìn)與循序漸進(jìn)達(dá)成的。為此，必須消除“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)中的不公平和非均衡性，推進(jìn)落后國(guó)家在發(fā)展權(quán)利、發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展成果共享上的平等，由低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡漸進(jìn)發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)共享到全面共享的漸次推進(jìn)，從機(jī)會(huì)共享、成果共享到權(quán)利共享的持續(xù)提升。二是在空間上，“向心—在場(chǎng)”結(jié)構(gòu)拓展了全球治理主體，使其更具廣度和均衡性。共享發(fā)展的主體不是少數(shù)人或一部分人的共享，而是全人類(lèi)的共享，各主體之間是平等的伙伴關(guān)系，不存在中心與邊緣的等級(jí)差異。為此，要超越區(qū)域和意識(shí)形態(tài)的限制，最大限度消除因機(jī)會(huì)、權(quán)利、資源分配的不平等和非均衡所導(dǎo)致的矛盾和沖突。三是在時(shí)空的耦合上，“向心—在場(chǎng)”結(jié)構(gòu)的“多元共生、包容共進(jìn)”進(jìn)一步促進(jìn)了時(shí)空的耦合度。這一時(shí)空結(jié)構(gòu)的價(jià)值目標(biāo)在于通過(guò)協(xié)同性的共商共建，實(shí)現(xiàn)耦合性的共享共贏，從而解決全球治理中有效性與合法性的悖論，建構(gòu)起一個(gè)平衡、和諧、正義的全新時(shí)空景觀，這是全球治理中的多元主體協(xié)調(diào)一致的“同心同向同行”的必然結(jié)果。

（三）空間正義的踐行探索

全球化進(jìn)程在塑造時(shí)空的同時(shí)，時(shí)空也在塑造著全球化進(jìn)程。當(dāng)代時(shí)空問(wèn)題首先是作為反思資本邏輯主導(dǎo)的全球化造成的空間異化而提出的，缺失正義的全球空間異化制約了人類(lèi)社會(huì)的共同發(fā)展。規(guī)制資本邏輯在全球無(wú)限制、非正義的空間擴(kuò)張，破除全球空間生產(chǎn)中的資本霸權(quán)，改變?nèi)蚩臻g非均衡性發(fā)展以實(shí)現(xiàn)全球空間正義，這是人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值訴求。在空間領(lǐng)域上，人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)建立從現(xiàn)實(shí)世界到虛擬空間的開(kāi)放性合作共贏的國(guó)際空間，如以全球生態(tài)文明建設(shè)為核心打造全球氣候治理共同體，以“互聯(lián)互通、共享共治”構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，以和平利用海洋、堅(jiān)持各民族在海上和平友好交往為理念構(gòu)建“海洋命運(yùn)共同體”。在空間次序上，人類(lèi)命運(yùn)共同體堅(jiān)持“大國(guó)是關(guān)鍵、周邊是首要、發(fā)展中國(guó)家是基礎(chǔ)、多邊外交是重要舞臺(tái)”的外交活動(dòng)基本框架，以構(gòu)建全球性的伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為主要路徑，形成全方位、多層次、立體化的空間布局。在大國(guó)關(guān)系上，跨越“修昔底德陷阱”，努力構(gòu)建良性互動(dòng)、合作共贏的新型大國(guó)關(guān)系;在周邊關(guān)系上，著力營(yíng)造睦鄰友好、和平穩(wěn)定的周邊環(huán)境，打造中巴命運(yùn)共同體、中越命運(yùn)共同體;在區(qū)域?qū)用嫔希蛟靵喬\(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體、中國(guó)—東盟命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、中拉命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體，著力推進(jìn)與發(fā)展中國(guó)家共同發(fā)展。同時(shí)，突破國(guó)家間各種類(lèi)型的邊界，消解區(qū)隔，建立空間連接、謀求共贏的空間發(fā)展觀，通過(guò)“空間修復(fù)”重塑全新空間?！耙粠б宦贰背h旨在打造互聯(lián)互通、公平普惠的國(guó)際合作新平臺(tái)，形成全球空間的共享發(fā)展模式，并逐漸獲得“時(shí)空壓縮”的條件，構(gòu)建起一個(gè)一體多質(zhì)性的空間存在。人類(lèi)命運(yùn)共同體所構(gòu)筑的差異性包容空間是實(shí)現(xiàn)全球空間正義的應(yīng)然邏輯，它打破了資本邏輯主導(dǎo)下異化的全球空間秩序，展現(xiàn)出一個(gè)平等、合作、開(kāi)放、互利的全球時(shí)空新景觀，以此確立起中國(guó)與世界、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了一種時(shí)代精神的高度自覺(jué)。

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