陳永藍

關(guān)鍵詞：自然辯證法;家具設(shè)計;明式家具

自然辯證法是研究自然界和人們認識自然、改造自然的最普遍的規(guī)律，對自然科學(xué)內(nèi)容和自然科學(xué)的產(chǎn)生、歷史發(fā)展作出了哲學(xué)概括。自然辯證法是一種科學(xué)的指導(dǎo)思想及方法理論，家具設(shè)計也有存在的客觀規(guī)律以及造物方法，其發(fā)展也是需要符合這一客觀規(guī)律。家具設(shè)計是一門交叉性的設(shè)計學(xué)科，不是一門單一性的學(xué)科，那么設(shè)計思維的角度也需要具有多樣性及多元化的特征。明式家具設(shè)計中渾然一體地包涵了天時、地氣、材美、工巧這四個要素，這也是歷代人們造物遵循的法則?？v觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)要符合這一造物原則，就必然要遵循自然辯證法的系統(tǒng)觀、辯證觀的哲學(xué)思想融入到現(xiàn)代家具設(shè)計，甚至是未來的家具設(shè)計中，并加以創(chuàng)新，會讓家具設(shè)計之道更為精湛，成為值得人們深思的設(shè)計方法。

1 自然辯證法的系統(tǒng)觀在家具設(shè)計中的運用

系統(tǒng)觀就是要從整體上研究自然界物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能及其演化規(guī)律的綜合性觀點[1]。簡而言之，事物的發(fā)展具有普遍性及聯(lián)系性，一切事物都處于變化和發(fā)展的運動中，并不會是蕭規(guī)曹隨，系統(tǒng)觀需要從整體的大局觀中把握綜合要素和控制對象，研究物質(zhì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的客觀規(guī)律，探究系統(tǒng)各個要素之間的作用與影響關(guān)系，以便更好地了解事物本身。

家具設(shè)計是融合藝術(shù)設(shè)計、應(yīng)用科學(xué)及人機工程學(xué)等各個門類于一體的設(shè)計，它需要去了解物體的各個影響要素和相關(guān)內(nèi)容，在家具設(shè)計中結(jié)構(gòu)和功能規(guī)律的總結(jié)不可能只是從片面的角度去分析，它不僅僅是一門工藝技術(shù)，也是一門系統(tǒng)的科學(xué)，與室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計等都息息相關(guān)。例如家具設(shè)計所采用的榫卯結(jié)構(gòu)，如圖1 所示，就是從建筑木作技術(shù)借鑒而來，甚至明式家具設(shè)計中運用地更為爐火純青。榫卯結(jié)構(gòu)主要是木架結(jié)構(gòu)的連接方式，金屬釘子完全不用，它是不露斤斧的發(fā)明，工藝之精準(zhǔn)，扣合之嚴(yán)密，間不容發(fā)。這種結(jié)構(gòu)的連接方式不但可以承受較大的荷載，而且在一定范圍里允許產(chǎn)生適當(dāng)?shù)淖冃?，不僅建筑里需要這種結(jié)構(gòu)，家具設(shè)計也不可或缺。

沿著家具發(fā)展變化的軌跡，家具設(shè)計的基本目標(biāo)在于滿足不同地域、不同種族、不同階層人群的生活方式，則它的設(shè)計與創(chuàng)造就更加需要樹立大局觀、整體觀和綜合觀，它的形成也需要各部分與各個要素之間的整合，如結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、肌理、造型比例、配色、裝飾等要素方面都需要整體統(tǒng)一，并且其需要通過不斷地發(fā)展、變化、創(chuàng)新，才得以成型。這種發(fā)展就和自然界的演化一樣，自然界經(jīng)歷了“混沌—有序—新的混沌—新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程，家具設(shè)計也是在經(jīng)歷“創(chuàng)造—發(fā)展—創(chuàng)新—再發(fā)展—再創(chuàng)新”的循環(huán)發(fā)展過程。這種循環(huán)發(fā)展過程并不僅僅是單一循環(huán)往復(fù)的變化，而是呈螺旋式上升發(fā)展的改變，是符合時代的發(fā)展要求，也是時代發(fā)展的必然趨勢。

《中庸》里講，中是天下之大本，和是天下之大。明式家具設(shè)計完美地呈現(xiàn)出中庸之道，體現(xiàn)出均衡、對稱等美學(xué)思想，結(jié)構(gòu)上既體現(xiàn)變化又體現(xiàn)了統(tǒng)一，整中有變、典雅端莊、工藝精湛、結(jié)構(gòu)合理，蘊含著豐富的哲學(xué)思想。明式家具的設(shè)計能達到如此登峰造極的程度，僅僅考慮藝術(shù)這一個要素是遠遠不夠的，其背后的設(shè)計必然需要和社會心理學(xué)、哲學(xué)、材料、人機工程、文化、經(jīng)濟、空間環(huán)境、生態(tài)科學(xué)等多種要素相結(jié)合，再把多種要素進行組合創(chuàng)新。例如家具中沙發(fā)的設(shè)計需要考慮單人的、雙人的還是家庭的;家具材質(zhì)的選取需要考慮布制的、皮制的還是木制的;家具顏色的運用需要考慮冷色系、暖色系還是中性色系……[2]。

因此，在家具設(shè)計中設(shè)計師要處理好各種要素之間的聯(lián)系，平衡好錯綜復(fù)雜的關(guān)系，有理論的科學(xué)思維，即辯證哲學(xué)思維的能力，恰如其分地把諸多要素結(jié)合并構(gòu)思，不單單只是著重提高工匠們的設(shè)計能力，其背后所折射的內(nèi)涵精神才是家具設(shè)計的核心內(nèi)容。

2 自然辯證法的辯證觀在家具設(shè)計中的運用

自然界在客觀發(fā)展進程中，產(chǎn)生了否定其自身的因素即人類精神，人類精神的最高形態(tài)是“科學(xué)思維”即“辯證思維”，是人對自然和社會的主觀反映[1]。有目的和有意識地進行認識活動的人是科學(xué)思維的主體，顯而易見也是家具設(shè)計的主體，以“人”

為中心這點毋庸置疑。雖然家具設(shè)計是屬于“物”的范疇，但它是由人創(chuàng)造并服務(wù)于人，其設(shè)計的本質(zhì)上就是人的生活方式的設(shè)計[3] 。因為人生活方式的改變，不言而喻自然就能從家具設(shè)計中看見直觀清晰的映射。據(jù)《中國傳統(tǒng)家具發(fā)展史》記載，在公元前2000 至公元前 1900 年的新石器時代，就從晚期遺址中發(fā)現(xiàn)了木制的長方平盤、案等，這是我國早期家具的雛形。但是，在遠古時期，尚未確定有真正意義上的家具，人們的生活方式基本上是席地而坐?！抖Y記· 祭統(tǒng)》中記載：“設(shè)之曰筵，坐之曰席。”從戰(zhàn)國到東漢時期，人們的起居方式仍以席地而坐為主，但幾及低矮型床榻開始出現(xiàn)了，這從東漢畫像石的圖案中可以得到印證。直到公元3 至6 世紀(jì)之間，新的習(xí)尚由西域而來，席地而坐的生活方式開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，交杌及凳子和靠背椅應(yīng)運而生。從宋到元，垂足而坐基本上取代席地而坐，垂足高坐逐漸成為了時尚[4]。明清時期，社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，人們對家具的需求逐漸增多，家具進入了高速發(fā)展期，同時也改變了社會習(xí)俗，普遍講求家具陳設(shè)的風(fēng)氣蔚然成風(fēng)，這也意味著人們生活方式的改變。

人在認識活動中，經(jīng)歷了“感性直觀—知性分析—理性綜合”的辯證過程，從人類思維的整體看，個體思維和群體思維是構(gòu)成科學(xué)思維的兩個必不可少的內(nèi)容。個體思維的特點是具有個體性，它存在于個體的頭腦中，活動于個體的頭腦中，它通過個體的實踐內(nèi)化產(chǎn)生，并通過外化起著調(diào)節(jié)科學(xué)活動的功能。任何個體思維都不能脫離群體思維，同理，家具設(shè)計的輝煌也從來不是某一位設(shè)計師（工匠）的功勞，而是一群設(shè)計師（工匠）和文人們共同辛勤勞動的成果。離開科學(xué)思維的群體思維，離開一定的社會歷史文化環(huán)境，個人雖然也在進行思維和認識，但最多只是作為一種生物個體來行動，而不可能有科學(xué)的思維和科學(xué)的活動。例如明式家具中的櫸木四出頭官帽椅（如圖2）和黃花梨南官帽椅（如圖3），座面都以平直為主，靠背板與座面多呈直角關(guān)系，人們只能正襟端坐，有利于形成良好的坐姿并且提高注意力。官帽椅還有高人一等、出人一頭的含義，仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，寄寓讀書人兼濟天下、以禮待人的精神愿望。如果只是設(shè)計師的個體思維，沒有文人墨客的參與，沒有群體思維的共同合作，明式家具也就無法成為當(dāng)之無愧的美器。

試想，一個人每天要在椅子和桌子上學(xué)習(xí)、工作，在桌子上就餐，在床上睡覺……一天至少有四分之三的時間要與家具打交道。故家具設(shè)計是“人”的設(shè)計，需要了解到人們心中的內(nèi)心世界，人會把家具作為其情感寄托的載體，所以主客體之間的辯證關(guān)系的統(tǒng)一在家具設(shè)計中有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。家具的生產(chǎn)過程就是一項實踐活動，從抽象的概念性思維到真正生產(chǎn)出具體的實物過程中，人們其實一直在經(jīng)歷科學(xué)技術(shù)方法論的過程。同時通過家具的使用，家具也會反作用于人類，人們加深了對家具的認識，從而影響著人們生活和內(nèi)心精神的各個方面。

3 自然辯證法的生態(tài)自然觀在家具設(shè)計中的運用

生態(tài)自然觀是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，概括和總結(jié)生態(tài)自然界的存在和發(fā)展規(guī)律形成的總的觀點。自然界的萬物之間、自然界與人類之間皆休戚相關(guān)，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。家具設(shè)計也是尊重生命系統(tǒng)與環(huán)境相互作用規(guī)律的一個典型代表，從不同形式的家具設(shè)計中都能體會到中國文化的智慧和力量。其實在家具設(shè)計中，材質(zhì)的選取和使用最能彗汜畫涂的體現(xiàn)出自然辯證法的生態(tài)自然觀。

明式家具在材料上的選擇和采用就符合了尊重自然、順應(yīng)自然這一客觀規(guī)律的自然準(zhǔn)則，尊重木材的本身的天然屬性，不在木材上做畫蛇添足之舉，從木材本身的特質(zhì)出發(fā)，不矯揉造作，帶給人們一種淳樸自然之感。明式家具堅硬致密、色澤幽雅，再加上材質(zhì)本身的紋理起伏綿長，動靜相宜，猶如山水的自然形態(tài)，顯示出雄渾厚重的神韻，簡練又淳樸。隨著時間的推移，家具被頻繁地陳置使用，材質(zhì)與人的摩擦更會呈現(xiàn)出時間所留下的沉淀之美，溫潤含蓄、恢弘大氣。例如櫸木燈掛椅（如圖4），其背板紋理優(yōu)美，意態(tài)不盡相同。這種古樸自然之美，較之精美繁縟的雕飾，似乎顯得更加匠心獨運。

家具設(shè)計的選材大多都會采用一些優(yōu)質(zhì)的硬木家具，在優(yōu)質(zhì)硬木家具的結(jié)構(gòu)中，每一個組件均解自同一棵木材，體現(xiàn)物盡其用的生態(tài)觀，從中窺視的榫卯結(jié)構(gòu)形狀、大小各不相同是因為不同的起承轉(zhuǎn)合的連接方式[5]。構(gòu)件與構(gòu)件之間是用榫卯結(jié)構(gòu)作為兩者之間的聯(lián)結(jié)，在矛盾中對立統(tǒng)一，相輔相成、相得益彰。實際上中國的傳統(tǒng)家具是基于“器以致用”這一思想下的產(chǎn)物，體現(xiàn)了“器以載道”的精神特質(zhì)，也是其歷久彌新的成因所在。構(gòu)成一件家具設(shè)計要采用若干個榫卯，它們分布在各個不同的部件上，包括框桿、面板、腿足與搭腦等，彼此之間相互關(guān)聯(lián)，相互作用，從某種意義上說一件家具就是各類榫卯組成的大家庭。能工巧匠們通過這些充滿智慧的“榫卯”將家具形體架構(gòu)組合起來，形成完美的統(tǒng)一體。

天人合一、知行合一、情景合一的問題不僅是思想家經(jīng)常思考的問題，在家具設(shè)計中，設(shè)計師們也常常在思考如何處理好“天”和“人”的關(guān)系問題與設(shè)計更好地相融合[6]。宇宙論上論證人是天地的中心以及人與天地萬事萬物本來就是一體的，人和自然就是一個有機的整體。其實這種理念與家具榫卯結(jié)構(gòu)的設(shè)計從本質(zhì)上來說，具有異曲同工之妙，也就是“平衡”“協(xié)調(diào)”“整體”的生態(tài)理念。在今后的家具設(shè)計中，需要自覺地協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，而這種協(xié)調(diào)，還必須以合理的人與人的關(guān)系為前提，同時學(xué)會思考把這種生態(tài)理念與家具設(shè)計更好地融合在一起，體現(xiàn)其內(nèi)在精神。

4 自然辯證法的創(chuàng)新觀在家具設(shè)計中的運用

科學(xué)技術(shù)研究需要創(chuàng)新，家具設(shè)計也是在創(chuàng)新中發(fā)展并且壯大起來的，創(chuàng)新是家具設(shè)計的不竭動力和靈魂?！拔﹦?chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝?！币獎?chuàng)新，就必須有創(chuàng)新思維和方法，運用規(guī)范性的辯證思維形式，進行思維要素的辯證組合與重新配置[7]?？茖W(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新除了表現(xiàn)為運用規(guī)范性的辯證思維形式之外，還體現(xiàn)為收斂性與發(fā)散性、邏輯性與非邏輯性、抽象性和形象性的對立統(tǒng)一等辯證思維特征。在這些具有對立方向的特性之間保持張力是創(chuàng)造性思維的典型特征，也是創(chuàng)新思維方法的典型特征。

在家具設(shè)計中，創(chuàng)新一直是家具設(shè)計發(fā)展的主旋律，如果只是一味地生搬硬套或者固步自封，那么這樣的家具設(shè)計總會隨著時代發(fā)展而被社會淘汰。創(chuàng)新也并不是說天馬行空，畢竟設(shè)計是為大多數(shù)人服務(wù)的，并不是藝術(shù)，它需要滿足絕大多數(shù)人的需求。家具設(shè)計的創(chuàng)新不僅僅只是對原來傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，也是在不斷地吸收新的理念、新的技術(shù)來進行創(chuàng)新，順應(yīng)時代潮流，開拓新的領(lǐng)域。如明式家具中的四面平式，如圖5 所示，吸取了簡化之后的壺門床造型，由先前每面平列幾個壺門簡化到一個壺門，再進一步連足底的托泥也省略了，這就是明式家具四面平式的來源。

明式家具的創(chuàng)新中融入了文人的思考和想法，是文人精神的象征，這也是其設(shè)計成功的關(guān)鍵性原因之一。古代文人士大夫的生活情況與明式家具密不可分，其中雅舍是文人的精神家園，也是文人非常愿意精雕細琢的一個地方。以硬木古典家具和精美書房用品為載體的雅舍文化，在功用上注重閑適訴求，亦即問雪月不避世俗，為歷代文人騷客盡折腰。比如《燕寢怡情》畫冊中的精美畫圖再現(xiàn)了舊時的古典雅舍，這是士大夫們怡然自得的“自在道場”。從無數(shù)的明清繪畫可以看到明代的室內(nèi)陳設(shè)樸素簡單，家具疏落有致，寧缺毋濫，一室之內(nèi)，陳置三五，四壁生輝，最見神采。

家具設(shè)計需要在不改變舊有的基礎(chǔ)功能上，從多學(xué)科、多領(lǐng)域交叉的思維上進行恰當(dāng)合理的創(chuàng)新，例如：可以從它的制作工藝、制作材料、外觀造型設(shè)計、結(jié)構(gòu)形式等多角度進行創(chuàng)新，從而產(chǎn)生更簡潔、更便宜、更便捷、更省材的實用美觀型物品。家具設(shè)計的創(chuàng)新如果需要達到一個新高度，其背后的支撐點一定是文化的創(chuàng)新、精神的創(chuàng)新。同時創(chuàng)造性思維并不是完全足夠的，也需要用批判性的思維去評估和檢驗在家具創(chuàng)新設(shè)計中，是否其中的要素、設(shè)計都科學(xué)可行，是否有些裝飾設(shè)計有無添加的必要，這些都是需要設(shè)計者用批判的眼光去看待和思考設(shè)計。

5 結(jié)語

“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，在這一收一放、一舒一卷中，家具設(shè)計曲盡其妙地考慮到家具與家具之間的關(guān)系，家具與人的關(guān)系，家具與環(huán)境之間的關(guān)系，是人們內(nèi)化精神而抒發(fā)的外在物質(zhì)顯露，是人們精神寄托的外在物化。自然辯證法中的系統(tǒng)觀、辯證觀、生態(tài)自然觀和創(chuàng)新觀都為家具設(shè)計提供了重要的思想和方法支撐，并從明式家具中得以顯現(xiàn)。未來的家具設(shè)計要想獲得更加深遠的影響，就需要充分運用創(chuàng)新和批判性思維去平衡家具、自然和人的三者之間的關(guān)系，體現(xiàn)其科學(xué)的自然規(guī)律，把科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)與家具相結(jié)合，提升家具背后設(shè)計的內(nèi)涵，創(chuàng)造出更加符合社會時代需要的家具產(chǎn)品。