【摘要】幼兒音樂(lè)教育長(zhǎng)期以來(lái)被等同于幼兒審美教育，審美性?xún)r(jià)值成為幼兒音樂(lè)教育中最重要的價(jià)值訴求。從主體間性理論來(lái)看，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)審美性?xún)r(jià)值無(wú)疑是主體性思維的體現(xiàn)，這種思維方式必然導(dǎo)致幼兒音樂(lè)教育中審美性?xún)r(jià)值與功利性?xún)r(jià)值關(guān)系的失衡，這也使得審美音樂(lè)教育哲學(xué)受到了實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的批判。而從主體間性視閾出發(fā)，將會(huì)為兩種音樂(lè)教育哲學(xué)，在幼兒音樂(lè)教育中互為主體、相互融合的平等關(guān)系提供理論支撐。

【關(guān)鍵詞】主體間性；幼兒音樂(lè)教育；審美性?xún)r(jià)值；功利性?xún)r(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）02-147-03

【本文著錄格式】侯杰.論主體間性視閾下音樂(lè)審美性?xún)r(jià)值與功利性?xún)r(jià)值的統(tǒng)一——由“幼兒音樂(lè)教育以審美為核心”引發(fā)的思考[J].中國(guó)民族博覽，2022，01（02）：147-149.

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“主體間性視閾下湖湘木偶戲在學(xué)前音樂(lè)教育中的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19YBA036）的研究成果之一。

一、主體間性概念介紹

長(zhǎng)期以來(lái)，主體性哲學(xué)占據(jù)著西方哲學(xué)的支配地位。它秉持著“主客二分”的二元論思維，強(qiáng)調(diào)主體與客體之間是一種征服與被征服、改造與被改造的異化關(guān)系?？腕w必須緊緊依賴(lài)于主體。而胡賽爾第一個(gè)提出“主體間性”這一概念，他認(rèn)為構(gòu)造他人先驗(yàn)主體性首先須以先驗(yàn)自我為基點(diǎn)，主體在對(duì)自身主體性把握的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)他人軀體的感知和經(jīng)驗(yàn)，將其融入為與我一樣的心物統(tǒng)一體。主體間性哲學(xué)打破了僵化的主客體二元論思維，而認(rèn)為人與人、人與物的關(guān)系不再是人之于他者的認(rèn)識(shí)、實(shí)用的關(guān)系，而是一種平等的關(guān)系。隨著主體間性哲學(xué)開(kāi)始延伸至我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，也必將為我國(guó)幼兒音樂(lè)教育的發(fā)展提供新的思路。

二、單一主體性以“審美為核心”的幼兒音樂(lè)教育

音樂(lè)具有一定的意識(shí)形態(tài)屬性，而意識(shí)形態(tài)又通常反映了某個(gè)特定階級(jí)、民族的觀(guān)念意識(shí)，因此，音樂(lè)又具有鮮明的階級(jí)屬性。在我國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)音樂(lè)的審美需求曾經(jīng)有一段時(shí)間是被“懸置”起來(lái)的，而音樂(lè)對(duì)于人的道德教化功能卻以“我者”的姿態(tài)呈現(xiàn)。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，音樂(lè)的審美性?xún)r(jià)值再次受到人們的關(guān)注，由于思想解放運(yùn)動(dòng)的興起，重新關(guān)注音樂(lè)的本質(zhì)屬性。其中，斯托洛維奇認(rèn)為：“我們探索藝術(shù)的最本質(zhì)的價(jià)值，首先必須確保藝術(shù)的主體地位，應(yīng)該主要從藝術(shù)本身而不是主要從藝術(shù)之外的其他方面出發(fā)加以探討……藝術(shù)價(jià)值必定同藝術(shù)相聯(lián)，是藝術(shù)品的屬性?！盵1]而在我國(guó)，楊恩寰也認(rèn)為：“審美是一切藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)，無(wú)審美也就無(wú)藝術(shù)。”[2]敏澤也指出：“藝術(shù)之所以為藝術(shù)，其根本特征和價(jià)值根源于審美。審美價(jià)值是藝術(shù)的其他社會(huì)價(jià)值的安身立命之所。”[3]

由此可以看出，審美性?xún)r(jià)值是藝術(shù)最根本、最重要的因素，同樣，基礎(chǔ)音樂(lè)教育觀(guān)念也有了轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)以音樂(lè)審美為核心，重視學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)屬性的感悟和對(duì)音樂(lè)文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，改變過(guò)去基礎(chǔ)音樂(lè)教育中存在的非音樂(lè)化傾向，成為音樂(lè)教育所要堅(jiān)持的發(fā)展方向。幼兒音樂(lè)教育是音樂(lè)審美教育，它最根本的目的和任務(wù)就是培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)審美能力。應(yīng)該說(shuō)，審美理念從來(lái)沒(méi)有向今天這樣在幼兒音樂(lè)教育中得到如此地肯定。然而，近年來(lái)，一方面隨著對(duì)審美價(jià)值的肯定，幼兒音樂(lè)教育中審美功能不斷地得以體現(xiàn)；而另一方面幼兒音樂(lè)教育中的功利性?xún)r(jià)值卻逐漸淡出了教師們的視線(xiàn)，甚至成為審美性?xún)r(jià)值發(fā)展的絆腳石。人們普遍認(rèn)為，對(duì)功利性?xún)r(jià)值的追求，無(wú)疑會(huì)使音樂(lè)審美價(jià)值的嚴(yán)肅性受到削弱，最終讓音樂(lè)的審美教育墮落到低俗、危險(xiǎn)的境地。

在主體間性哲學(xué)看來(lái)，只有破除那種生硬的主客體關(guān)系，取而代之以對(duì)話(huà)關(guān)系，人與他者才能真正實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話(huà)。幼兒音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)“以審美為核心”，并不是將審美設(shè)置于一種孤立、單獨(dú)的存在，不是去隔斷幼兒音樂(lè)教育中審美與其他價(jià)值之間的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，如果抽離了其他價(jià)值的審美價(jià)值，那幼兒音樂(lè)教育的發(fā)展也必將面臨重重困境。

三、主體間性視閾下貝內(nèi)特·雷默審美音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)功利性?xún)r(jià)值的忽視

美國(guó)當(dāng)代著名音樂(lè)教育哲學(xué)家貝內(nèi)特·雷默審美音樂(lè)教育哲學(xué)的概念是20世紀(jì)70—90年代美國(guó)音樂(lè)教育的綱領(lǐng)性文件，他所著作的《音樂(lè)教育哲學(xué)》被看作音樂(lè)審美教育的集大成之作，對(duì)世界音樂(lè)教育的發(fā)展有著巨大影響。因此，可以說(shuō)，對(duì)雷默審美教育理論的不斷學(xué)習(xí)和探討是不斷推進(jìn)我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育課程進(jìn)程的基礎(chǔ)和動(dòng)力。雷默認(rèn)為：“音樂(lè)教育的主要作用和所有藝術(shù)教育的主要作用是一樣的。對(duì)這個(gè)作用的一種說(shuō)明是，音樂(lè)教育是通過(guò)培養(yǎng)對(duì)音響的內(nèi)在表現(xiàn)力的反應(yīng)來(lái)進(jìn)行的人的感覺(jué)教育。音樂(lè)教育最深刻的價(jià)值，同所有人文藝術(shù)學(xué)科教育最深刻的價(jià)值一樣：通過(guò)豐富人的感覺(jué)體驗(yàn)，來(lái)豐富他們的生活質(zhì)量。”[4]雷默還說(shuō)，“審美體驗(yàn)的一個(gè)重要特點(diǎn)是‘內(nèi)在性’。這表明體驗(yàn)的價(jià)值來(lái)自其自身的、內(nèi)在的、自給自足的性質(zhì)。審美體驗(yàn)不是針對(duì)非審美體驗(yàn)的手段，也不為功利主義的目的服務(wù)。”[4]

雷默的審美教育哲學(xué)始終不能真正重視音樂(lè)教育中的功利性?xún)?nèi)容，正如音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)代表人物戴維·埃利奧特所質(zhì)疑的“雷默認(rèn)為音樂(lè)的意義和價(jià)值總是內(nèi)部的，然而又不總是內(nèi)部的（參考作用時(shí)有時(shí)無(wú)的）主張違背了邏輯和常識(shí)。但是即使我們承認(rèn)外部參照被音樂(lè)聲音以某種方式溶解或消化是可能的，聽(tīng)眾將如何辨別和理解這些溶解或消化狀態(tài)下的參照呢？雷默沒(méi)有解釋?！盵5]

雷默在受到音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)、后現(xiàn)代音樂(lè)教育哲學(xué)的質(zhì)疑下，也開(kāi)始反思功利性?xún)r(jià)值在其音樂(lè)教育中的潛在作用。在雷默新出版的《音樂(lè)教育的哲學(xué)——推進(jìn)愿景（第3版）》認(rèn)為，“對(duì)音樂(lè)價(jià)值的功利主義的訴求，是音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)倡導(dǎo)努力的一個(gè)主要——也許是唯一主要的——工具。倡導(dǎo)包括請(qǐng)求、支持或者推薦的行為；積極的擁護(hù)。倡導(dǎo)的主張是為了說(shuō)服更大的社區(qū)支持音樂(lè)課，使之對(duì)那些選擇音樂(lè)課的人來(lái)說(shuō)成為學(xué)校教育的一部分，而不是一個(gè)校外活動(dòng)?！盵6]然而，我們審視雷默的論述就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他將功利性?xún)r(jià)值訴求于社區(qū)的支持，而不是從音樂(lè)教育之過(guò)程去探尋，這是讓人難以接受的。另外，雷默仍然過(guò)分認(rèn)為審美教育課程的中心主要是通過(guò)非功利性的聆聽(tīng)來(lái)培養(yǎng)教育對(duì)象審美感知和反應(yīng)，而忽略了教育對(duì)象在音樂(lè)表演、即興演奏、作曲和指揮等方面的一系列功利性?xún)r(jià)值的存在。而以審美教育理論為指導(dǎo)的幼兒音樂(lè)教育自然也會(huì)有意無(wú)意地忽視孩子對(duì)功利性?xún)r(jià)值的需求。

從主體間性思想來(lái)看，雷默音樂(lè)教育哲學(xué)將以音樂(lè)欣賞為基礎(chǔ)建立起來(lái)的音樂(lè)教育，依附于以審美為核心的單一關(guān)系中，審美價(jià)值與非審美價(jià)值關(guān)系依然是一種“主—客”關(guān)系，而不是“主—主”關(guān)系。功利性?xún)r(jià)值自然也無(wú)法成為幼兒音樂(lè)教育理應(yīng)要關(guān)注的一部分。

四、主體間性視閾下戴維·埃里奧特音樂(lè)教育的實(shí)踐哲學(xué)對(duì)功利性?xún)r(jià)值的重新認(rèn)識(shí)

戴維·埃里奧特作為雷默的學(xué)生，對(duì)導(dǎo)師所提出的審美概念提出質(zhì)疑，他認(rèn)為審美音樂(lè)教育哲學(xué)不能真正體現(xiàn)音樂(lè)教育的實(shí)踐活動(dòng)。而學(xué)生的音樂(lè)創(chuàng)造力、音樂(lè)表現(xiàn)力無(wú)不體現(xiàn)在各種豐富的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中。可以說(shuō)，埃里奧特認(rèn)為以實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)替代審美音樂(lè)教育哲學(xué)，是音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)念的一次進(jìn)步，也是基礎(chǔ)音樂(lè)教育的未來(lái)，甚至還是教育自身的未來(lái)。

他理解為“音樂(lè)本質(zhì)上是人類(lèi)的有意向性的行為，那么音樂(lè)必須涉及至少三個(gè)方面的內(nèi)容：實(shí)施者或創(chuàng)造者，他（她）創(chuàng)造的作品，他（她）借以創(chuàng)造的活動(dòng)。但這顯然是不完全的，因?yàn)閷?duì)于任何一種人類(lèi)行為而言，施事者是在特定語(yǔ)境中操作?！盵5]因而，“音樂(lè)至少是具有四個(gè)維度的概念。音樂(lè)是一個(gè)互補(bǔ)的四維層面，它包括：（1）實(shí)施者，（2）正在做的事，（3）完成的事，和（4）創(chuàng)造者做事時(shí)的完整語(yǔ)境。讓我們把音樂(lè)實(shí)施者稱(chēng)為音樂(lè)創(chuàng)作者，正在進(jìn)行的音樂(lè)創(chuàng)造稱(chēng)為做音樂(lè)，音樂(lè)創(chuàng)造出來(lái)的東西稱(chēng)為表演、即興表演和其他聽(tīng)得見(jiàn)的音樂(lè)活動(dòng)?！盵5]

在埃里奧特的音樂(lè)實(shí)踐教育哲學(xué)中，將實(shí)踐看作服務(wù)于人類(lèi)的目標(biāo)或利益的行為。因此，實(shí)踐關(guān)注的是為個(gè)人、團(tuán)體或環(huán)境帶來(lái)實(shí)用的結(jié)果?！叭魏螌?shí)踐——例如，教學(xué)、行醫(yī)、所有的音樂(lè)活動(dòng)——都受到行為理念，即規(guī)范或控制個(gè)體行動(dòng)對(duì)正確結(jié)果的期望狀態(tài)的指導(dǎo)。任何實(shí)踐訴求的結(jié)果都是有危險(xiǎn)的。這種意向性也包括對(duì)具體情境的判斷，這些情境控制著行為，并影響行為所追求的結(jié)果……”[7]可見(jiàn)，音樂(lè)實(shí)踐行為超越了音樂(lè)是純粹靜觀(guān)的、無(wú)利害的感知范疇，強(qiáng)調(diào)任何音樂(lè)實(shí)踐行為都包含主體功利性的需要。無(wú)疑，埃里奧特的音樂(lè)實(shí)踐教育哲學(xué)，打破了之前雷默將音樂(lè)區(qū)分為“音樂(lè)的”和“非音樂(lè)”的二元對(duì)立觀(guān)點(diǎn)，對(duì)音樂(lè)的研究不再局限于雷默對(duì)客體（音樂(lè)作品）審美屬性的研究，而是將人類(lèi)主體的多種需要（其中包括了功利性需要）也融入音樂(lè)的整體中去，體現(xiàn)出音樂(lè)是有人參與的一種整體的、相互作用的活動(dòng)、事件?？偠灾?，從雷默將音樂(lè)的審美性?xún)r(jià)值與功利性?xún)r(jià)值對(duì)立、分離，到埃里奧特承認(rèn)與實(shí)現(xiàn)音樂(lè)多種價(jià)值的共存、共融，無(wú)疑是音樂(lè)教育哲學(xué)思想的又一次進(jìn)步，同時(shí)也為我們進(jìn)一步厘清音樂(lè)中審美性?xún)r(jià)值與功利性?xún)r(jià)值的關(guān)系提供了重要的參考依據(jù)。

音樂(lè)實(shí)踐教育哲學(xué)認(rèn)為音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的主體是人，而每一個(gè)音樂(lè)實(shí)踐又包含了人多種不同類(lèi)型的音樂(lè)活動(dòng)。正如主體間性所強(qiáng)調(diào)的那樣，主體間性的依據(jù)在于人的生存本身。但這種生存不是“占有”而是“存在”，人與人之間，人與物之間只有在相互尊重的基礎(chǔ)上才能獲得此存在的意義與價(jià)值。因此，音樂(lè)不是以單一的客體而存在，音樂(lè)是一個(gè)多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)的一種行為。人類(lèi)的行為充滿(mǎn)了不確定性、復(fù)雜性。而音樂(lè)必然也與它所有相連的元素有著復(fù)雜的關(guān)系。離開(kāi)了這些元素，音樂(lè)就無(wú)法存在。正因如此，實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)認(rèn)識(shí)到，音樂(lè)審美價(jià)值只是音樂(lè)教育價(jià)值的一個(gè)組成部分，而非全部。自然，幼兒音樂(lè)教育中也絕不能無(wú)視其功利性?xún)r(jià)值存在，因?yàn)樗彩且栏接谟變阂魳?lè)教育開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程中。

五、主體間性視閾下幼兒音樂(lè)教育音樂(lè)審美性?xún)r(jià)值與功利性?xún)r(jià)值的統(tǒng)一

主體間性打破了西方主體哲學(xué)研究“主客二分”的認(rèn)識(shí)框架，確定了不同主體之間以及主體與面對(duì)的“物”之間，都是一種互動(dòng)、對(duì)話(huà)性的關(guān)系。這樣的關(guān)系中不是誰(shuí)要服從誰(shuí)、誰(shuí)要聽(tīng)命于誰(shuí)，而是一種彼此開(kāi)放、交互的“融合”“相遇”關(guān)系。同樣，幼兒音樂(lè)教育中的審美價(jià)值與功利價(jià)值，都不是對(duì)方的“客體存在”，也不是以自身的價(jià)值去取代、征服對(duì)方的價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)，正是有了審美價(jià)值與功利價(jià)值將對(duì)方視為一種與己一樣的主體對(duì)待，幼兒音樂(lè)教育才真正得以發(fā)展。

（一）音樂(lè)審美性?xún)r(jià)值與功利性?xún)r(jià)值的高度融合

價(jià)值是事物滿(mǎn)足主體需要的屬性，審美價(jià)值就是事物滿(mǎn)足主體審美需要的屬性。因此，一個(gè)對(duì)象是否有價(jià)值，取決于它能否滿(mǎn)足主體的需要。音樂(lè)審美活動(dòng)作為一種具體的實(shí)踐活動(dòng)，必然呈現(xiàn)出來(lái)自對(duì)審美主體兩方面的滿(mǎn)足。一方面，作為達(dá)到某種實(shí)際目的活動(dòng)，實(shí)踐的活動(dòng)及其成果能夠使人的某種實(shí)際需要得到滿(mǎn)足。在幼兒音樂(lè)活動(dòng)中，幼兒更傾向于接受通俗音樂(lè)。這主要是因?yàn)橥ㄋ滓魳?lè)在形態(tài)結(jié)構(gòu)上更容易與幼兒的心理活動(dòng)發(fā)生對(duì)應(yīng)關(guān)系，形成聯(lián)覺(jué)反應(yīng)。它的形態(tài)較為簡(jiǎn)單，音高使用不多；音樂(lè)的發(fā)展變化較少；力度變化不很復(fù)雜等，使得它對(duì)幼兒的聽(tīng)覺(jué)耐受性與注意力的專(zhuān)注程度要求很低。因此，幼兒愿意選擇通俗音樂(lè)來(lái)達(dá)到音響刺激、情緒宣泄的實(shí)際需要。另一方面，作為人的創(chuàng)造性活動(dòng)，音樂(lè)審美活動(dòng)會(huì)使人產(chǎn)生一種不同于實(shí)際需要滿(mǎn)足的精神上的愉悅，雖然這種愉悅已超出了物質(zhì)生活需要的滿(mǎn)足，但它仍是以人類(lèi)物質(zhì)生活需要的滿(mǎn)足為其前提和基礎(chǔ)的。例如，在幼兒音樂(lè)活動(dòng)中，幼兒通過(guò)游戲逐漸明白維護(hù)各種公共生活和學(xué)習(xí)的秩序與自己的舒適感覺(jué)有關(guān)系，并參與到建設(shè)和維護(hù)這些秩序的過(guò)程中來(lái)時(shí)，也就獲得了對(duì)于秩序的自由感?？梢?jiàn)，幼兒音樂(lè)審美活動(dòng)無(wú)功利追求的也是非利害關(guān)系的快感，能給幼兒自由的精神愉悅和心靈的凈化；由于無(wú)功利所追求的境界又是萌發(fā)于幼兒最簡(jiǎn)單的感知系統(tǒng)的刺激。從這個(gè)意義上說(shuō)，幼兒音樂(lè)審美活動(dòng)的無(wú)功利就不是絕對(duì)的無(wú)功利，而是一種尋求音樂(lè)潛在功利——對(duì)幼兒心靈的震撼和情感的升華，引導(dǎo)孩子走向高尚境界的過(guò)程。因此，在幼兒音樂(lè)活動(dòng)中，音樂(lè)審美價(jià)值與功利性?xún)r(jià)值終究是相互滲透、相互影響、動(dòng)態(tài)融合的關(guān)系。

（二）音樂(lè)的功利性?xún)r(jià)值是審美性?xún)r(jià)值的源頭，審美價(jià)值又是功利性?xún)r(jià)值的最高體現(xiàn)

因?yàn)槿说纳嬖谑侨祟?lèi)一切活動(dòng)的起點(diǎn)，而人的審美活動(dòng)本身就具有生物生命的維度。人們正是不滿(mǎn)足于從快感中所獲得的功利性快樂(lè)，才會(huì)去不斷尋求一種更美、更豐富的心靈狀態(tài)——美感。正如人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為的：生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重和自尊的需要這四個(gè)方面較低級(jí)的需要屬于缺失性需要，而認(rèn)知、審美等需要?jiǎng)t屬于比較高級(jí)的成長(zhǎng)性需要。在前面六種需要基本得到滿(mǎn)足后，自我實(shí)現(xiàn)的需要進(jìn)一步促使人成為自己需要的主宰者。從上述觀(guān)點(diǎn)中，我們可以得到啟示是：人的需要實(shí)際上是有不同層次的，同時(shí)，人的需要滿(mǎn)足也是階梯式的，當(dāng)對(duì)一個(gè)需要滿(mǎn)足之后便會(huì)去追求下一個(gè)需要。幼兒音樂(lè)教育開(kāi)始階段，孩子是無(wú)法脫離感覺(jué)刺激、生理感覺(jué)而直接產(chǎn)生對(duì)音樂(lè)審美活動(dòng)的情感體驗(yàn)的。因此，用身體來(lái)表達(dá)自身對(duì)音樂(lè)的感受，是幼兒學(xué)習(xí)音樂(lè)最主要的學(xué)習(xí)方式之一，不讓在他們?cè)谝魳?lè)中身體動(dòng)起來(lái)，就等于剝奪了他們音樂(lè)審美水平的提升。這是因?yàn)槿说膶徝阑顒?dòng)本質(zhì)就是一種生命活動(dòng)，而生命活動(dòng)的首要前提是一種身體性的存在。而幼兒音樂(lè)教育審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，首先要讓幼兒在各種身體律動(dòng)中獲得快感，感到滿(mǎn)足。

雖然音樂(lè)教育的核心價(jià)值是審美價(jià)值，但是若內(nèi)容不具有于幼兒有利的屬性，幼兒是無(wú)法獲得相應(yīng)的審美愉悅的。因此，音樂(lè)的審美價(jià)值如果不追問(wèn)它從何而來(lái)，不追問(wèn)它與音樂(lè)其他價(jià)值的關(guān)系，那么音樂(lè)審美價(jià)值就會(huì)成為一種孤立的價(jià)值，也就沒(méi)有了真正的審美屬性。

總而言之，音樂(lè)的審美屬性存在于幼兒音樂(lè)活動(dòng)的方方面面，無(wú)論是幼兒音樂(lè)欣賞、幼兒音樂(lè)表演還是幼兒音樂(lè)創(chuàng)造都是審美的范疇。它們的核心價(jià)值體現(xiàn)都是審美的。然而，我們又不能忽略幼兒對(duì)音樂(lè)價(jià)值功利主義訴求的客觀(guān)事實(shí)。如果認(rèn)同這一點(diǎn)，那么幼兒音樂(lè)教育的終極目標(biāo)應(yīng)該是在幼兒審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)幼兒人格的整體和諧發(fā)展。從這一點(diǎn)來(lái)看，也正如主體間性所認(rèn)為的那樣，生活世界之所以是主體間性的，是因?yàn)槿伺c其他人共同生活其中，通過(guò)人與人之間的交往聯(lián)結(jié)在一起，并以此相互影響、相互理解?；诖?，幼兒音樂(lè)教育中的音樂(lè)審美性?xún)r(jià)值與功利性?xún)r(jià)值應(yīng)是一種相融、對(duì)話(huà)的和諧關(guān)系。

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作者簡(jiǎn)介：侯杰（1978-），男，湖南長(zhǎng)沙人，碩士，教師，講師，研究方向?yàn)橐魳?lè)教育。