郭仲

摘? 要：哈特穆特·羅薩以歷史唯物主義的時(shí)間維度作為切入點(diǎn)對(duì)當(dāng)代西方資本主義社會(huì)進(jìn)行診斷，在對(duì)多種理論資源進(jìn)行批判吸收的基礎(chǔ)上提出社會(huì)加速批判理論。首先，異化概念的發(fā)展為羅薩社會(huì)加速批判理論提供了重要支撐;其次，法蘭克福學(xué)派批判理論為羅薩社會(huì)加速批判理論提供了重要來源;最后，同時(shí)期加速思想為羅薩社會(huì)加速批判理論提供了重大啟迪。這三重理論淵源共同作用于羅薩社會(huì)加速批判理論的形成和發(fā)展過程，在全球化深入推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)背景中，為羅薩社會(huì)加速批判理論奠定了牢固的思想基石。

關(guān)鍵詞：羅薩;社會(huì)加速批判理論;資本主義

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2022）04-000-03

哈特穆特·羅薩（Harmut Rosa）是阿克塞爾·霍耐特（Axel Honneth）的高徒，同時(shí)作為法蘭克福學(xué)派第四代核心人物，被譽(yù)為當(dāng)代德國(guó)最具原創(chuàng)性的批判理論家之一，在政治哲學(xué)和批判理論方面造詣極深。羅薩以歷史唯物主義的時(shí)間維度作為切入點(diǎn)對(duì)當(dāng)代西方資本主義社會(huì)進(jìn)行診斷，進(jìn)而提出社會(huì)加速批判理論。羅薩社會(huì)加速批判理論自提出并全面闡釋之后便受到國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注與討論。然而，貧瘠的土地?zé)o法結(jié)出碩果，這一理論在眾多思想理論資源的滋養(yǎng)下孕育、形成和發(fā)展，只有對(duì)羅薩社會(huì)加速批判理論進(jìn)行理論淵源的深刻考察才能準(zhǔn)確把握其理論內(nèi)核和深層邏輯。羅薩社會(huì)加速批判理論既受到異化概念發(fā)展的影響，又浸潤(rùn)于法蘭克福學(xué)派批判理論和同時(shí)期的加速思想。

一、異化概念的發(fā)展為羅薩社會(huì)加速批判理論提供了重要支撐

（一）馬克思的異化概念

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思首次將異化作為一個(gè)哲學(xué)概念與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，作為批判資本主義社會(huì)從宗教和政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！妒指濉分嘘U述了異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)：一是人與其生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)者生產(chǎn)大量的勞動(dòng)產(chǎn)品反而生活越來越窘迫，勞動(dòng)者創(chuàng)造大量的財(cái)富反而越來越貧困。二是人與勞動(dòng)本身相異化。在馬克思看來，只有當(dāng)勞動(dòng)者自由自覺地參與勞動(dòng)才是真正意義上的勞動(dòng)。但是在資本主義私有制下的勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)已經(jīng)從自由自覺的活動(dòng)變成了一種強(qiáng)制性的勞動(dòng)，勞動(dòng)者無法從勞動(dòng)本身中獲得滿足與快樂。三是人與人的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)不是費(fèi)爾巴哈所描述的抽象的“愛”，而是“自由自覺的活動(dòng)”。勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，在人與其生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化和人與勞動(dòng)本身相異化的前提下，勞動(dòng)者與其類本質(zhì)相異化。勞動(dòng)者將勞動(dòng)視為謀生手段被迫地從事勞動(dòng)。四是人與人的關(guān)系相異化。在上述三種異化的條件下，人與人的關(guān)系也必然發(fā)生異化。資本家為了擴(kuò)大財(cái)富，榨取勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，侵占勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品。在資本主義社會(huì)中，人與人之間平等、自由的關(guān)系不復(fù)存在，取而代之的則是異化關(guān)系。

馬克思異化概念成為羅薩重建異化概念的理論基礎(chǔ)。羅薩認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義人們的日常生活正在被新的異化形式所替代，社會(huì)加速已經(jīng)又跨過了一些臨界值，使得與人類相異化開來的不只是他們的行動(dòng)、他們?cè)趧趧?dòng)與生活時(shí)所使用的物、自然、社會(huì)世界和他們自身而已，而是還與他們的時(shí)間和空間相異化開來了[1]。在此基礎(chǔ)上，羅薩沿用了馬克思異化勞動(dòng)的理論框架去分析社會(huì)加速背景下人與世界的關(guān)系，特別是馬克思未提及的人與時(shí)間、空間相異化的關(guān)系。

（二）耶吉的異化概念

德國(guó)柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系教授拉埃爾·耶吉（Rahel Jaeggi）是霍耐特的弟子和得力助手，現(xiàn)如今成為法蘭克福學(xué)派第四代的重要人物。她對(duì)黑格爾和馬克思批判理論的思想進(jìn)行辯證選擇，從杜威、羅爾斯、泰勒等當(dāng)代英美學(xué)者的理論中明確研究思路，聚焦“我們?nèi)绾紊畹酶篮谩边@一問題提出了生活形式批判理論。她在《異化：關(guān)于一個(gè)社會(huì)哲學(xué)疑難的現(xiàn)實(shí)性》一書中探討了生活中的七種異化表現(xiàn)。一是異化表現(xiàn)為人們的行動(dòng)活動(dòng)并非發(fā)自內(nèi)心，而是刻意地、非本真地為之。例如，工作崗位和從眾的行為。二是異化表現(xiàn)為人們進(jìn)入了一種自身并不認(rèn)同的關(guān)系中。例如，盯著治療費(fèi)用而不是救死扶傷的醫(yī)生。三是異化表現(xiàn)為人們脫離了自己的社會(huì)參與。例如，人們與自己的伴侶、家庭、出生地或社區(qū)脫離開來，處在一種“無根”或“無家可歸”的狀態(tài)。四是異化表現(xiàn)為人與人、人與世界之間的關(guān)系變成了非人化、物化的關(guān)系。正如以前商品化了的物或者領(lǐng)域，而這些物或者領(lǐng)域并不屬于市場(chǎng)交換的對(duì)象。五是異化表現(xiàn)為社會(huì)專業(yè)的勞動(dòng)分工限制了人的能力和創(chuàng)造性，“健全的人”不復(fù)存在，人的生命活動(dòng)趨于碎片化、狹隘化。六是異化表現(xiàn)為強(qiáng)大的制度系統(tǒng)束縛了人們的生存空間，消滅了人們的創(chuàng)造性。從這個(gè)意義上說，“死亡婚姻”就像現(xiàn)代民主國(guó)家的某些行政部門一樣，是一種異化現(xiàn)象。七是異化表現(xiàn)為令人感到荒謬的、毫無意義的感受。正如卡夫卡、布萊希特和加繆等藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品。這些情形都讓人們感覺到與自己所處的世界相異化。耶吉圍繞“我們?nèi)绾紊畹酶篮谩边@個(gè)主旨，在清算先前的異化理論基礎(chǔ)之上，從批判理論的視角整合了異化的概念，豐富了其內(nèi)涵，為人們追求美好生活作出診斷。

羅薩在耶吉的基礎(chǔ)上拓展了異化的概念。在他看來，若人與世界的關(guān)系是無回應(yīng)的、冷淡的和靜默的，那么久而久之這種關(guān)系就相當(dāng)于排斥著主體，和無關(guān)系一樣。因此，異化才會(huì)被稱為“無關(guān)系的關(guān)系”，而“無關(guān)系的關(guān)系”本質(zhì)上也是一種關(guān)系。既然存在著一種“無關(guān)系的關(guān)系”，那么也會(huì)存在一種“有關(guān)系的關(guān)系”，這種關(guān)系被羅薩稱為共鳴。最后，對(duì)于資本主義社會(huì)異化病因的診斷以及沒有異化的美好生活的可能，耶吉和羅薩分別提出了兩種不同的批判路徑。耶吉以生活形式作為切入點(diǎn)，認(rèn)為只有擁有領(lǐng)有的生活形式才能創(chuàng)造美好生活的機(jī)會(huì)。羅薩則從世界關(guān)系入手，認(rèn)為只有建立共鳴的世界關(guān)系，人們才能朝著美好生活繼續(xù)前進(jìn)。

二、法蘭克福學(xué)派批判理論為羅薩社會(huì)加速批判理論提供了重要來源

（一）早期法蘭克福學(xué)派批判理論6E002980-5C70-4F72-9F15-0208810E2270

第一，馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer）、西奧多·阿多諾（Theodor Wiesengrund Adorno）在《啟蒙辯證法》一書中指出，科學(xué)技術(shù)原本是為人類社會(huì)而服務(wù)的，然而卻從作為主體的人中分離出來成為資產(chǎn)階級(jí)特殊的統(tǒng)治力量。在社會(huì)領(lǐng)域，科技進(jìn)步使人類成為機(jī)器的延伸。啟蒙非但沒有解放人類，反而在更深的層面束縛了人類。此外，阿多諾的大眾文化批判理論指出，文化工業(yè)不斷在向消費(fèi)者許諾，又不斷在欺騙消費(fèi)者[2]。同時(shí)揭示了具有商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、強(qiáng)制化特征的大眾文化通過控制人們的思想、心理和消費(fèi)來培植順從和肯定意識(shí)的人們。為了解決這樣的文化危機(jī)，阿多諾提出了以審美實(shí)現(xiàn)救贖，呼吁“反藝術(shù)”。這種“反藝術(shù)”通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定和批判功能來遏制交換價(jià)值，激發(fā)人們的主體性意識(shí)。

第二，赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）在《單向度的人》一書中描述了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下人的異化問題。他認(rèn)為，科技導(dǎo)致了人全方位的異化，異化已經(jīng)融入了人們生活的方方面面，人們已無力對(duì)異化狀態(tài)進(jìn)行反抗。經(jīng)濟(jì)上，技術(shù)理性通過制造虛假需要來實(shí)現(xiàn)人們的異化消費(fèi)，從而使消費(fèi)成為控制人的方式。消費(fèi)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中并不是滿足人們生存需要的方式，而是為人們消除勞動(dòng)不自由的方式，它已經(jīng)成為人們逃避現(xiàn)實(shí)的避難所;政治上，工人可以享受和他的老板同樣的待遇，無產(chǎn)階級(jí)在技術(shù)理性的思維下被消解，他們喪失了對(duì)資本主義社會(huì)的批判與否定。文化上，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家推崇“肯定性文化”，這種文化將人們的消遣娛樂作為主旨，引導(dǎo)人們順從和肯定現(xiàn)實(shí)社會(huì)，喪失了文化原本的審美和批判功能。

第三，尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）在《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》指出，在晚期資本主義，科技具備了意識(shí)形態(tài)功能，而且這種意識(shí)形態(tài)是一種新型的、有別于傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)。資本主義國(guó)家為了維護(hù)制度穩(wěn)定，增加了對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)?？茖W(xué)和技術(shù)緊密聯(lián)系，在生產(chǎn)領(lǐng)域的比重日益增加，成為第一生產(chǎn)力。政府通過科技的發(fā)展全方位隱蔽且巧妙地滲透人們的生活，科技的廣泛應(yīng)用使人們沉浸在科技所帶來的繁榮景象中，對(duì)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)制度漠不關(guān)心，最終消解了人們的主體性和創(chuàng)造性，人與人的關(guān)系逐步走向異化。這樣一來，科技成功地為資本主義制度進(jìn)行了辯護(hù)，既維護(hù)了現(xiàn)存制度又合法化了現(xiàn)存規(guī)則。

（二）霍耐特承認(rèn)理論

與哈貝馬斯所認(rèn)為的用語言結(jié)構(gòu)來消解社會(huì)沖突與矛盾的觀點(diǎn)不同，霍耐特認(rèn)為，承認(rèn)才是交往的基礎(chǔ)，人與人日常之間的交往行為必須在主體各方之間相互妥協(xié)與承認(rèn)的過程中完成。主體間交往中的承認(rèn)才是社會(huì)批判理論建構(gòu)的核心，而在語言結(jié)構(gòu)中建構(gòu)社會(huì)批判理論這種解決方案是烏托邦式的。

霍耐特結(jié)合米德社會(huì)心理學(xué)，吸取并改進(jìn)黑格爾耶拿時(shí)期的承認(rèn)思想，提出了承認(rèn)理論。他在承認(rèn)理論中闡述了關(guān)于承認(rèn)的三種形式：愛、法律和團(tuán)結(jié)。首先，愛是承認(rèn)的第一種形式。通過英國(guó)精神分析學(xué)分析，霍耐特認(rèn)為，社會(huì)中的每一個(gè)主體都可以從親情、友情和愛情中獲得“愛的承認(rèn)”，在承認(rèn)的過程中獲得自信。其次，法律是承認(rèn)的第二種形式。資本主義社會(huì)的出現(xiàn)改變了以往特殊階級(jí)的特殊權(quán)利，只有擁有社會(huì)地位和榮譽(yù)的主體才擁有合法支配自身的法律權(quán)利的現(xiàn)象一去不復(fù)返，大多數(shù)人的普遍權(quán)利取代了少數(shù)人特殊權(quán)利。最后，團(tuán)結(jié)是承認(rèn)的第三種形式?；裟吞卣J(rèn)為，在由社會(huì)成員構(gòu)成的價(jià)值共同體中，主體與其他社會(huì)成員融洽相處，主體能力在他者承認(rèn)的過程中獲得自我價(jià)值。在霍耐特看來，當(dāng)承認(rèn)關(guān)系被拒絕后就會(huì)產(chǎn)生蔑視體驗(yàn)。為此，他提出了蔑視相對(duì)應(yīng)的三種形式。首先，強(qiáng)暴是蔑視的第一種形式。強(qiáng)暴就是他者剝奪了主體自由控制自身身體的權(quán)利，使主體失去了掌控自身身體的完整性。其次，剝奪權(quán)利是蔑視的第二種形式。法律賦予了每一個(gè)主體合法平等的權(quán)利，剝奪權(quán)利意味著主體喪失了這部分權(quán)利，失去了主體之間的平等關(guān)系。最后，侮辱是蔑視的第三種形式。侮辱代表否定了主體的社會(huì)價(jià)值，在日常生活中遭受他者的輕視，主體在這個(gè)過程中人格受到侮辱，心靈受到傷害。

三、同時(shí)期的加速思想為羅薩社會(huì)加速批判理論提供了重大啟迪

（一）維希留“競(jìng)速學(xué)”

當(dāng)代法國(guó)思想家保羅·維希留（Paul Virilio）從政治維度對(duì)社會(huì)加速現(xiàn)象進(jìn)行分析，他在吸收法蘭克福學(xué)派技術(shù)理性批判和梅洛·龐蒂身體存在性思想的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)，以政治現(xiàn)象學(xué)的方法，將速度與政治相結(jié)合，進(jìn)而提出“競(jìng)速學(xué)”概念。他認(rèn)為，速度是獲得和控制權(quán)力的第一要素。從古至今，所有政權(quán)都是在支配速度的基礎(chǔ)上推動(dòng)政治革命的開展，進(jìn)而維持權(quán)力的合法性地位。在維希留看來，速度驅(qū)動(dòng)著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。幾個(gè)世紀(jì)以來，速度幾乎征服了生產(chǎn)與消費(fèi)、交通與運(yùn)輸、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、城市與鄉(xiāng)村、工作與休閑時(shí)間、藝術(shù)與商業(yè)等，這清晰地展示了速度是如何在個(gè)人和社會(huì)的生活中扎根的。維希留“競(jìng)速學(xué)”理論的核心是科技加速，羅薩在受到維希留“競(jìng)速學(xué)”理論的影響下，援引其理論核心作為構(gòu)建社會(huì)加速批判理論的首要加速形式。

（二）哈維時(shí)空壓縮理論

美國(guó)著名新馬克思主義學(xué)者大衛(wèi)·哈維（David Harvey）從經(jīng)濟(jì)維度對(duì)社會(huì)加速現(xiàn)象進(jìn)行分析，他以時(shí)空作為切入點(diǎn)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行全面分析，并提出了“時(shí)空壓縮理論”。他認(rèn)為，隨著交通技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)活動(dòng)與資本流動(dòng)時(shí)間縮短，進(jìn)一步壓縮了空間的距離，這使得時(shí)間的重要程度趕超了空間并且有繼續(xù)加強(qiáng)的趨勢(shì)。這種用“時(shí)間消滅空間”的資本主義社會(huì)加速現(xiàn)象的活動(dòng)就是“時(shí)空壓縮”。哈維指出，時(shí)間和空間的客觀概念必定是通過服務(wù)于社會(huì)生活再生產(chǎn)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)與過程而創(chuàng)造出來的[3]。他運(yùn)用馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化導(dǎo)致后現(xiàn)代社會(huì)政治、文化在內(nèi)的上層建筑的改變。而資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化則是福特主義的出現(xiàn)，以及從福特主義轉(zhuǎn)向后福特主義。福特主義圍繞提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的核心，不斷縮短產(chǎn)品的生產(chǎn)周期以及不斷改善生產(chǎn)和運(yùn)輸技術(shù)。然而，福特主義忽視市場(chǎng)需求變動(dòng)導(dǎo)致大量產(chǎn)品剩余的僵化模式，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步走向“彈性化”的后福特主義，最終造成資本主義社會(huì)變遷的加速。羅薩在哈維以空間換取時(shí)間從而導(dǎo)致社會(huì)變遷加速的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充和完善，將社會(huì)變遷的加速作為社會(huì)批判理論的第二加速形式。

（三）鮑曼“流動(dòng)的現(xiàn)代性”思想

英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）從社會(huì)維度對(duì)社會(huì)加速現(xiàn)象進(jìn)行分析，他用“流動(dòng)的現(xiàn)代性”概念來闡釋資本主義社會(huì)的狀況和特征，并用“穩(wěn)固的現(xiàn)代性”和“流動(dòng)的現(xiàn)代性”概念替代了早先使用的“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”概念。他認(rèn)為，全球化背景下資本的現(xiàn)代性擴(kuò)張導(dǎo)致社會(huì)不斷加速，從而加劇現(xiàn)代社會(huì)輕易流動(dòng)、不確定性和短暫性的特質(zhì)?！傲鲃?dòng)的現(xiàn)代性”改變了人們的生存狀況，任何“否認(rèn)和貶低這種深刻的變化都是草率的”[4]。不斷加速的現(xiàn)代性意味著社會(huì)不存在長(zhǎng)期固定的形勢(shì)，人們需要不斷適應(yīng)新的生活方式，并且這些生活方式可能在人們尚未熟悉之前就已經(jīng)開始發(fā)生變化，人們習(xí)以為常的各種規(guī)則和慣例等交往模式不斷在加速變化。在羅薩看來，現(xiàn)代化的經(jīng)歷就是加速的經(jīng)歷[5]。鮑曼用“流動(dòng)的現(xiàn)代性”來指認(rèn)當(dāng)代資本主義持續(xù)加速的趨勢(shì)，羅薩從這個(gè)趨勢(shì)中逐漸構(gòu)建起對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)加速主題的分析，并將現(xiàn)代性和加速社會(huì)聯(lián)系在一起，以此解剖社會(huì)加速現(xiàn)象。

四、結(jié)語

總而言之，認(rèn)識(shí)到支撐羅薩社會(huì)加速批判理論形成的多種理論資源是準(zhǔn)確理解和把握這一理論深刻內(nèi)涵與豐富外延的關(guān)鍵。這三重理論淵源共同作用于羅薩社會(huì)加速批判理論的形成和發(fā)展過程，在全球化深入推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)背景中，為羅薩社會(huì)加速批判理論奠定了牢固的思想基石。

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（責(zé)任編輯：張?jiān)伱罚?E002980-5C70-4F72-9F15-0208810E2270