李雪景 徐永彬

[摘要] 18世紀(jì)末，朝鮮朝的樸趾源與英國(guó)的馬戛爾尼隨各自國(guó)家的使團(tuán)先后來(lái)到中國(guó)，均游覽北京、熱河等地，并且回國(guó)后留下訪華游記，即《熱河日記》與《馬戛爾尼私人日志》。其中相同或不同的中國(guó)形象，影射著同一時(shí)期東西方歷史文化與意識(shí)形態(tài)的異同。兩部游記分別塑造了不同的中國(guó)形象，使朝鮮朝和英國(guó)選擇了全然不同的對(duì)華政策，從此徹底改變了東亞乃至世界的歷史進(jìn)程。一國(guó)的國(guó)際形象不僅在本我與他者的視角下存在差異，而且在東西方他者視角下也存在一定的差距。

[關(guān)鍵詞] 《熱河日記》；《馬戛爾尼私人日志》；中國(guó)形象；鏡像自我

[中圖分類(lèi)號(hào)] I312.07 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007（2022）01-082-06

[收稿日期] 2021-01-06

[基金項(xiàng)目] 對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目《中韓比較文學(xué)視域下的實(shí)學(xué)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：202143。

[作者簡(jiǎn)介] 1.李雪景，女，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)在讀博士研究生，研究方向?yàn)轫n國(guó)（朝鮮）文學(xué)與比較文學(xué)；2.徐永彬，文學(xué)博士，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轫n國(guó)（朝鮮）文學(xué)與比較文學(xué)。（北京 100029）

18世紀(jì)末期，朝鮮王朝的樸趾源（？？？， 1737—1805）與大英帝國(guó)的馬戛爾尼（George Macartney，1737—1806）隨各自國(guó)家的使團(tuán)先后來(lái)到中國(guó)①，均經(jīng)由北京至承德避暑山莊，以祝壽為由覲見(jiàn)乾隆皇帝。回國(guó)后，二人分別根據(jù)自己的中國(guó)體驗(yàn)創(chuàng)作訪華游記，即《熱河日記（？？？？）》與《馬戛爾尼私人日志（A Journal of Embassy to China）》。紀(jì)行文學(xué)作為一種文體，不僅具有美學(xué)價(jià)值，更能夠“補(bǔ)史之闕”。同一時(shí)期，來(lái)自“千年鄰邦”的樸趾源與“千里之外”的馬戛爾尼，從東西方他者視角觀察以“天朝上國(guó)”自居的清王朝，二人筆下百科全書(shū)式的游記，對(duì)研究18世紀(jì)末期的中國(guó)及其國(guó)際形象具有重要的史料價(jià)值。有些學(xué)者指出，中國(guó)的“燕行錄”研究主要以中國(guó)認(rèn)知為中心，缺乏世界視角，所以必須將其納入東亞語(yǔ)境乃至世界語(yǔ)境中去分析。[1]（105）因此，本文將對(duì)《熱河日記》與《馬戛爾尼私人日志》中的中國(guó)形象進(jìn)行比較，通過(guò)分析其異同及原因，重新審視作為形象學(xué)意義上的“異國(guó)”——中國(guó)，以及作為鏡像中的“自我”——朝鮮朝與英國(guó)，還原這一特殊歷史時(shí)期的東西方，從而為當(dāng)下中國(guó)的國(guó)際形象塑造提供一定的借鑒。

（一）國(guó)民性

一個(gè)國(guó)家的國(guó)際形象、國(guó)民形象往往是其最核心、最重要的部分。樸趾源與馬戛爾尼在各自的訪華游記中所刻畫(huà)的“中國(guó)人”形象鮮活生動(dòng)，對(duì)中國(guó)人國(guó)民性的評(píng)價(jià)也頗為深入，因此兩部游記是了解18世紀(jì)末期中國(guó)“人”的重要依據(jù)。由于樸趾源熟識(shí)漢字，可與中國(guó)人直接進(jìn)行筆談交流，因此《熱河日記》對(duì)其形象的塑造更為豐富。馬戛爾尼則由于不懂中國(guó)語(yǔ)言文字，其對(duì)中國(guó)人的信息主要依靠自身觀察或通過(guò)不甚暢通的翻譯獲取，所以《馬戛爾尼私人日志》中難免存在一些誤讀，但也不乏客觀深刻的內(nèi)容。

馬戛爾尼在談到中國(guó)人的品性時(shí)表示：“中國(guó)人民是極堅(jiān)強(qiáng)的民族，能吃苦耐勞，對(duì)生意買(mǎi)賣(mài)和種種賺錢(qián)的手段十分感興趣；即使在最艱苦的勞動(dòng)中他們也快活而且喜歡交談，并非安靜平和的人?！盵2]（11）在他看來(lái)，中華民族是堅(jiān)強(qiáng)勤勞的民族，并且懂得苦中作樂(lè)，在貧困的生活和艱苦的勞作中也可以保持積極樂(lè)觀的態(tài)度。他認(rèn)為這種國(guó)民性造就了中國(guó)曾經(jīng)的輝煌，這種分析在某種意義上的確符合歷史事實(shí)。

樸趾源也看到了中國(guó)人的勤勞智慧，但他從中悟出的則是“利用厚生”之道：“周視鋪置，皆整飭端方。無(wú)一事茍且彌縫之法，無(wú)一物委頓雜亂之行，雖牛欄豚柵，莫不疏直有度，柴堆糞庤亦皆精麗如畫(huà)。嗟呼！如此然后，始可謂之利用矣，利用然后可以厚生，厚生然后正其德矣?！盵3]（12）樸趾源感嘆在中國(guó)豬圈、牛欄、柴堆，甚至糞便也是可利用的資源。在他看來(lái)，中國(guó)人的生活井然有序、有條不紊，正是這種善于利用資源的智慧與穩(wěn)定的社會(huì)秩序成就了清朝的繁榮發(fā)展?！稛岷尤沼洝分卸嗵幊霈F(xiàn)對(duì)清朝市井街道繁榮景象的描述：“緩步出門(mén)，繁華富麗，雖到皇京想不更加，不意中國(guó)之若是其盛也。左右市房連互輝煌，皆雕窗綺戶(hù)，書(shū)棟朱欄，碧榜金扁，所居物皆?xún)?nèi)地奇貨。”[3]（15）商業(yè)的發(fā)展必然離不開(kāi)商人的活動(dòng)，游記所描繪的中國(guó)商人形象也值得探討：“有秀才五人，伴居開(kāi)鋪，皆年少美姿容……又入一鋪，皆遠(yuǎn)地士人新開(kāi)錦緞鋪，鋪名歌商樓，共有六人，衣帽鮮華，動(dòng)止視瞻俱是端吉?！盵3]（38）樸趾源眼中的中國(guó)商人儒雅端莊，他將這些人稱(chēng)作“秀才”及“士人”。究其原因，明末清初開(kāi)始，中國(guó)的工商業(yè)發(fā)展迅速，商品流通擴(kuò)大，使得市鎮(zhèn)勃興，因此只要有利可圖，很多士人愿意放棄仕途而從事商業(yè)。[4]（73）《熱河日記》中的相關(guān)書(shū)寫(xiě)也是對(duì)當(dāng)時(shí)這種現(xiàn)象的有力考證。

樸趾源在其游記中，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮和國(guó)力強(qiáng)盛的艷羨之情，而馬戛爾尼卻對(duì)此不以為然：“馬可·波羅在13世紀(jì)訪問(wèn)中國(guó)時(shí)，中國(guó)人已達(dá)到他們文明的頂峰……在這過(guò)去的150年，沒(méi)有發(fā)展和進(jìn)步，甚至在后退，而在我們科技日益前進(jìn)時(shí)，他們和今天的歐洲民族相比較，實(shí)際變成了半野蠻人。正是因此他們保持了半罐子水通常有的自大、自負(fù)和自傲?！盵2]（6）馬戛爾尼客觀冷靜地重新審視貌似強(qiáng)大的古老東方帝國(guó)，并直言中國(guó)在過(guò)去的幾百年來(lái)毫無(wú)發(fā)展、甚至倒退，在他看來(lái)中國(guó)人盲目“自大、自負(fù)、自傲”的性格，導(dǎo)致了清王朝的故步自封，并將一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勤勞的“開(kāi)化民族”逐漸倒退成“半野蠻人”。當(dāng)時(shí)的清朝統(tǒng)治者自滿于帝國(guó)的繁盛，閉目塞聽(tīng)，對(duì)世界局勢(shì)變化一無(wú)所知，“華夷之辨”的文化優(yōu)越感根深蒂固。因此，清朝的統(tǒng)治階級(jí)即使看到英國(guó)的先進(jìn)發(fā)明，仍嗤之以鼻，認(rèn)為那只是“蠻夷”的奇技淫巧，對(duì)馬戛爾尼使團(tuán)的貿(mào)易等請(qǐng)求置之不理，并一味強(qiáng)調(diào)中國(guó)的壯麗山河及地大物博。

（二）風(fēng)土民情

除了對(duì)“中國(guó)人”的關(guān)注，樸趾源和馬戛爾尼對(duì)中國(guó)的風(fēng)土民情也是不惜筆墨的。中國(guó)古代禮節(jié)繁縟，“跪拜”是常見(jiàn)禮節(jié)之一?！吨芏Y·春官·大?！酚涊d：“辨九拜：一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”[5]（154）對(duì)于“跪拜”問(wèn)題，朝鮮朝及英國(guó)的使團(tuán)均與清廷發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，但其原因卻不盡相同。在熱河，朝鮮朝使臣在叩拜乾隆皇帝后，應(yīng)其要求前往扎什倫布參見(jiàn)班禪額爾德尼。朝鮮朝使團(tuán)堅(jiān)決不愿參拜班禪喇嘛，并與清廷禮部就此事?tīng)?zhēng)論不休?！稛岷尤沼洝穼⑦@一過(guò)程描寫(xiě)得極為詳實(shí)：“使臣朝既，爭(zhēng)之禮部曰：拜叩之禮行之天子之庭，今奈何以敬天子之禮，施之番僧乎？爭(zhēng)言不已。禮部曰：皇上遇之以師禮，使臣奉皇詔，禮宜如之。使臣不肯去，堅(jiān)立爭(zhēng)甚力。尚書(shū)德保怒，脫帽擲地，投身仰臥炕上，高聲曰：亟去亟去。手揮使臣出?！盵3]（185）最終，朝鮮朝使臣迫于壓力而妥協(xié)，雖然參見(jiàn)班禪，卻并未行跪拜禮，清朝禮部亦未追責(zé)，爭(zhēng)論由此告一段落。

與朝鮮朝使團(tuán)不同，英國(guó)使團(tuán)則斷然拒絕按照貢使覲見(jiàn)皇帝的慣例，對(duì)其行三叩九拜的君臣之禮。在多次交涉后，馬戛爾尼提出，在他跪拜乾隆皇帝的同時(shí)，與其品級(jí)對(duì)等的清朝大臣需對(duì)英王畫(huà)像行同樣的跪拜禮，但清廷并未接受該提議。[6]（130）英國(guó)使團(tuán)的主計(jì)員巴羅①對(duì)此事評(píng)論道：“一位使臣拒絕在公開(kāi)場(chǎng)合履行屈辱的禮儀，這樁新鮮事定會(huì)給皇帝陛下身邊的人帶來(lái)強(qiáng)烈的震撼……他們不喜歡英人的頑固不化，但是他們?nèi)圆桓野盐覀儼仓迷隈R廄，也不認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持要求英人行不合理的跪拜禮……由此他們現(xiàn)在相信，他的到來(lái)不是向中國(guó)皇帝進(jìn)貢?！盵2]（127～129）英國(guó)人不認(rèn)同中國(guó)的跪拜禮節(jié)，認(rèn)為這是一種“屈辱的禮儀”，并且強(qiáng)調(diào)中英兩國(guó)是平等的獨(dú)立國(guó)家，英國(guó)不是中國(guó)的藩屬?lài)?guó)，更不是來(lái)向中國(guó)皇帝進(jìn)貢的，此次訪華是一種對(duì)等的外交行為。

除了“跪拜之爭(zhēng)”，樸趾源和馬戛爾尼還同時(shí)關(guān)注到“纏足”這一獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣?！稛岷尤沼洝分杏涗浟藰阒涸磁c清朝士人討論“纏足”的對(duì)話：“貴國(guó)婦人亦纏腳否？”曰：“否也。漢女彎鞋不忍見(jiàn)矣，以跟踏地，形如種麥，左搖右斜，不風(fēng)而靡，是何貌樣！”“貌樣不雅，行步不便，何故若是？”“三河、通州之間，白頭丐女滿鬢插花，獨(dú)自纏腳，隨馬行丐如鴨飽食，十顛九仆。以愚所見(jiàn)，還不如韃女遠(yuǎn)甚。”[3]（132）作者對(duì)于當(dāng)時(shí)的“三寸金蓮”表示無(wú)法理解，對(duì)纏足的女性更是表示深切同情。與其交流的清朝士人解釋說(shuō)纏足最初始于宋代，大清定鼎中原后，漢人女子為使自己區(qū)別于滿人，更加執(zhí)著于纏足。但是，樸趾源始終認(rèn)為纏足不但“貌樣不雅”，而且使人行動(dòng)不便，在《熱河日記》中委婉地表達(dá)出對(duì)于這一陋習(xí)的反對(duì)態(tài)度。[7]（377）

馬戛爾尼對(duì)纏足的批判則比樸趾源更為直白：“至今韃靼婦女的足仍然任其自然，沒(méi)有像中國(guó)女人那樣纏足……他們總是巧妙設(shè)法牢牢控制女性，讓她們留在家里，這個(gè)好方法肯定叫她們難以出外逛蕩。把人體的一部分弄成殘障，并不比整個(gè)割掉另一部分更古怪?！盵2]（13～14）他對(duì)纏足這一風(fēng)俗習(xí)慣表示驚訝，認(rèn)為這是可怕、古怪的陋俗，也是束縛女人的極端方式，從而進(jìn)一步批判清朝社會(huì)對(duì)女性的控制與壓迫。當(dāng)時(shí)中國(guó)婦女的社會(huì)地位卑微，男權(quán)社會(huì)和封建禮教對(duì)女性人權(quán)的漠視和抑制映射在風(fēng)俗、婚姻、經(jīng)濟(jì)、教育等各個(gè)方面，而這種被“他者化”的中國(guó)女性形象則通過(guò)“風(fēng)俗”這一媒介，鮮活地展現(xiàn)在東西方使臣的訪華游記之中。

綜上所述，樸趾源與馬戛爾尼在各自的游記中詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)清王朝的人文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、藝術(shù)、科技等多方面的情況。樸趾源不禁感嘆大清帝國(guó)的“盛世”，從而批判相比之下落后孱弱的朝鮮朝社會(huì)，表現(xiàn)出知識(shí)分子“先天下之憂而憂”的情懷；馬戛爾尼則毫不留情地揭穿“盛世”背后的衰亡征兆，并大肆宣揚(yáng)蒸蒸日上的大英帝國(guó)，字里行間流露出殖民擴(kuò)張的野心。這兩部游記對(duì)朝、英兩國(guó)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：樸趾源的《熱河日記》在當(dāng)時(shí)的朝鮮朝曾風(fēng)靡一時(shí)，以手抄本的形式廣為流傳。這應(yīng)歸功于作者生動(dòng)幽默又不失深度的文學(xué)創(chuàng)作技巧，但也側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)朝鮮人想要了解中國(guó)的強(qiáng)烈愿望。馬戛爾尼使團(tuán)的訪華行程在當(dāng)時(shí)的英國(guó)也是耗資巨大的“大事件”（東印度公司資助7.85萬(wàn)英鎊），因此《馬戛爾尼私人日志》作為英國(guó)使團(tuán)使華觀感的重要組成部分而備受關(guān)注。該游記對(duì)英國(guó)乃至整個(gè)歐洲大陸的影響是震撼性的、顛覆性的，可謂直接改變了西方世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知。樸趾源與馬戛爾尼在同一時(shí)期來(lái)到中國(guó)，面對(duì)同一現(xiàn)象，書(shū)寫(xiě)與評(píng)價(jià)有時(shí)存在共識(shí)，有時(shí)卻迥然相異?！稛岷尤沼洝放c《馬戛爾尼私人日志》中相同或不同的中國(guó)形象背后，實(shí)則隱藏著這一時(shí)期傳統(tǒng)封建制度與新興資本主義制度之間的巨大差距。

樸趾源與馬戛爾尼筆下“中國(guó)形象”的異同原因，可以從作為“鏡像自我”的朝、英兩國(guó)不同歷史語(yǔ)境中去尋找答案。對(duì)“他者”形象的塑造過(guò)程也是審視“自我”的機(jī)會(huì)，“他者”如同一面鏡子，透過(guò)它能夠更清楚地洞察“自我”。形象學(xué)大師亨利·巴柔指出：“我想說(shuō)他者，但在言說(shuō)他者時(shí)，我卻否認(rèn)了他，而言說(shuō)了自我?！容^文學(xué)意義上的形象，并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品，它是按照注視者文化中的模式、程序而重組的，這些模式和程序均現(xiàn)存于形象?！盵8]（30～38）《熱河日記》與《馬戛爾尼私人日志》中的中國(guó)形象也是按照注視者的文化模式、程序而重組的，因此二人的文學(xué)作品所折射出的正是18世紀(jì)末期東西方歷史文化與意識(shí)形態(tài)的差異。

（一）國(guó)情

朝鮮朝（1392—1910）是朝鮮半島的最后一個(gè)封建王朝，大部分時(shí)間其作為明清兩朝的朝貢國(guó)而存在。“壬辰倭亂”（1592—1598）及“丙子胡亂”（1636—1637）兩次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)是朝鮮朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)使國(guó)家成為一片廢墟、民不聊生。朝廷內(nèi)部更是黨爭(zhēng)激烈，全國(guó)上下動(dòng)蕩不安，依賴(lài)森嚴(yán)階級(jí)制度而建立的社會(huì)秩序出現(xiàn)紊亂。當(dāng)時(shí)的朝鮮朝在各方面顯然要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于清王朝，因此樸趾源在《熱河日記》中高度評(píng)價(jià)并詳細(xì)介紹清朝先進(jìn)的制度、科技、車(chē)船、工藝等等，從而提出自己的北學(xué)思想。例如，當(dāng)他看到中國(guó)精致的紙筆，不禁自嘆不如：“紙以洽受墨光、善容筆態(tài)為貴，不必以堅(jiān)忍不裂為德。徐渭謂高麗紙不宜書(shū)，惟錢(qián)厚者稍佳，其不見(jiàn)可，如此，不硾則毛荒難寫(xiě)，搗煉則紙面太硬，滑不留筆，堅(jiān)不受墨，所以紙不如中國(guó)也?！怨P不如中國(guó)也?！盵3]（85）作者通過(guò)燕行，親眼目睹了朝鮮朝與中國(guó)社會(huì)的巨大差距。因此，他在訪華游記中強(qiáng)調(diào)朝鮮朝學(xué)習(xí)中國(guó)科技與制度的必要性，這也是樸趾源創(chuàng)作《熱河日記》的宗旨所在。

樸趾源在游記中也表現(xiàn)出對(duì)自己國(guó)土和民族深厚的情感，但更多的是對(duì)它的客觀分析與批判。譬如，收錄于《熱河日記》的短篇小說(shuō)《虎叱》和《許生傳》將代表朝鮮朝兩班士大夫階層的“北郭先生”與“李公”形象刻畫(huà)得淋漓盡致，腐朽無(wú)能、虛偽可恥的典型人物形象可謂是朝鮮朝社會(huì)沒(méi)落兩班階層的縮影。但是與此同時(shí)，小說(shuō)還塑造了具有社會(huì)改革才能的“許生”這一理想化的人物形象，表現(xiàn)出作者渴望改變朝鮮朝落后現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。兩部小說(shuō)中樸趾源所塑造的上述人物形象，是在封閉僵化的朝鮮朝歷史語(yǔ)境下產(chǎn)生的，正如《許生傳》所言：“朝鮮，舟不通外國(guó)，車(chē)不行域中，故百物生于其中，消于其中”[3]（311）。高麗朝（918—1392）末期，對(duì)外貿(mào)易引發(fā)諸多社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)口商品的流行導(dǎo)致社會(huì)奢靡之風(fēng)盛行，貿(mào)易發(fā)展也使封建統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)地位受到挑戰(zhàn)。因此，李氏朝鮮建國(guó)后吸取前朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推行農(nóng)本主義，實(shí)施閉關(guān)鎖國(guó)政策，試圖重建穩(wěn)定的封建統(tǒng)治秩序。這一政策不僅直接導(dǎo)致朝鮮朝經(jīng)濟(jì)逐漸失去活力，更使整個(gè)國(guó)家走向極端保守的道路。

馬戛爾尼對(duì)中國(guó)的工藝技術(shù)等方面也給予了肯定：“中國(guó)人擅長(zhǎng)各種工藝，特別是絲綢和某類(lèi)棉布的制作……他們水平最高的是陶瓷技術(shù)。”[2]（64）但是他認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)制度、自然科學(xué)、交通工具等其他方面大多都是相當(dāng)落后的。這與當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)背景密切相關(guān)：早在中世紀(jì)，英國(guó)的議會(huì)便具有一定的地位和社會(huì)影響力。進(jìn)入17世紀(jì)后，斯圖亞特王朝（House of Stewart， 1371—1714）為擴(kuò)大君主權(quán)力而宣布取消議會(huì)，這種專(zhuān)制統(tǒng)治導(dǎo)致社會(huì)矛盾加劇，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命隨之爆發(fā)。1688年的“光榮革命（Glorious Revolution）”標(biāo)志著英國(guó)完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，并確立了君主立憲制。18世紀(jì)60年代，以瓦特蒸汽機(jī)的發(fā)明為開(kāi)端的工業(yè)革命，更是使英國(guó)領(lǐng)先于他國(guó)，率先進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，資本主義經(jīng)濟(jì)得到了空前發(fā)展。馬戛爾尼十分自豪于英國(guó)的科技發(fā)展，在其游記中表示：“皇帝擁有價(jià)值至少200萬(wàn)英鎊的各種玩具、珠寶、鏡子、自動(dòng)樂(lè)器及其他物品，各種儀器、微型宇宙儀、鐘、表等等，都是英國(guó)制造?！盵2]（60）除了英國(guó)制造，他還提到中國(guó)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英國(guó)，但中國(guó)人對(duì)此卻無(wú)動(dòng)于衷。由此，他認(rèn)為中國(guó)人“盲目自大、虛偽傲慢”?！恶R戛爾尼私人日志》中所折射出的英國(guó)是一個(gè)正在強(qiáng)勢(shì)崛起的資本主義強(qiáng)國(guó)。在這種時(shí)代背景下，馬戛爾尼眼中的封建王朝必然顯得十分落后和無(wú)序。

正處于資本主義上升時(shí)期的英國(guó)，迫切需要開(kāi)辟新的市場(chǎng)，這也是馬戛爾尼使團(tuán)此行的真正使命。中國(guó)擁有遼闊的土地和龐大的人口，必然是英國(guó)的首選目標(biāo)。17-18世紀(jì)，英國(guó)已經(jīng)開(kāi)始大肆開(kāi)拓市場(chǎng)、掠奪海外殖民地，逐漸顯露稱(chēng)霸世界的勃勃野心。這些情況在游記中亦有所體現(xiàn)：“我們的印度殖民地跟中國(guó)的貿(mào)易，這種貿(mào)易對(duì)我們大有關(guān)系，值得特別重視和安排……孟買(mǎi)的棉花和孟加拉的鴉片現(xiàn)在中國(guó)的需求量很大，鴉片成為南方諸省普遍的需要?！盵2]（59～60）

（二）意識(shí)形態(tài)

兩國(guó)截然不同的國(guó)情，固然對(duì)樸趾源與馬戛爾尼筆下同一時(shí)期不同的中國(guó)形象塑造產(chǎn)生了重要影響，但更為根本的影響因素是兩國(guó)不同的文化氛圍及意識(shí)形態(tài)。樸趾源與馬戛爾尼均出身貴族家庭，受到良好教育，在一定程度上代表著各自國(guó)家知識(shí)分子群體的意識(shí)形態(tài)。訪華之前，二者均對(duì)中國(guó)具有一定的烏托邦想象。

長(zhǎng)期以來(lái)，英國(guó)人對(duì)中國(guó)知之甚少，《馬可·波羅游記（Livresdes merveilles du monde）》與耶穌會(huì)給歐洲人塑造了神秘東方的形象，啟蒙思想家更是將中國(guó)推向精神理想化的高度，在這種文化氛圍下，馬戛爾尼也成為了“中國(guó)迷”。不過(guò)，訪華并親眼目睹中國(guó)的“真面目”之后，他卻大失所望。正因如此，《馬戛爾尼私人日志》中對(duì)于中國(guó)社會(huì)的描寫(xiě)多數(shù)是消極和負(fù)面的。17世紀(jì)的歐洲是理性的時(shí)代，啟蒙思想迅速傳遍整個(gè)歐洲大陸，而作為擁有牛頓、洛克、斯密、休謨的國(guó)家——英國(guó)也深受啟蒙思想的影響。在天賦人權(quán)、自由平等、社會(huì)契約等進(jìn)步思想的引領(lǐng)下，18世紀(jì)的英國(guó)已然成為全歐洲乃至全世界“最自由、最寬容的國(guó)家”[9]（143），政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各方面取得了前所未有的成就。據(jù)此，不難理解面對(duì)跪拜禮這一問(wèn)題，深受啟蒙思想洗禮的馬戛爾尼為何堅(jiān)決主張英國(guó)與中國(guó)是平等國(guó)家，并以保持尊嚴(yán)為由拒絕對(duì)清朝皇帝下跪。在此禮儀紛爭(zhēng)的背后，實(shí)則隱藏著中英兩國(guó)在認(rèn)知上難以逾越的鴻溝。當(dāng)然，這與英國(guó)人的宗教信仰也不無(wú)關(guān)系，《圣經(jīng)·列王紀(jì)下》中耶穌有言：“不可敬畏別神，不可跪拜事奉他，也不可向他獻(xiàn)祭。”[10]（622）

朝鮮半島自古深受中華文化影響，甚至以“小中華”自居。加之這一時(shí)期，朝鮮朝已經(jīng)接受清朝的宗主國(guó)身份，因此朝鮮朝使團(tuán)認(rèn)為跪拜清朝皇帝并無(wú)不妥。不過(guò)，朝鮮朝自建國(guó)以來(lái)，以儒家思想為立國(guó)之本，全面實(shí)施“崇儒抑佛”政策。因此，跪拜佛教人士有悖于當(dāng)時(shí)朝鮮朝社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)[11]（95），這正是朝鮮朝使團(tuán)不惜與清廷產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，也拒絕叩拜班禪喇嘛的主要原因。在這種思想文化背景下，樸趾源對(duì)班禪等中國(guó)藏傳佛教人物形象的塑造難免摻雜個(gè)人的感情色彩和偏見(jiàn)。他眼中的班禪“瞳子重暈，陰沉窅冥”，毫無(wú)英俊之氣，說(shuō)話“語(yǔ)響殿宇，如呼翁中”[3]（184）。另外，朝鮮朝在經(jīng)歷兩次戰(zhàn)亂之后，面臨空前的統(tǒng)治危機(jī)，知識(shí)分子開(kāi)始進(jìn)行反思。其中，部分進(jìn)步士大夫逐漸批判無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的傳統(tǒng)性理學(xué)，這時(shí)主張“經(jīng)世致用、利用厚生、實(shí)事求是”的實(shí)學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)學(xué)思想家主張進(jìn)行社會(huì)改革，其中“北學(xué)派”實(shí)學(xué)家更是試圖脫離“華夷觀”的思想束縛，倡導(dǎo)北學(xué)清朝，大力發(fā)展工商業(yè)。而樸趾源作為“北學(xué)派”的代表人物，必然對(duì)中國(guó)充滿理想化的憧憬。例如，對(duì)于承德避暑山莊的描述中，作者詞藻極盡華麗，文中出現(xiàn)諸多如“金黃”“奢麗”“富貴”等意象。[12]（6）《熱河日記》中對(duì)清朝的形象塑造多數(shù)是正面的，甚至具有一定的夸大成分。樸趾源眼中的清朝或許確實(shí)強(qiáng)盛繁華，不過(guò)這也是作者有意為之，他想要向朝鮮朝社會(huì)傳達(dá)的正是如此理想化的中國(guó)形象，以此達(dá)到他“北學(xué)中國(guó)、強(qiáng)邦富民”的目的。

（三）女性意識(shí)

對(duì)于“纏足”等女性問(wèn)題的態(tài)度上，樸趾源作為進(jìn)步文人，在其《烈女咸陽(yáng)樸氏傳》等短篇小說(shuō)中，展現(xiàn)出較為開(kāi)放的認(rèn)識(shí)。小說(shuō)通過(guò)諷刺女性守寡現(xiàn)象，揭露朝鮮朝社會(huì)不合理的制度與風(fēng)俗。然而，他也并未完全擺脫傳統(tǒng)理念的思想桎梏[13]（55）。例如，樸趾源在《熱河日記》中為清朝人介紹朝鮮朝的時(shí)候言道：“敝邦雖僻居海陬，亦有四佳。俗尚儒教，一佳也；地?zé)o河患，二佳也；魚(yú)鹽不藉他國(guó)，三佳也；女子不更二夫，四佳也……名為士族，則雖甚貧窮，三從既絕而守寡終身。”[3]（131）樸趾源認(rèn)為，朝鮮朝“四佳”中的一項(xiàng)便是“女子不更二夫”，朝鮮朝存在女子由于無(wú)法改嫁而終身守寡甚至自盡的情況，整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的約束與壓迫十分嚴(yán)重。其實(shí)，這種所謂“烈女”形象就是朝鮮朝父權(quán)社會(huì)賦予女性的一種標(biāo)簽。不過(guò)，樸趾源雖以朝鮮“女子不更二夫”的風(fēng)俗為榮，但又通過(guò)文學(xué)作品對(duì)此進(jìn)行諷刺；對(duì)清朝婦女的纏足持否定態(tài)度，但卻并未進(jìn)行直接批判。從中可以窺見(jiàn)，樸趾源作為封建貴族男性，來(lái)自身份與認(rèn)知之間的矛盾與困惑。

當(dāng)馬戛爾尼看到清朝女性的“纏足”時(shí)，也聯(lián)想到了自己的祖國(guó)：“我們或許沒(méi)有完全擺脫我們自己的這類(lèi)小蠢行……英倫流行細(xì)腰、群褡、緊身帶，婦女的身材從胸部到臀部變得纖細(xì)，以致碰一下都有從中斷裂之危。腰圍測(cè)量超過(guò)18英寸的婦女被認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值。”[2]（15）馬戛爾尼使團(tuán)的巴羅也評(píng)論道：“在我們幸福的島上，婦女的才能僅在伊麗莎白女皇治下才得到應(yīng)有的重視。在這個(gè)朝代之前，我們的祖先對(duì)她們態(tài)度粗暴。在威爾士，婦女是賣(mài)給男人的。在蘇格蘭，婦女不能出庭作證?！盵2]（205）這一時(shí)期英國(guó)的男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的物化也十分明顯。雖然當(dāng)時(shí)的英國(guó)早已完成資產(chǎn)階級(jí)革命，但是女性仍舊沒(méi)有選舉權(quán)。在威爾士婦女甚至可以被買(mǎi)賣(mài)。馬戛爾尼對(duì)此表現(xiàn)出了無(wú)奈，他強(qiáng)調(diào)自己無(wú)意為此辯解，同時(shí)再次闡明清朝婦女的纏足是違背人道主義的。不過(guò)與朝鮮朝不同的是，伊麗莎白時(shí)代以后，英國(guó)的女性問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始逐漸受到社會(huì)的關(guān)注，因此馬戛爾尼也能夠在游記中批判中英兩國(guó)社會(huì)對(duì)婦女的控制與壓迫，并提出較為進(jìn)步的女性意識(shí)。

本文通過(guò)比較同一時(shí)期由朝鮮人與英國(guó)人創(chuàng)作的訪華游記——《熱河日記》與《馬戛爾尼私人日志》，從東西方“他者”視角，解讀18世紀(jì)末期更為立體化的中國(guó)形象，從而進(jìn)一步探討其背后的文化意蘊(yùn)。值得關(guān)注的是，在面對(duì)中國(guó)的同一事物或現(xiàn)象時(shí)，樸趾源與馬戛爾尼的評(píng)價(jià)有時(shí)大相徑庭，有時(shí)卻不謀而合，其中有真實(shí)、客觀的內(nèi)容，亦有想象、偏頗的成分。二者不約而同地對(duì)中國(guó)的工藝與國(guó)人的勤勞給予正面評(píng)價(jià)，而對(duì)纏足等風(fēng)俗卻持批判態(tài)度。朝鮮朝與英國(guó)的使團(tuán)皆與清廷發(fā)生過(guò)“跪拜之爭(zhēng)”，但其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)與原因卻大不相同。馬戛爾尼筆下的中國(guó)人勤勞樂(lè)觀，但又自大自傲，他認(rèn)為這種國(guó)民性導(dǎo)致中國(guó)停滯不前、甚至倒退，看似強(qiáng)大的古老帝國(guó)已然危機(jī)四伏。樸趾源則認(rèn)為中國(guó)人智慧儒雅，生活井然有序，這種品性成就了中國(guó)的繁榮強(qiáng)盛，因此朝鮮朝應(yīng)“北學(xué)中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)興邦。如此相同或不同的中國(guó)形象，其背后映射的是作為“鏡像自我”的朝鮮朝與大英帝國(guó)?！稛岷尤沼洝分械某r朝落后封閉，封建統(tǒng)治岌岌可危。作為實(shí)學(xué)家的樸趾源立足“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)朝鮮朝的現(xiàn)實(shí)加以諷刺和批判?！恶R戛爾尼私人日志》中所折射出的大英帝國(guó)則生機(jī)盎然，逐漸崛起的“日不落帝國(guó)”形象若隱若現(xiàn)。作為資深外交官，馬戛爾尼立足于本國(guó)利益，試圖打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)，以滿足英國(guó)的發(fā)展需要。訪華之前，樸趾源與馬戛爾尼均對(duì)中國(guó)具有一定的烏托邦想象。然而，訪華并親眼目睹中國(guó)的“真面目”之后，二人的異國(guó)想象發(fā)生了不同的變化，樸趾源更加堅(jiān)定自己的北學(xué)思想，而馬戛爾尼卻大失所望。

《熱河日記》與《馬戛爾尼私人日志》中相同或不同的中國(guó)形象背后，實(shí)則隱藏著這一時(shí)期，傳統(tǒng)封建制度與新興資本主義制度之間的巨大差距。這也為近代以后，西方世界對(duì)于東方的全面殖民侵略以及霸權(quán)話語(yǔ)建構(gòu)埋下了伏筆。兩部游記向各自國(guó)家傳達(dá)了不同的中國(guó)形象，通過(guò)這種異國(guó)形象與自我的比較，朝鮮朝與英國(guó)在訪華游記問(wèn)世后的一個(gè)世紀(jì)，做出了全然不同的對(duì)華政策：朝鮮朝繼續(xù)接受清王朝的宗主國(guó)身份，大英帝國(guó)則選擇用堅(jiān)船利炮打開(kāi)清王朝的大門(mén)，并從此徹底改變了東亞乃至世界的歷史進(jìn)程。由此可見(jiàn)，國(guó)家形象的塑造有時(shí)能夠改變一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。一國(guó)的國(guó)際形象不僅在本我與他者的視角下存在差異，而且在東西方他者視角下也會(huì)存在一定的距離。目前，中國(guó)的國(guó)際形象在很大程度上依然是“他塑”，仍舊存在中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的“反差”問(wèn)題。因此，在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)與他國(guó)的交流溝通，注重“從周邊、從他者”的視角審視自我，避免在國(guó)際社會(huì)中產(chǎn)生誤讀與誤解，致力于塑造一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的良好國(guó)際形象，而這對(duì)于我國(guó)進(jìn)一步提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、構(gòu)建穩(wěn)定的外部環(huán)境具有重要意義。

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[責(zé)任編輯 樸蓮順]

① 樸趾源作為子弟軍官，于1780年隨朝鮮使團(tuán)訪華；馬戛爾尼作為正使，于1792-1793年帶領(lǐng)英國(guó)使團(tuán)訪華。

① 巴羅是英國(guó)馬戛爾尼使團(tuán)的主計(jì)員，負(fù)責(zé)為英國(guó)使團(tuán)制作航海圖與路程圖，他所撰寫(xiě)的《中國(guó)行紀(jì)》用意在于補(bǔ)充馬戛爾尼勛爵的記錄，其所著內(nèi)容豐富詳實(shí)，具有較高的參考價(jià)值。