孫淑芹 侯?lèi)?/p>

[摘要] 中國(guó)朝鮮族女性文學(xué)是朝鮮族文學(xué)的重要組成部分，也是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，它從女性視角和性別體驗(yàn)、民族體驗(yàn)出發(fā)，反映了朝鮮族女性在跨國(guó)勞動(dòng)交易過(guò)程中的文化身份體認(rèn)焦慮，表現(xiàn)了朝鮮族女性的雙重邊緣位置及性別覺(jué)醒，具有鮮明的民族文化印記，實(shí)現(xiàn)了民族、文化、女性多重話語(yǔ)的契合，具有獨(dú)特的審美特色。

[關(guān)鍵詞] 朝鮮族女性文學(xué)；女性意識(shí)；族性特征；女性經(jīng)驗(yàn)；理性精神

[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007（2022）01-094-07

[收稿日期] 2020-08-27

[作者簡(jiǎn)介] 1.孫淑芹，女，延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品、延邊地域文學(xué)；2. 侯?lèi)?，女，吉林省延邊第一中學(xué)教師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品。（延吉 133000）

中國(guó)朝鮮族女性文學(xué)是指由中國(guó)朝鮮族女性創(chuàng)作的文學(xué)作品，它既是中國(guó)朝鮮族文學(xué)的重要組成部分，又是中國(guó)女性文學(xué)的一部分，既受朝鮮民族文化的影響，具有族裔色彩，又以女性視角和女性體驗(yàn)，表現(xiàn)了朝鮮族女性的現(xiàn)實(shí)處境與性格命運(yùn)。本文重點(diǎn)探討改革開(kāi)放后中國(guó)朝鮮族女性作家的小說(shuō)創(chuàng)作，探尋她們?cè)趧?chuàng)作題材、主題意蘊(yùn)、心理情感、審美追求等方面所體現(xiàn)的女性意識(shí)和族性特征。

每個(gè)民族都有體現(xiàn)其民族特性的集體記憶和文化基因，中國(guó)朝鮮族也不例外。中國(guó)朝鮮族是從朝鮮半島移居到中國(guó)的跨境民族，是朝鮮民族的一部分。他們大多生活在中國(guó)東北地區(qū)，與朝鮮半島毗鄰。親密的血緣紐帶，共同的歷史文化記憶，得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)，互通的語(yǔ)言文字，使他們對(duì)朝鮮半島及朝鮮民族有天然的親近感。但是這種族群記憶和民族認(rèn)同并不是一成不變的。中國(guó)朝鮮族女性文學(xué)通過(guò)改革開(kāi)放后輾轉(zhuǎn)于中韓兩國(guó)的朝鮮族故事，尤其是女性故事，表現(xiàn)了這種身份體認(rèn)的焦慮和陣痛。

20世紀(jì)80年代后，全球化進(jìn)程明顯加快，在商品大潮的影響下，出現(xiàn)了“出國(guó)熱”和“打工熱”。中國(guó)朝鮮族與朝鮮民族同根同源，他們憑借先天的地緣優(yōu)勢(shì)與語(yǔ)言便利，率先走出國(guó)門(mén)，到韓國(guó)從事第三產(chǎn)業(yè)，頻繁往來(lái)于中韓兩國(guó)，以實(shí)現(xiàn)他們對(duì)生活的美好期望。但事實(shí)上，這只是一個(gè)有關(guān)祖籍國(guó)的想象，韓國(guó)之行驚醒了他們的“韓國(guó)夢(mèng)”，他們的個(gè)人理想和對(duì)未來(lái)的憧憬被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。中國(guó)朝鮮族著名女作家許連順執(zhí)著于表現(xiàn)民族意識(shí)，擅長(zhǎng)從女性角度反映社會(huì)問(wèn)題。她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《誰(shuí)曾見(jiàn)過(guò)蝴蝶的家》，就講述了一群懷揣淘金夢(mèng)的中國(guó)朝鮮族女性以偷渡方式遠(yuǎn)赴韓國(guó)的辛酸經(jīng)歷。樸恩熙的短篇小說(shuō)《兩個(gè)季節(jié)在路口相遇》，講述了一個(gè)朝鮮族少女被迫退學(xué)到韓國(guó)打工所承受的擔(dān)驚受怕、顛沛流離。為了獲得“合法”身份，不被抓到遣送回國(guó)，她不停地更換護(hù)照和名字，最終失去了自己原來(lái)的名字和自我，這是一個(gè)頗具文化象征意味的情節(jié)。許連順的《和屠宰場(chǎng)里的肉塊搭訕》講述了一個(gè)發(fā)生在韓國(guó)大林莊旅館的故事，作品通過(guò)朝鮮族女人“撿拾—藏匿—遺失”鉆戒的過(guò)程，表現(xiàn)了中國(guó)人赴韓的種種欲望以及這些欲望的難以實(shí)現(xiàn)。在小說(shuō)中，作家把在大林莊偷情茍合的男女比作屠宰場(chǎng)的肉塊，既對(duì)中國(guó)人赴韓的欲望進(jìn)行了解構(gòu)，也對(duì)韓國(guó)資本市場(chǎng)進(jìn)行了批判?！胺路鹫麄€(gè)城市都在吐血”，“活脫脫是欲火熊熊”[1]（21）。赴韓打工的遭遇使朝鮮族意識(shí)到，韓國(guó)并不是他們的精神之鄉(xiāng)，韓國(guó)人雖與中國(guó)朝鮮族同宗同源，但兩者的背后卻是不同的國(guó)家、不同的文化和價(jià)值觀，加之經(jīng)濟(jì)上的巨大差異，更加劇了民族偏見(jiàn)與歧視。

女性為了出國(guó)打工而假離婚、假結(jié)婚是當(dāng)時(shí)存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，很多朝鮮族女性文學(xué)也反映了這一內(nèi)容。許連順的短篇《往地漏里擲石子》，講述了一個(gè)中國(guó)朝鮮族妻子被丈夫和婆婆逼迫去韓國(guó)打工的故事。她的出國(guó)之路并不順利，“辦出國(guó)手續(xù)，叫人騙了錢(qián)”[2]（58），她無(wú)法忍受丈夫與婆婆的埋怨和冷嘲熱諷選擇自殺，被救活后，又被迫踏上赴韓之路。丈夫“為了抓緊辦理妻子的偽裝結(jié)婚手續(xù)”，竟“為好端端活著的自己報(bào)了個(gè)死亡”[2]（58）。許連順的另一部短篇《荊棘鳥(niǎo)》，延續(xù)了《往地漏里擲石子》的故事。小說(shuō)主人公“金童媽”同樣是以假結(jié)婚出國(guó)打工的朝鮮族女性，小說(shuō)講述了她面對(duì)“中國(guó)丈夫”與“韓國(guó)丈夫”所承受的靈魂掙扎與精神折磨?！皞窝b結(jié)婚的那個(gè)男人”“推翻了當(dāng)初的約定，說(shuō)我們?cè)谑掷m(xù)上是沒(méi)有一點(diǎn)毛病的夫妻，就得在一起過(guò)”，“我就躲著他偷偷出去干活”，“整整一年跟他捉迷藏，換了七個(gè)地方”，還要忍受他的“動(dòng)不動(dòng)威脅”[1]（23）。許連順的作品《無(wú)根花》中赴韓打工的朝鮮族女性惠京為了給在韓國(guó)工地摔傷腿的丈夫治病，瞞著丈夫?yàn)槔习宕校瑓s因染上肺結(jié)核，雇主拒絕履行代孕合約，以致最終走上絕路?！吧唐飞鐣?huì)不僅愈加赤裸地暴露了其男權(quán)社會(huì)的本質(zhì)，而且其價(jià)值觀念體系的重建，必然再次以女人作為其必要的代價(jià)與犧牲”[3]（527～528）。朝鮮族女性文學(xué)反映了全球化時(shí)代跨國(guó)勞動(dòng)力交易、跨國(guó)民族歧視問(wèn)題，為我們開(kāi)啟了審視全球化問(wèn)題的一個(gè)新路徑。在商品及資本的強(qiáng)力誘惑下，女性及女性的身體再次成為金錢(qián)及男性覬覦的對(duì)象和再分配的“資本”。這些女性本來(lái)就生活在社會(huì)底層，全球化資本市場(chǎng)又迫使她們進(jìn)行跨國(guó)勞動(dòng)交易，后殖民剝削殘忍地撕裂著女性的自我與尊嚴(yán)，使她們獲得了慘痛的跨國(guó)體驗(yàn)。

許連順的小說(shuō)《誰(shuí)曾見(jiàn)過(guò)蝴蝶的家》中那只飛進(jìn)偷渡船艙的蝴蝶，是那些偷渡客命運(yùn)的寫(xiě)照，他們同蝴蝶一樣，無(wú)法把控自己的命運(yùn)。如果說(shuō)《誰(shuí)曾見(jiàn)過(guò)蝴蝶的家》體現(xiàn)了朝鮮族“自我”的不確定性，那么，她的另一部長(zhǎng)篇《無(wú)根花》則體現(xiàn)了對(duì)“民族”的尋找和疑慮?！稛o(wú)根花》是一部“尋根小說(shuō)”，講述了主人公洪志夏到韓國(guó)尋親的期望與失望。洪志夏是從朝鮮半島遷入中國(guó)的朝鮮族后裔，他為了父親去韓國(guó)尋親，但韓國(guó)同父異母的哥哥卻拒絕與他相認(rèn)，甚至連親生父親的骨灰都不肯接納。小說(shuō)通過(guò)洪志夏以失敗而告終的尋親之旅，引發(fā)了對(duì)自我及民族認(rèn)同的思考。小說(shuō)的標(biāo)題“無(wú)根花”，以及《誰(shuí)曾見(jiàn)過(guò)蝴蝶的家》中“她們，為什么紛飛”的質(zhì)疑，都很好地表現(xiàn)了朝鮮族尋找精神家園和理想幻滅的痛苦，揭示了朝鮮族民族文化身份的尋找和認(rèn)同焦慮。

薩義德在《東方學(xué)·后記》中指出：“民族的文化身份本身就是一種被建構(gòu)的過(guò)程，它取決于與其相區(qū)別、相競(jìng)爭(zhēng)的‘他者’的關(guān)系?！盵4]（426）斯圖亞特·霍爾也在《文化身份與族裔散居》中認(rèn)為，少數(shù)族裔的文化身份存在兩個(gè)同時(shí)作用的向量：“一個(gè)是相似性和連續(xù)性的向量，另一個(gè)是差異和斷裂的向量，……一個(gè)給我們指出過(guò)去的根基和連續(xù)，另一個(gè)提醒我們，我們所共有的恰恰是嚴(yán)重?cái)嗔训慕?jīng)驗(yàn)?！盵5]（213）朝鮮族女性文學(xué)的跨國(guó)打工小說(shuō)，很好地體現(xiàn)了這種身份變化和尋找建構(gòu)。一些中國(guó)朝鮮族女性懷著民族認(rèn)同感來(lái)到韓國(guó)，以為韓國(guó)人會(huì)因同宗同族而特殊對(duì)待她們，但現(xiàn)實(shí)使她們從不切實(shí)際的夢(mèng)想中清醒過(guò)來(lái)，她們的韓國(guó)想象被擊破，她們面臨著生活和精神的重重壓力，經(jīng)常處于自卑、焦慮和不安中。與人交流時(shí)刻意講“首爾話”，這并不是虛榮心在作怪，而是反映了她們對(duì)韓國(guó)合法身份的強(qiáng)烈渴求。她們?yōu)轫n國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮添磚加瓦，卻痛感自己是被同族人排斥與欺辱的異邦人，“韓國(guó)夢(mèng)”給她們帶來(lái)了精神痛苦及文化隔閡。中國(guó)朝鮮族女性文學(xué)能夠把女性個(gè)體經(jīng)歷和韓國(guó)體驗(yàn)置于民族共同體的宏大敘事中，通過(guò)中國(guó)朝鮮族女性勞動(dòng)力跨國(guó)旅行這一獨(dú)特角度，呈現(xiàn)了別樣的朝鮮族女性生存圖景，并藉此展現(xiàn)了中國(guó)朝鮮族民族文化體認(rèn)的心路歷程。

朝鮮族女作家善于從性別角度觀照與審視本民族女性的生活狀態(tài)、情感世界及精神狀態(tài)，她們的作品多以本民族女性的家庭、婚姻、愛(ài)情生活為題材，關(guān)注本民族女性命運(yùn)，較全面地表現(xiàn)了朝鮮族女性的雙重邊緣位置以及她們的個(gè)性覺(jué)醒。

首先，是對(duì)朝鮮族女性現(xiàn)實(shí)生存處境的關(guān)注。中國(guó)朝鮮族倫理秩序強(qiáng)調(diào)禮教，有強(qiáng)烈的尊卑等級(jí)觀念，更有傳統(tǒng)的男尊女卑、家庭至上觀念。傳統(tǒng)朝鮮族女性的生活空間主要以家庭為主，她們獨(dú)立承擔(dān)家務(wù)，孝敬長(zhǎng)輩，相夫教子，富有犧牲精神。但長(zhǎng)期以來(lái)，作為男性作家的言說(shuō)對(duì)象，朝鮮族女性的獨(dú)立個(gè)性常常被忽視，一直處于被遮蔽的失語(yǔ)狀態(tài)，賢妻良母、謙卑恭順成了她們的代名詞，這在某種程度上助長(zhǎng)了朝鮮族男性的“大男子主義”。改革開(kāi)放后的朝鮮族女性文學(xué)，側(cè)重于通過(guò)對(duì)本民族女性生存境遇的書(shū)寫(xiě)，表現(xiàn)她們生活的艱辛和追求的痛苦。正像小說(shuō)里所描述的，朝鮮族女性有“干不完的家務(wù)，繁多的‘職稱(chēng)’：兒媳，妻子，母親，嫂子，保姆……為這些我花費(fèi)了多少時(shí)間和精力？我硬化了情感世界，沒(méi)有了浪漫，沒(méi)有了幻想，像泥土一樣成了樸素的單一的顏色，實(shí)際得不能再實(shí)際了”[6]（6）。“我的媽媽啊她沒(méi)有輝煌過(guò)，是因?yàn)樗演x煌涂在八個(gè)小叔子小姑子和一串兒弟弟妹妹及四個(gè)兒女身上，她沒(méi)有燦爛過(guò)，是因?yàn)樗焉牧凉馊空凵涞搅怂酝獾乃杏H人身上”，[7]（15）“我難以想象伺候兩個(gè)性格古怪的婆婆需要付出多大的努力”，此外，還要面對(duì)“古板而尖刻的姥姥”，“整個(gè)大家庭的日子由媽媽來(lái)支撐”[7]（17）。朝鮮族女性文學(xué)讓這些長(zhǎng)期受封建傳統(tǒng)文化和世俗婚姻約束的朝鮮族女性浮出歷史地表，從不同角度、不同側(cè)面展現(xiàn)了她們的生活實(shí)景和真實(shí)處境，揭示了傳統(tǒng)觀念、習(xí)慣勢(shì)力對(duì)她們的壓抑與傷害。這些女性有著典型的民族心理，傳統(tǒng)倫理觀念積淀在她們的性格深處，使她們背負(fù)著傳統(tǒng)的重負(fù)，欲飛不能?！按巴忭懫鹕成成车挠曷?，似乎有一個(gè)生命的幽靈在召喚著我”，[6]（4）但丈夫以及“陌生女人、詩(shī)人、母親、白組長(zhǎng)……真難為他（她）們都是一個(gè)腔調(diào)，以及沒(méi)完沒(méi)了的疑惑”和“忍著點(diǎn)吧”。[6]（9）丈夫“在生活中占絕對(duì)位置”[8]（51）：“我哪點(diǎn)對(duì)不起你？告訴過(guò)你，你是女人，是孩子的媽媽。要安分！騷動(dòng)的靈魂會(huì)毀了你的。當(dāng)你的月亮，懂了嗎？你！”[8]（50）“女人不是天生的，而是后天形成的”[9]（309），這句出自西蒙·波伏娃《第二性》的經(jīng)典話語(yǔ)明確表明，女性的角色身份是男性強(qiáng)加給她們的，是用來(lái)規(guī)范并制約女性的?！俺r族女人不喜歡男人出入廚房這種有油煙的地方，也不喜歡男人手里攥著抹布掃帚之類(lèi)的東西，她們認(rèn)為男人生來(lái)就是偉大的。如果讓他們?nèi)局溉粘，嵤拢顾椎氖虑榫蜁?huì)像磨石一樣打磨掉他們身上固有的一些優(yōu)秀品質(zhì)?！盵10]（26）千百年來(lái)，朝鮮族女性深受父權(quán)文化的影響，將生活的重心全部放在家庭上，努力想成為男性社會(huì)所認(rèn)可的賢妻良母，但卻連與丈夫和長(zhǎng)輩同桌吃飯的資格都沒(méi)有。她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上依附于男性，處處忍受男權(quán)對(duì)她們的束縛與壓迫。殘酷的生存現(xiàn)實(shí)，使她們逐漸意識(shí)到，“男人是女人的天，但這個(gè)天是陰晴不定的，……女人要過(guò)上好日子，只能靠自己”。[11]（97）她們開(kāi)始努力從家庭的桎梏中解脫出來(lái)。金英子的小說(shuō)《失去的路》描寫(xiě)了銀淑如何從不堪忍受丈夫的游手好閑及對(duì)她的謾罵毒打到為了生存離開(kāi)家再到逐漸自立自強(qiáng)的過(guò)程。羽化成蝶是痛苦的，但化成的蝶卻是美麗的，是自我人生的綻放。朝鮮族女作家在對(duì)女性心理情感深刻體悟的基礎(chǔ)上，訴說(shuō)著女性的孤寂無(wú)奈與成長(zhǎng)，并對(duì)朝鮮族女性受傳統(tǒng)倫理道德制約、無(wú)力把握自己命運(yùn)的現(xiàn)狀表現(xiàn)出了深深的同情，也警醒她們盡快擺脫家庭束縛，活出自我。

其次，是對(duì)朝鮮族女性自我意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，朝鮮族女性的性別意識(shí)逐漸覺(jué)醒，朝鮮族女性文學(xué)表現(xiàn)了她們對(duì)女性意識(shí)和自我價(jià)值的追尋。千華和樸香淑都是以事業(yè)家和小說(shuō)家的雙重身份從事文學(xué)創(chuàng)作的。千華的“高麗女人”系列、樸香淑的“女總經(jīng)理”系列，讓我們領(lǐng)略到了朝鮮族女性聰明能干、自尊自強(qiáng)、堅(jiān)韌執(zhí)著、忍辱負(fù)重的民族性格，這些寶貴品質(zhì)讓我們看到了她們爭(zhēng)取與男性平等地位的實(shí)力和希望。在千華的中篇小說(shuō)《沒(méi)有你的日子里》和樸香淑的長(zhǎng)篇小說(shuō)《女總經(jīng)理的故事》中，兩位作家分別為我們塑造了李允和徐美兩位朝鮮族女性形象。她們不再囿于家庭，而是勇敢地走出家門(mén)，迎接社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和各種挑戰(zhàn)，并在社會(huì)上獲得了一定的地位與尊重。小說(shuō)描寫(xiě)了她們事業(yè)上的拼搏、情感上的波折以及性格上的發(fā)展，讓我們從多個(gè)側(cè)面看到朝鮮族女性面對(duì)事業(yè)、愛(ài)情、家庭選擇時(shí)的痛苦。通過(guò)她們，我們看到了清醒干練、自信果敢的朝鮮族女性的兩難處境：她們往往難以平衡自己的社會(huì)角色和家庭角色，難以選擇自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和“母職”“妻職”的義務(wù)擔(dān)當(dāng)。當(dāng)她們?cè)诠ぷ骱褪聵I(yè)上取得成功時(shí)，她們的家庭角色卻失去了歸屬。朝鮮族女作家以其獨(dú)特的女性經(jīng)驗(yàn)和細(xì)膩的人生感受，向我們展現(xiàn)了當(dāng)代朝鮮族女性在意識(shí)覺(jué)醒、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的艱難的心路歷程，體現(xiàn)了作家強(qiáng)烈的女性關(guān)懷。

千華的短篇小說(shuō)《飄蓬》描寫(xiě)了花子、慧子和友仙三位女性刻骨銘心的愛(ài)情故事，從中可以看到朝鮮族女性主體意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)純真愛(ài)情的大膽追求。男性作家對(duì)女性欲望的書(shū)寫(xiě)，往往是男性欲望的投射，并以父權(quán)文化壓制和規(guī)范女性的欲望。而朝鮮族女作家往往傾向于正面展現(xiàn)女性的情感欲望，表現(xiàn)了對(duì)女性主體欲望的張揚(yáng)和建構(gòu)。但正像作品中的“我”（花子）所說(shuō)，“飄蓬也許會(huì)長(zhǎng)成大樹(shù)”[12]（21），但要付出太多太多，因?yàn)檫@些女性還沒(méi)有完全擺脫傳統(tǒng)的羈絆。小說(shuō)以內(nèi)心獨(dú)白的方式展開(kāi)，時(shí)空穿插，錯(cuò)落有致，細(xì)致入微地表現(xiàn)了主人公花子的內(nèi)心世界和善良本性。

金仁順作為女性意識(shí)鮮明的作家，她的小長(zhǎng)篇《春香》以獨(dú)特的文學(xué)想象，為春香和香夫人以及她們身邊的女性，建構(gòu)了“香榭”這個(gè)自由幸福的世外桃源。在這個(gè)由作家精心打造的“女性烏托邦”世界中，女人不僅不再是陪襯，而且還享有充分的話語(yǔ)權(quán)。在這個(gè)完全由女性操控的小世界里，作家實(shí)現(xiàn)了對(duì)男權(quán)的顛覆，充分體現(xiàn)了金仁順的女性主義立場(chǎng)和現(xiàn)代精神。

最后，是對(duì)朝鮮族女性個(gè)性獨(dú)立的審視。隨著時(shí)代的發(fā)展，女性獲得了更多與外界接觸的機(jī)會(huì)，女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒，但“作為現(xiàn)實(shí)中的女性來(lái)說(shuō)，她不僅打上傳統(tǒng)文化的印記、受現(xiàn)時(shí)代的思想道德觀念影響，而且深受外來(lái)文化的刺激”[13]（173）。朝鮮族女性承受太多來(lái)自傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛，總是自覺(jué)不自覺(jué)地按照男權(quán)文化的準(zhǔn)則行事。樸草蘭的《當(dāng)心狗貍》對(duì)女性缺乏自信、消極軟弱和安于現(xiàn)狀的性格進(jìn)行了批判。作品中的主人公“我”是一位教師，雖然朋友和弟弟都邀請(qǐng)“我”去大城市工作，但“我”缺乏開(kāi)始新生活的勇氣。為了那遙不可及的愛(ài)情，“我”已等待了四年，而且還要繼續(xù)等下去。小說(shuō)讓我們看到了朝鮮族女性身上所背負(fù)的傳統(tǒng)重負(fù)。她們受制于傳統(tǒng)文化，不敢肯定自己的主體地位，進(jìn)而也失去了開(kāi)拓新生活的勇氣?？上驳氖牵谛≌f(shuō)的結(jié)尾，“我”已經(jīng)意識(shí)到自己與不會(huì)挖洞、只會(huì)把獾丟棄的洞當(dāng)成家的狗貍一樣，“將熱情和想象力當(dāng)給洞穴，消耗著青春和時(shí)間，這個(gè)洞的名字叫安逸”[14]（18）。小說(shuō)流露出作家對(duì)當(dāng)代朝鮮族女性思想意識(shí)和前途命運(yùn)的深層思考。作家通過(guò)這一形象告訴讀者，“女性處境改善的先決條件是女性作為人的主體意識(shí)的覺(jué)醒”[9]（18），女性只有在物質(zhì)和精神上實(shí)現(xiàn)雙重獨(dú)立，才能真正實(shí)現(xiàn)自我解放。

朝鮮族女性也受韓國(guó)價(jià)值觀影響。韓國(guó)女性社會(huì)地位低下，職場(chǎng)以男性為主，出于諸多原因，女性整容盛行，這些也在一定程度上影響了朝鮮族女性的精神格局。許連順《虛構(gòu)的美麗》寫(xiě)了“相貌平平才氣平平，也沒(méi)有什么值得依仗的背景”[15]（85）的樸記者想通過(guò)整容改變自己 “生硬、而尖銳”的“四方下巴”[15]（81），“不知這時(shí)代是進(jìn)步了還是退化了”[15]（78）。小說(shuō)以整容這個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)又常被忽略的視角切入，表現(xiàn)了女性的被“異化”。小說(shuō)中“該到哪里去”的疑問(wèn)既表現(xiàn)了女性的迷茫，同時(shí)，也清楚地表明了女性解放之路的艱辛?！八齻兠俗约?，感受到自己，但未能確立自己或闡釋自己……”[16]（32）原來(lái)的路不愿回去，未來(lái)的路又在哪里？但無(wú)論如何，朝鮮族女性的自我意識(shí)已經(jīng)逐漸覺(jué)醒，她們?cè)僖膊粫?huì)回到傳統(tǒng)的老路上去。

朝鮮族女作家以其自身的女性立場(chǎng)和獨(dú)特的表達(dá)技巧，為我們講述了一個(gè)個(gè)刻骨銘心的女性故事，展現(xiàn)了朝鮮族女性在性別苦難中掙扎、從男權(quán)文化的遮蔽中突圍的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)朝鮮族女性現(xiàn)實(shí)生存和性別解放的特別關(guān)注與思考。

朝鮮族女性文學(xué)把民族傳統(tǒng)與文化精神內(nèi)化于作品中，具有鮮明的民族文化印記。它們以女性為視角展現(xiàn)了豐富多彩的朝鮮族民俗風(fēng)情和民族傳統(tǒng)，表現(xiàn)了朝鮮族女作家對(duì)本民族文化生活的向往與審視。

金仁順是朝鮮族較有代表性的作家，她一直生活和工作在現(xiàn)代大都市，一直以漢語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，以鮮明的現(xiàn)代意識(shí)和女性的細(xì)膩筆法表現(xiàn)現(xiàn)代女性的精神和生活。她的民族題材小說(shuō)可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是對(duì)朝鮮族現(xiàn)代生活的書(shū)寫(xiě)，如《愛(ài)情走過(guò)夏日的街》《桔梗謠》等；另一類(lèi)是對(duì)朝鮮古典題材的現(xiàn)代演繹，如《亂紅飛過(guò)秋千》《伎》《高麗往事》《春香》《盤(pán)瑟俚》等。在她的小說(shuō)集《玻璃咖啡館》中，有三分之一的篇幅是這種改寫(xiě)的作品。兩類(lèi)小說(shuō)都植根于民族文化沃土，具有鮮明的民族色彩?！稅?ài)情走過(guò)夏日的街》中那充滿人生況味的醬湯和具有家庭（抑或說(shuō)民族）凝聚力的醬湯館；《桔梗謠》中為家庭犧牲自我的朝鮮族女性；借用朝鮮古典傳奇《春香傳》來(lái)演繹現(xiàn)代愛(ài)情及女性自由獨(dú)立的《春香》，都緣于作家長(zhǎng)期的民族生活積淀，是作家對(duì)朝鮮族歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活的切身體認(rèn)與體驗(yàn)。金仁順曾在《作家》雜志上發(fā)表了一篇名為《高麗和我》的文章，對(duì)自我和民族進(jìn)行了探尋。她創(chuàng)作的民族題材小說(shuō)，充分體現(xiàn)了作家的民族文化心理和民族審美意識(shí)，用她自己的話說(shuō)，“這些小說(shuō)跟我的身份息息相關(guān)”，“寫(xiě)這類(lèi)題材的作品對(duì)我而言，相當(dāng)于‘放假’或‘回家’”[17]（84）。對(duì)民族文化的發(fā)掘、繼承與發(fā)揚(yáng)是金仁順小說(shuō)創(chuàng)作的自覺(jué)追求。

朝鮮族女性文學(xué)為我們展現(xiàn)了朝鮮族日常生活習(xí)慣及飲食禮儀文化，立體而鮮活。這里既有朝鮮族物質(zhì)民俗，衣如“船形布襪”“飄舞的裙裾”“裙擺闊大，衣帶飄飄，像踩著云彩”（金仁順《桔梗謠》）；食如米酒、打糕、烤牛肉、泡菜肉絲炒飯、油燜帶皮小土豆和涼拌黃豆芽，白米里面加上了松仁粒、核桃仁、芝麻、紅豆，用石鍋蒸出來(lái)的米飯（《桔梗謠》），大醬湯、凍明太魚(yú)湯（許連順《回來(lái)吧，媽媽》），圖案簡(jiǎn)潔、顏色鮮明的“色果子”（千華《沒(méi)有你的日子里》）；住如傳統(tǒng)的朝鮮式的“用松木板拉門(mén)隔成里外兩間”的大鋪炕、長(zhǎng)白山下的木楞房（千華《媽媽的吻》）。又有社會(huì)民俗，如婚禮儀式（《桔梗謠》）、喪葬習(xí)俗（千華《假如我不是歌手》）及很多對(duì)朝鮮族家庭生活、親族關(guān)系、人生儀式、民俗節(jié)日等社會(huì)習(xí)俗的描寫(xiě)。還有精神民俗，如《高麗往事》中的伽倻琴、秋千舞，《亂紅飛過(guò)秋千》《春香》中的盤(pán)瑟俚等等。其中有的堪稱(chēng)朝鮮族民俗小說(shuō)，如金仁順的《春香》和《桔梗謠》?！洞合恪肪哂兄T多朝鮮族民俗文化元素，如民謠、說(shuō)唱藝術(shù)，還有蕩秋千、打糕、中草藥以及飲食起居習(xí)俗等。《桔梗謠》一直籠罩著濃郁的民族文化氛圍。閑暇時(shí)人們嘴里哼的是民間童謠，唱的是《阿里郎》《桔梗謠》；婚禮上人們“一邊吃飯喝酒，一邊唱歌跳舞”。該小說(shuō)兩次寫(xiě)到朝鮮族結(jié)婚儀式：一次是原生態(tài)的，一次是現(xiàn)代與傳統(tǒng)共存、多元共生的，體現(xiàn)出朝鮮族文化的民族性與兼容性。朝鮮族女性文學(xué)所構(gòu)筑的具有獨(dú)特民族風(fēng)情的文學(xué)世界，具有濃郁的民族氣息，傳達(dá)出朝鮮族豐富的精神和文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了民族、文化、女性多重話語(yǔ)的耦合。

朝鮮族女作家在多元共存的文化語(yǔ)境中進(jìn)行創(chuàng)作，既受本民族文化浸染，又具有現(xiàn)代思想，因此，她們并沒(méi)有沉浸在對(duì)自己民族文化的偏執(zhí)守護(hù)中，而是常常把對(duì)女性命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)與民族文化的反思相結(jié)合，站在現(xiàn)代文化立場(chǎng)和全球文化背景上，重新審視本民族的文化特性，對(duì)朝鮮族文化中的愚昧迷信進(jìn)行了批判。朝鮮族有“借種”即借腹生子的舊俗，李惠善的《紅蝴蝶》和許連順的《宇宙的子宮》都反映了這一內(nèi)容，但二者的創(chuàng)作主旨不同。《紅蝴蝶》描寫(xiě)了這一事件給人們帶來(lái)的精神創(chuàng)傷和悲劇命運(yùn)：姬珠為了延續(xù)金家香火，被迫同意婆婆的請(qǐng)求，不僅讓丈夫與別的女人生兒子，還要承擔(dān)起照顧養(yǎng)育別人兒子的重?fù)?dān)；鳳順為生活所迫，不得不成了為別人生孩子的工具，最后，不僅失去了短暫的愛(ài)情，也失去了兒子，在絕望中只能以死向命運(yùn)抗?fàn)帯ｘP順穿著紅色毛衣緊緊摟住水泥柱子僵死的樣子，像一只紅蝴蝶，幻化為兒子敏秀的內(nèi)心痛苦和姬珠的精神創(chuàng)傷?！队钪娴淖訉m》雖然在一定程度上也表現(xiàn)了“借種”給安氏和盲女帶來(lái)的痛苦，但作品更多表現(xiàn)的是安氏對(duì)丈夫的“贖罪”心理和自我犧牲，作品借“子宮”意象夸大“母性”宇宙般博大的胸懷，突顯了母親的責(zé)任、義務(wù)和逆來(lái)順受，卻忽視了安氏的心靈傷痛，這在一定程度上削弱了作品的批判力度。兩位女作家的創(chuàng)作意圖從作品的命名可以明顯地感受到，作品中“紅蝴蝶”和“宇宙的子宮”意象的成功運(yùn)用，極大地提升了作品的審美內(nèi)涵。

千華是一個(gè)“情感型”作家，她在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，既能把自己的真情實(shí)感融入作品，與人物融為一體，又能站在一定的高度，對(duì)本民族歷史文化進(jìn)行理性的審視與思考。她的短篇小說(shuō)《假如我不是歌手》通過(guò)主人公和丈夫回家奔喪的經(jīng)歷，描寫(xiě)了朝鮮族落后的喪葬習(xí)俗?！拔摇币虬哑牌乓曌饔H生母親而為婆婆去世獨(dú)自傷心，沒(méi)有像三個(gè)嫂子那樣唱戲似的“哎高——哎高——”地嚎哭，便被看作“罪人”，“應(yīng)該一棒子打出去”。當(dāng)“我”悲痛欲絕地?fù)涞狡牌诺倪z體上時(shí)，又被視作“妖婦”遭到一頓拳打腳踢，以致失去知覺(jué)并流產(chǎn)。按照朝鮮族傳統(tǒng)，丈夫死后，妻子要為丈夫守孝三年，在金京蓮的小說(shuō)《孽種》中，和藹可親的嬸娘因?yàn)闆](méi)有為丈夫守孝三年，迫于壓力和罪惡感，在生下兒子的第二天死去。村里人不僅在其出殯時(shí)朗讀罪文，而且還要“在靈柩上施予杖刑，懲罰其尸體，使之省悟，不混淆來(lái)世的倫理”[18]（603）。正是這些落后的陋習(xí)和男性強(qiáng)權(quán)意識(shí)，無(wú)情地啃噬著女性的心靈，給女性帶來(lái)精神和肉體的巨大傷痛。

朝鮮族女性文學(xué)還為我們塑造了眾多富有民族特色的人物形象。千華《媽媽的吻》中的“媽媽”，金仁順《愛(ài)情走過(guò)夏日的街》中的百合和《桔梗謠》中的春吉、秀茶，全春花《我的另類(lèi)媽媽》中的“媽媽”等女性形象，都是典型的朝鮮族傳統(tǒng)女性，充分體現(xiàn)了朝鮮族女性的堅(jiān)毅執(zhí)著及勇氣、智慧和堅(jiān)貞?！斑@個(gè)民族的很多優(yōu)秀品質(zhì)都集中在女人身上，比如說(shuō)，勤勞、整潔、真誠(chéng)、孝敬、樂(lè)觀、豁達(dá)、犧牲精神，等等。因?yàn)檫@些女人，朝鮮族的日常生活欣欣向榮，別有風(fēng)味?！盵19]（21）在朝鮮族女性文學(xué)中，有很多傳統(tǒng)老年婦女都沒(méi)有名字，只是被稱(chēng)為“媽媽”“祖母”，這些稱(chēng)呼既體現(xiàn)了這些女性與朝鮮族文化之間的血脈聯(lián)系，同時(shí)，她們連名字都沒(méi)有，缺乏獨(dú)立性，從中可以體會(huì)到性別歧視及女性被邊緣化的現(xiàn)實(shí)境遇。

朝鮮族女性文學(xué)中還出現(xiàn)了諸多家庭視域中的朝鮮族男性形象，他們是以配角形象出現(xiàn)的，如“粉兒的爸爸”（千華《金柵欄》）、忠赫（《桔梗謠》）、勝俅（李惠善《心獄》）、“弟弟”（《往地漏里擲石子》）、炳在（李惠善《炳在家的晾衣繩》）等，他們是典型的由父權(quán)文化慣養(yǎng)出來(lái)的男性。他們酗酒，打罵妻子，將妻子當(dāng)作附屬品；他們被稱(chēng)作“留守男人”（《荊棘鳥(niǎo)》），“寄生在人家（指出國(guó)打工的妻子）身上活著”，還到處?kù)乓约旱某晒Α＿@些男性形象體現(xiàn)了作家對(duì)男性話語(yǔ)霸權(quán)的挑戰(zhàn)。朝鮮族女性文學(xué)也為我們塑造了職場(chǎng)中的男性形象，如許連順的《虛構(gòu)的美麗》。小說(shuō)中的吉部長(zhǎng)是典型的朝鮮族男性形象，頗具男權(quán)思想，以貌取人，打壓下屬，限制女性自由。該小說(shuō)中的另外兩個(gè)男性形象——畫(huà)廊男人和美容院院長(zhǎng)，可以說(shuō)是吉部長(zhǎng)形象的補(bǔ)充，他們共同織成男權(quán)社會(huì)的網(wǎng)，把女性網(wǎng)入其中，以男權(quán)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待女性。這些形象體現(xiàn)了作家對(duì)朝鮮族社會(huì)“男性至上”的痛恨和批判。

朝鮮族女性文學(xué)還塑造了眾多韓國(guó)人形象，如《心獄》中的吳先生，《荊棘鳥(niǎo)》中“金童媽”的韓國(guó)丈夫，金仁順《媽媽的醬湯館》《愛(ài)情走過(guò)夏日的街》中的安平原和崔嶺，《云雀》中的姜俊赫，趙星姬《蛤蜊料理》中的“老板娘”等，他們有“同胞”，也有“剝削的雇主”和“變態(tài)的韓國(guó)丈夫”等，這些韓國(guó)人形象體現(xiàn)了朝鮮族女作家特殊的文化身份和社會(huì)文化語(yǔ)境，她們?cè)谘哉f(shuō)“他者”的同時(shí)，也在言說(shuō)自我，從而完成了國(guó)家、民族、文化、人性的多重對(duì)話。[20]（83）

朝鮮族女性文學(xué)中還出現(xiàn)了眾多蘊(yùn)含民族文化心理的意象，其中最具代表性的是秋千。秋千的特性充分詮釋了朝鮮族女性的身份地位與文化性格。首先，拴秋千的繩索象征著傳統(tǒng)的束縛，而秋千的搖擺和起伏則象征著朝鮮族女性的矛盾心理和坎坷命運(yùn)，蕩到高空的秋千的競(jìng)技性和群眾娛樂(lè)性顯然又是朝鮮族女性向往美好生活、執(zhí)著堅(jiān)強(qiáng)、“站得高看得遠(yuǎn)”的獨(dú)立女性意識(shí)的外化。金仁順的小說(shuō)《伎》《亂紅飛過(guò)秋千》《秋千椅》《春香》等都出現(xiàn)了這一意象，體現(xiàn)了金仁順對(duì)朝鮮族女性及文化的深刻理解和準(zhǔn)確把握。其他如“菖蒲”“金柵欄”“飄蓬”等意象都富有民族特色?！拜牌选北怀r族譽(yù)為“神草”，插菖蒲也是朝鮮族端午節(jié)的重要習(xí)俗。菖蒲在《春香》中出現(xiàn)多次，富有民族文化特色?！敖饢艡凇保ā督饢艡凇罚┫笳髦鴩?yán)苛的父權(quán)文化對(duì)朝鮮族女性的束縛與壓迫，“飄蓬”（《飄蓬》）象征著朝鮮族女性漂泊無(wú)依的命運(yùn)。這些朝鮮族特有的審美意象很好地反映了作品中人物的內(nèi)心世界，并推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，從中可以看到朝鮮族作家的審美情趣和心理定勢(shì)。

朝鮮族女作家立足于現(xiàn)代文化語(yǔ)境，堅(jiān)持貼近民族、貼近生活、貼近女性的創(chuàng)作，“她們不但作為‘女性’，更是作為少數(shù)民族的‘女性’，其創(chuàng)作顯然與漢族作家的‘女性寫(xiě)作’有很大的區(qū)別——她們必須在表達(dá)女性個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與民族代言兩個(gè)維度上達(dá)到平衡”。[21]（100）

朝鮮族女作家女性意識(shí)鮮明，她們以女性特有的敏感，關(guān)注女性的生存實(shí)相和精神發(fā)展，挑戰(zhàn)由男權(quán)意識(shí)所主導(dǎo)的主流話語(yǔ)，具有反叛男權(quán)話語(yǔ)和性別啟蒙色彩。同時(shí)，“女性的歷史處境同少數(shù)民族的歷史處境不無(wú)相似之處”[22]（119），朝鮮族女性文學(xué)不僅是對(duì)朝鮮族女性生命本真的書(shū)寫(xiě)，而且通過(guò)女性書(shū)寫(xiě)，重構(gòu)族群文化記憶：一方面，朝鮮族女性文學(xué)中的女性書(shū)寫(xiě)與本民族的歷史文化習(xí)俗、生存發(fā)展息息相關(guān)，既有作家個(gè)體的生命體驗(yàn)，又有獨(dú)特的族群經(jīng)驗(yàn)和文化想象；另一方面，少數(shù)民族女性與少數(shù)民族有著文化上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中，朝鮮族女性的生存現(xiàn)實(shí)、角色困惑、文化處境、個(gè)性發(fā)展，與朝鮮族整個(gè)民族息息相通。他們都長(zhǎng)期處于文化邊緣位置，都需要邊緣覺(jué)醒與崛起。在朝鮮族女性文學(xué)中，女性話語(yǔ)與民族話語(yǔ)密切關(guān)聯(lián)，女性意識(shí)、民族意識(shí)相互交融，她們以女性/民族之眼，從女性的身份地位出發(fā)，將女性的性別體驗(yàn)與民族經(jīng)驗(yàn)疊加，觀照本民族女性備受壓抑的歷史地位與現(xiàn)實(shí)處境，從而完成了對(duì)民族與女性的雙重書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美特色。

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[責(zé)任編輯 張克軍]