吳斯琪

摘? 要：馬克思主義哲學(xué)是“經(jīng)典”的社會(huì)學(xué)理論，屬于馬克思主義的重要組成部分，至今仍然影響著人類文明。馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，對(duì)人類、社會(huì)、自然之間的關(guān)系作了系統(tǒng)的闡述，為當(dāng)代世界各國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境治理提供了理論指導(dǎo)，尤其是對(duì)我們國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)有十分大的裨益?；诖耍浅Ｓ斜匾骄狂R克思主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代生態(tài)思想所形成的影響，在此基礎(chǔ)上不斷優(yōu)化我們國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)。本文對(duì)馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想作了較為系統(tǒng)的分析論述，期望能夠?yàn)閺氖麓祟愌芯康呐笥褌兲峁┬┰S建設(shè)性意見。

關(guān)鍵詞：馬克思;馬克思主義哲學(xué);生態(tài)思想;習(xí)近平生態(tài)文明思想

中圖分類號(hào)：X2;D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2022）04-00-03

在社會(huì)工業(yè)與人類文明良好發(fā)展的過程中，生態(tài)環(huán)境問題也愈加突出，人與自然之間的矛盾日益激化已經(jīng)成為全球所面臨的重要問題。近些年來各國(guó)均對(duì)生態(tài)環(huán)境問題給予了高度的重視，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作開展的重要性，且集中體現(xiàn)出了促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程的價(jià)值訴求。我國(guó)歷來注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的開展，新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記對(duì)生態(tài)文明建設(shè)工作提出了更高的要求，為了萬(wàn)物和諧的美麗家園必須認(rèn)真做好生態(tài)文明建設(shè)工作。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，近年來我們國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)工作中取得了較好的成就，但也存在著一些不足之處。馬克思主義哲學(xué)是我們國(guó)家發(fā)展的指導(dǎo)性思想，更是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)依據(jù)，對(duì)國(guó)家建設(shè)發(fā)展大有裨益。在生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，對(duì)馬克思主義哲學(xué)作更為深入的探究，以此來完善當(dāng)代生態(tài)思想是尤為必要的。

一、對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)

作為“經(jīng)典”的社會(huì)學(xué)理論，馬克思主義哲學(xué)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析提供了有力的手段，能夠深刻分析社會(huì)中利益存在沖突的社會(huì)群體。在基本理論與基本觀點(diǎn)中，馬克思主義哲學(xué)均包含著豐富的哲學(xué)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

從基本理論這一角度來說，主要包括辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物史觀。在辯證唯物論中，馬克思與恩格斯使用辯證法的觀點(diǎn)來揭示世界的本質(zhì)，回答了世界的本質(zhì)是什么這一問題[1]。在具體的闡述中，辯證唯物論包括四個(gè)方面的原理，一是物質(zhì)存在形式原理，二是實(shí)踐本質(zhì)原理，三是意識(shí)的本質(zhì)與能動(dòng)性原理，四是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理為例來說，是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。在唯物辯證法中，馬克思與恩格斯系統(tǒng)回答了“世界怎么樣”的問題，對(duì)唯物辯證法的基本規(guī)律與范疇作了詳細(xì)的闡述。在認(rèn)識(shí)論中，馬克思與恩格斯回答了“怎樣認(rèn)識(shí)世界”這一問題，凸顯出了實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理的重要地位，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上將辯證法與唯物論高度統(tǒng)一。在唯物史觀中，包括社會(huì)和人這兩個(gè)主題，對(duì)人類社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展規(guī)律作了細(xì)致論述，所含有的原理是較多的，主要有社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)原理、社會(huì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性原理。馬克思與恩格斯認(rèn)為實(shí)踐十分重要，需要從實(shí)踐的角度去反觀和理解世界，并將感性、現(xiàn)實(shí)作為實(shí)踐去理解，第一次讓實(shí)踐成為哲學(xué)的根本性原則，逐步轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想作了完善，另外，馬克主義哲學(xué)從實(shí)踐的角度著手，系統(tǒng)揭示了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，解決了較多的哲學(xué)問題。以其中的辯證法為例來說，是馬克思主義哲學(xué)的基本精神，也是實(shí)踐的內(nèi)在要求，必須將實(shí)踐與科學(xué)始終結(jié)合到一起。

二、馬克思主義哲學(xué)中的生態(tài)思想

（一）唯物論視角下的生態(tài)思想

馬克思主義哲學(xué)中處處存在著生態(tài)思想，始終辯證性地揭示著人與自然關(guān)系的生態(tài)思想。從唯物論的角度來說，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人類是自然長(zhǎng)期發(fā)展所形成的產(chǎn)物，這也是馬克思主義哲學(xué)中的自然科學(xué)理論。具體來說，馬克思與恩格斯認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源，有著物質(zhì)第一性和意識(shí)第二性的特征，物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展過程中可以形成自然，所以自然是由萬(wàn)物所構(gòu)成的客觀性存在[2]。對(duì)于人類來說，是自然長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展所形成的產(chǎn)物，也是組成自然的重要物質(zhì)因素，凸顯出了自然的客觀性，同時(shí)論述了人與自然之間的關(guān)系，即自然高于人，自然有著優(yōu)先發(fā)展的地位。另外，馬克思主義哲學(xué)明確指出，自然在發(fā)展過程中具有著明顯的規(guī)律性，且這些規(guī)律是無法消除的，在不同的環(huán)境下可以發(fā)生一定的變化，自然規(guī)律與自然是如影隨形的。

總的來說，自然規(guī)律有三個(gè)方面的顯著特征，一是自然規(guī)律不能消除，是客觀存在的;二是自然規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿说闹饔^意識(shí)轉(zhuǎn)移而發(fā)生改變，自然規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿祟惛脑熳匀荒芰Φ奶嵘l(fā)生變化，更不會(huì)按照人類的意愿去發(fā)展;三是人類在生存和發(fā)展過程中必須始終遵循自然規(guī)律，通過遵循自然規(guī)律可以獲得良好的發(fā)展，若是違反自然規(guī)律勢(shì)必受到自然的懲罰。因此可以說，在馬克思主義哲學(xué)中，人與自然之間和諧共存和發(fā)展是重要的生態(tài)思想。

（二）認(rèn)識(shí)論視角下的生態(tài)思想

馬克思哲學(xué)系統(tǒng)論述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，即實(shí)踐是人類改造發(fā)揮主觀能動(dòng)性來改造物質(zhì)世界的一種重要性活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)的分析中，馬克思與恩格斯形成了三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，一是客觀世界與人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，所以人類實(shí)踐活動(dòng)是針對(duì)于物質(zhì)的，實(shí)踐活動(dòng)具有物質(zhì)性特征;二是實(shí)踐活動(dòng)是人類所開展的一種有目的、有意義、有步驟的活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上可以對(duì)客觀世界加以改造，所以實(shí)踐活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性特征;三是人類在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，會(huì)受到特定歷史環(huán)境的影響，包括時(shí)代環(huán)境與客觀世界的影響，但人類實(shí)踐活動(dòng)的根本性目的與特定歷史任務(wù)是極度吻合的，所以實(shí)踐活動(dòng)具有歷史性特征。人類在實(shí)踐活動(dòng)中可以將客觀世界劃分為兩個(gè)部分，一是自然界，二是人類社會(huì)，從認(rèn)識(shí)論的角度來說，人類社會(huì)所開展的實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是物質(zhì)世界的對(duì)象化，兩者只有始終相互協(xié)助，才可以確保人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開展的有效性。除此之外，在實(shí)踐活動(dòng)中，人類社會(huì)要與自然界保持統(tǒng)一，將實(shí)踐作為介質(zhì)，努力讓人與人、人與自然之間可以形成某一種特定的關(guān)系[3]。在此基礎(chǔ)上，一方面要努力促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧化，發(fā)揮出實(shí)踐活動(dòng)的預(yù)期效果。另一方面，人與自然之間的實(shí)踐活動(dòng)不能違背客觀所存在的發(fā)展規(guī)律，否則將制約到實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。結(jié)合馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與辨證論來看，在界定人與自然的關(guān)系時(shí)，均是將自然放在高于人的地位上的，即自然優(yōu)于人，突出了一個(gè)核心主題，人類在改造客觀世界時(shí)必須始終尊重客觀世界的生態(tài)思想。

（三）辯證法視角下的生態(tài)思想

馬克思主義哲學(xué)的辯證法指出，聯(lián)系具有著客觀性、普遍性的特點(diǎn)，自然社會(huì)與人類社會(huì)共同組成了世界，二者之間有著相互依存和相互聯(lián)系的關(guān)系。在人類社會(huì)與自然社會(huì)的發(fā)展中，聯(lián)系是始終貫穿其中的，可以體現(xiàn)在自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物中，萬(wàn)事萬(wàn)物均是在聯(lián)系中矛盾地發(fā)展。另外，人類是整個(gè)自然世界的重要組成部分，人類本身便與自然界之間存在著密切的聯(lián)系，比如人類為了生存必須依賴于自然界中的水與空氣，人類與自然界可以共同形成客觀世界，即構(gòu)建出一個(gè)天人合一的系統(tǒng)[4]。因此，在整個(gè)人類的文明發(fā)展歷程中，必須要始終與自然界保持良好的聯(lián)系，不能出現(xiàn)制約自然發(fā)展的情況。從辯證法的角度來說，人類若是不加節(jié)制地向自然索取，并對(duì)自然物質(zhì)進(jìn)行大肆的改造，勢(shì)必影響自然的健康發(fā)展，并威脅到自然界中的其他聯(lián)系，慢慢形成矛盾，一旦這種矛盾達(dá)到一定的程度，人類生存與生活勢(shì)必受到影響。

三、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想——以習(xí)近平生態(tài)文明思想為例

馬克思主義哲學(xué)是中國(guó)共產(chǎn)黨開展工作的理論邏輯，因?yàn)橛辛笋R克思主義哲學(xué)，中國(guó)共產(chǎn)黨才真正掌握了世界上最為先進(jìn)的思想武器，帶領(lǐng)著中國(guó)人民取得革命勝利與建設(shè)勝利[5]?；隈R克思主義生態(tài)哲學(xué)的顯著優(yōu)勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終注重生態(tài)文明建設(shè)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍始終重視生態(tài)治理工作，并為基層開展生態(tài)治理提供了理論指導(dǎo)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，同時(shí)也是核心內(nèi)涵[6]。習(xí)近平總書記多次在公開場(chǎng)合提出做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的重要性和必要性，并為之做了一系列的部署與安排。在當(dāng)前階段，習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民開展污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，也讓馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中國(guó)化。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要性

習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局，集中性地回答了三個(gè)方面的實(shí)踐性問題，即“為什么去建設(shè)生態(tài)文明”“要建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”“怎么樣去建設(shè)生態(tài)文明”。在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，生態(tài)文明建設(shè)工作可以有效地開展，且生態(tài)文明建設(shè)過程中的一些尖銳問題可以較好地得到解決，生態(tài)環(huán)境保護(hù)能力可以逐步增強(qiáng)，這對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是至關(guān)重要和有利的。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵

深剖習(xí)近平生態(tài)文明思想可以發(fā)現(xiàn)，其中所蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容是豐富的，并對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)作了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。具體來說，習(xí)近平生態(tài)文明思想的思想內(nèi)涵可以分為以下八點(diǎn)：一是邃歷史觀，生態(tài)興則文明興。二是科學(xué)自然觀，人與自然和諧共生。三是綠色發(fā)展觀，綠水青山就是金山銀山。四是基本民生觀，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。五是整體系統(tǒng)觀，山水林田湖草是生命共同體。六是嚴(yán)密法治觀，實(shí)施最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度[7]。七是全民行動(dòng)觀，共同建設(shè)美麗中國(guó)。八是共贏全球觀，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)性意義

習(xí)近平生態(tài)文明思想是非常細(xì)究和發(fā)展的，是新時(shí)代背景下認(rèn)真發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。以習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“綠水青山就是金山銀山”這一綠色發(fā)展觀為例來說，習(xí)近平總書記通過接地氣的表達(dá)深刻揭示出了新發(fā)展理念的價(jià)值取向，闡述了人與自然之間的關(guān)系，必須始終將發(fā)展與保護(hù)結(jié)合起來，始終為自然生態(tài)環(huán)境的休養(yǎng)生息留足時(shí)間與空間。再以習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”這一基本民生觀為例來說，當(dāng)前階段我們國(guó)家人民群眾對(duì)美好生活向往已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，已經(jīng)不再是之前的“盼溫飽”和“求生存”，轉(zhuǎn)變成“盼環(huán)?！焙汀扒笊鷳B(tài)”，期望可以有一個(gè)更加優(yōu)美的生存生活環(huán)境。新時(shí)代以來，國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)方面所取得的成效是非常顯著的[8]，民生得到了很好的改善，正在一步步滿足人民群眾的生活需求。

黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)的重要性更加凸顯，與中華民族永續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系更加密切，進(jìn)一步落實(shí)好生態(tài)文明建設(shè)工作是尤為重要的。習(xí)近平生態(tài)文明思想的重大意義體現(xiàn)在多個(gè)方面，可以從可持續(xù)發(fā)展、人民的美好生活需要、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、全球環(huán)境問題這四個(gè)方面來剖析。一是從可持續(xù)發(fā)展這一角度來說，習(xí)近平總書記指出，中華民族的永續(xù)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間有著十分緊密的聯(lián)系，生態(tài)環(huán)境是沒有替代品的，世界各國(guó)的發(fā)展模式林林總總，但只有經(jīng)濟(jì)與環(huán)境是并重的。幾百年來西方資本主義國(guó)家無節(jié)制地消耗資源和破壞生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致現(xiàn)今的自然生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)難以為繼。對(duì)于我們中國(guó)來說，決不能走“先污染后治理”“邊污染邊治理”的路子，必須始終重視生態(tài)文明建設(shè)工作的開展。習(xí)近平總書記在生態(tài)文明建設(shè)方面所提出的一系列思想，均可以站在“為子孫計(jì)、為萬(wàn)世謀”這樣的戰(zhàn)略高度，為中國(guó)探索出了一條綠色化、低炭化、可持續(xù)化的發(fā)展之路。二是從人民的美好生活需要這一角度來說，習(xí)近平總書記指示全黨要始終將一點(diǎn)作為奮斗目標(biāo)，即“人民對(duì)美好生活的向往”。新時(shí)代以來，人民群眾更加追求于干凈的水、安全的食品、清新的空氣、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，要滿足人民群眾的這些要求[9]，必須認(rèn)真落實(shí)好生態(tài)文明建設(shè)工作，為人民群眾提供更多的優(yōu)質(zhì)性生態(tài)產(chǎn)品。國(guó)家在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)積累了較多的環(huán)境問題，這已經(jīng)成為“民生之患、民心之痛”，在生態(tài)環(huán)境方面的欠賬太多，現(xiàn)在必須將生態(tài)文明建設(shè)工作重視起來。三是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式這一角度來說，就如習(xí)近平總書記所說，生態(tài)文明建設(shè)與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)之間有著緊密的聯(lián)系，環(huán)境保護(hù)必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同行。新時(shí)代以來，我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)由快速增長(zhǎng)朝著高質(zhì)量發(fā)展，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，要做到綠色發(fā)展。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我們國(guó)家都存在著大量生產(chǎn)、大量消耗與排放的問題，自然、生產(chǎn)、消費(fèi)之間的矛盾加劇，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在此背景下，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中國(guó)化的重要性更加凸顯，習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的根本性指導(dǎo)思想。四是從全球環(huán)境問題這一角度來說，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，將生態(tài)環(huán)境建設(shè)工作做好，不僅是自身受益，而且對(duì)世界生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作十分有利，所以我們國(guó)家必須始終將生態(tài)文明建設(shè)工作重視起來。目前，習(xí)近平總書記帶著全黨全國(guó)人民開展全面建成小康社會(huì)工作、城鎮(zhèn)化建設(shè)等一系列工作，但仍然以最大的決心參與到全球氣候變化工作中，真心實(shí)意地為全球生態(tài)環(huán)境建設(shè)出謀劃策，樹立起了良好的形象。在積累諸多的生態(tài)環(huán)境建設(shè)經(jīng)驗(yàn)后，中國(guó)選擇幫助其他國(guó)家，這是一個(gè)大國(guó)的生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也昭示著馬克思主義生態(tài)哲學(xué)與習(xí)近平生態(tài)文明思想的感召力和優(yōu)越性。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代生態(tài)思想有著十分緊密的聯(lián)系，更是習(xí)近平生態(tài)文明思想得以發(fā)展和推廣的理論基礎(chǔ)。在新時(shí)代發(fā)展背景下，我們國(guó)家要進(jìn)一步深究馬克思主義生態(tài)哲學(xué)，挖掘其中適應(yīng)于我們國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的原則和思想，以求更好地指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)工作。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工作的過程中，要始終借助馬克思主義生態(tài)哲學(xué)與習(xí)近平生態(tài)文明思想解決所遇到的問題，全面構(gòu)筑綠色生態(tài)文明，促進(jìn)我們國(guó)家的更好發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?/p>