王雪靜

（南越王博物院，廣東 廣州 510000）

土司是中國(guó)古代中央王朝委任少數(shù)民族首領(lǐng)為世襲地方官員，實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的制度化治理，體現(xiàn)了“因俗而治”的政治理念與政治智慧。土司制度推行時(shí)期，西南等地少數(shù)民族對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同大大增強(qiáng)，具有重要?dú)v史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[1]。土司制度創(chuàng)造了獨(dú)特的土司文化，2015 年7月4日，中國(guó)土司遺產(chǎn)成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄，近年對(duì)于土司文化的研究、保護(hù)和利用逐漸成為熱點(diǎn)[2]。在這一背景下，南越王宮博物館聯(lián)合四川博物院、四川省文物考古研究院、綿陽(yáng)市博物館及平武報(bào)恩寺博物館等單位，以土司文化為主題，推出“土司遺珍——四川平武明代土司家族墓出土文物精品展”，于2020 年7—10 月在南越王宮博物館展出。本展覽從土司文化兼具歷史性與民族性的特點(diǎn)出發(fā)，以此作為展陳設(shè)計(jì)的基本理念，將四川平武地區(qū)明代土司相關(guān)文物呈獻(xiàn)給公眾，使其成為了解中國(guó)古代土司制度和土司文化的一扇窗口。

一、策展立意與設(shè)計(jì)理念

自元代形成土司制度以后，對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。研究土司文化，對(duì)于理解我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成過(guò)程，認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期少數(shù)民族形成的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族國(guó)家的凝聚力有重要意義[3]。因此，南越王宮博物館此次聯(lián)合多家單位策辦“土司遺珍——四川平武明代土司家族墓出土文物精品展”，不僅是出于滿(mǎn)足公眾了解歷史渴望的目的，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、筑牢中華民族共同體意識(shí)也具有重要價(jià)值。

土司作為中國(guó)歷史上“特定的”符號(hào)，是在特定的民族、地區(qū)與時(shí)代所有的，是包容政治、經(jīng)濟(jì)、文化、階級(jí)、社會(huì)和歷史等內(nèi)容形式的符號(hào)，因此土司文化是中國(guó)古代歷史不可分割的組成部分[4]。同時(shí)，土司文化是傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化、家族文化和政治文化的統(tǒng)一體，是一種具有多元性、原生性、本土性特點(diǎn)的民族文化[5]。土司文化與土司遺存是統(tǒng)一多民族國(guó)家形成與發(fā)展這一宏偉歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，是體現(xiàn)中國(guó)古代少數(shù)民族智慧和民族融合的不朽遺產(chǎn)，因此兼具歷史性和民族性是其最基本的特質(zhì)，也是兩個(gè)最為關(guān)鍵的元素。

平武，古名龍州，地處四川盆地北緣，自古便是民族雜居之地。平武土司最早起源于南宋末期，經(jīng)歷元、明、清、民國(guó)，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七百余年。王璽是平武王氏土司歷史上最具影響力的人物，于明宣德三年（1428 年）襲職。1974 及1979 年兩次對(duì)王璽家族墓地進(jìn)行考古發(fā)掘，出土數(shù)百件金銀器、陶瓷器、玉石器等隨葬品[6]。以王璽家族墓為主的文物資料作為反映明代西南地區(qū)土司文化的物質(zhì)載體，是本次展覽的主要展品。

根據(jù)土司文化兼具歷史性和民族性的特質(zhì)，并從時(shí)代意義出發(fā)，本展覽從框架的編排、文物元素的提煉與運(yùn)用，再到形式設(shè)計(jì)與內(nèi)容選取等方面，都圍繞“歷史性與民族性元素的交融”這一理念進(jìn)行。通過(guò)這個(gè)展陳設(shè)計(jì)，可以系統(tǒng)地展示土司文化豐富的內(nèi)涵，從而讓觀眾對(duì)土司文化形成了直觀印象，起到生動(dòng)宣傳土司文化的良好效果。

二、內(nèi)容框架的編排和選定

本展覽的內(nèi)容框架以標(biāo)題“土司遺珍”為綱，以出土文物作為展示土司文化的主要展品，根據(jù)土司制度的歷史由來(lái)、發(fā)展演變以及文物所反映的政治制度、日常生活、喪葬習(xí)俗、思想觀念以及審美藝術(shù)等內(nèi)容，整個(gè)展陳設(shè)為五個(gè)單元，針對(duì)每一單元的主題編排內(nèi)容和選定展品，使得兼具歷史性與民族性的土司遺產(chǎn)得以全面展示，從而凸顯土司文化的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、政治價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）第一單元“羈糜徠遠(yuǎn)”和第二單元“土司制度”

這兩個(gè)單元以提供歷史信息為主，比如濃厚歷史色彩的“宣德?tīng)t”、具有地方民族特色的土司信物“誥命符”等文物。在平面設(shè)計(jì)上主要是提綱挈領(lǐng)，以滿(mǎn)足公眾對(duì)民族文化、歷史變革等方面知識(shí)的需求，幫助觀眾了解關(guān)于展出文物的歷史背景。

（二）第三單元“土司尊榮”

本單元第一部分“飾代風(fēng)華”，主要通過(guò)各種服飾類(lèi)的文物介紹與平武土司相關(guān)的形制文化、審美觀念以及平時(shí)的生活等?？窗逶O(shè)計(jì)則主要包括兩類(lèi)，一類(lèi)是“知識(shí)概覽”，另一類(lèi)是“典型介紹”，主要采用橫貫式與單吊式相互結(jié)合的方法，使展線(xiàn)顯得更有韻律。第二部分“宴飲起居”，主要通過(guò)石刻、拓片上的圖像，以及各類(lèi)陳設(shè)器具，生動(dòng)地向觀眾展現(xiàn)當(dāng)時(shí)土司的生活場(chǎng)景。

（三）第四單元“信仰崇奉”

本單元展品的陳列與最前面的宣敘完全貼合，這也意味著，之前各個(gè)單元的文物都可以通過(guò)解析而進(jìn)入本單元，再加上通過(guò)看板內(nèi)容作為提示的方法，能夠彌合其他的展出形式，比如佛教題材類(lèi)的發(fā)鈿、壓軸線(xiàn)及八卦鏡等。

（四）第五單元“改土歸流”以及其余部分

該單元主要以史料以及相關(guān)圖片的平面展示為主，展覽的結(jié)語(yǔ)部分的形狀設(shè)計(jì)，主要取自重點(diǎn)精品文物“明代彩釉花卉紋小口帶蓋瓷瓶”上象征民族團(tuán)結(jié)共進(jìn)的“團(tuán)花”圖案，再次強(qiáng)調(diào)土司制度特殊的歷史文化價(jià)值，以及對(duì)當(dāng)下社會(huì)形態(tài)的啟示（見(jiàn)圖1）。

圖1 結(jié)語(yǔ)“團(tuán)花”設(shè)計(jì)

另外，中軸展柜作為整個(gè)展廳當(dāng)中最為特殊的展線(xiàn)構(gòu)成，具有多面、緩沖的特征，因此放置在這一部分的文物皆具有突出的代表性，具體包括西平佳器、金玉紈帶、玎珰七事等極具特色的重要文物。在展陳設(shè)計(jì)上，充分考慮溢出的部分，以分心的托架為例，不僅能夠讓觀眾看清楚飾品正面的紋樣，還能看清楚背面雕刻的各類(lèi)建筑。

三、設(shè)計(jì)元素的選擇和提煉

此次展覽共展出173 件/套珍貴文物，種類(lèi)豐富，具體包括衣飾、金器、瓷器、玉器等，具有極高歷史研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值。展陳設(shè)計(jì)中，所有的文物展品都是素材[7]。由于文物本身極為斑斕多彩，元素符號(hào)的提取有著一定的難度。在提取元素符號(hào)時(shí)，不僅要注意氛圍的烘托，還要能夠體現(xiàn)展覽的亮點(diǎn)；由于部分文物自身比較精致小巧，在提取時(shí)體量一旦發(fā)生變化，元素就會(huì)失去原本的意韻。

本展覽在文物提取設(shè)計(jì)元素時(shí)充分考慮了以下幾點(diǎn)。

（1）深入理解文物、解讀文物的歷史和文化內(nèi)涵、梳理有效元素信息，再對(duì)其進(jìn)行精練。

（2）以提取的元素為基礎(chǔ)，通過(guò)鉤填法再次進(jìn)行加工和創(chuàng)作，增強(qiáng)其裝飾性，從而獲得既具有傳統(tǒng)特色，又具有時(shí)尚美感的表達(dá)形式。比如前言墻提取玉佩當(dāng)中的典型紋樣龍紋，以及绔帶當(dāng)中的典型紋樣麒麟紋，從而貼合展覽的宣敘，體現(xiàn)土司的身份特征，然后再加上瓷瓶上的團(tuán)花以及牡丹，通過(guò)漢文化與多民族文化共同認(rèn)可的圖案，恰到好處地揭示展覽的主題。

（3）確定整個(gè)展覽的色彩系統(tǒng)，不再僅限于文物本身。運(yùn)用色彩的整體象征性，應(yīng)符合陳列主題的本質(zhì)，根據(jù)內(nèi)容的意蘊(yùn)，賦予恰當(dāng)?shù)那楦行陨蔥8]。與展品陳列相比，色彩系統(tǒng)的確定需要充分考慮導(dǎo)賞的功能性，要能夠引導(dǎo)觀賞者進(jìn)行快速的感知和想象，因此，展陳設(shè)計(jì)選用的色彩不僅具有一定的視覺(jué)沖擊力，而且具備相應(yīng)的提示性。例如第一、二單元，選用文物“金雀花黃”作為背景色（見(jiàn)圖2），表現(xiàn)“土地”和“權(quán)力”的常規(guī)意象，主要講述的是土司制度的背景，高度契合該部分內(nèi)容；第三單元，主要選用具備四川當(dāng)?shù)厣剿庀蛱攸c(diǎn)的青碧作為背景色，來(lái)表現(xiàn)玉石、金銀以及陶瓷此類(lèi)文物展品；第四單元考慮到展線(xiàn)的延伸，提煉平武當(dāng)?shù)亍白贤痢钡牡刭|(zhì)學(xué)風(fēng)貌色彩作為背景色。除此之外，展廳的中軸線(xiàn)及序廳裝置選用辰砂，象征赤忱的熱情，也使得整個(gè)展廳更具有藝術(shù)魅力。整個(gè)展覽的色調(diào)激烈豐富，極具民族特色。

圖2 展覽第一、二單元背景色

從此次展陳設(shè)計(jì)來(lái)看，無(wú)論是圖案元素的提取，還是色彩系統(tǒng)的確定，都是為了更好地服務(wù)于此次展覽的主題，充分體現(xiàn)民族性與歷史性的融合。形式設(shè)計(jì)的目的在于更好地展現(xiàn)內(nèi)容，優(yōu)化觀賞者的體驗(yàn)。

四、形式設(shè)計(jì)中的元素運(yùn)用

博物館陳列展覽的核心特性是：知識(shí)性和教育性、科學(xué)性和真實(shí)性、觀賞性和趣味性。[9]因此博物館展陳不僅需要向公眾宣傳相關(guān)知識(shí)，還要能夠引發(fā)觀眾思考。此次展陳以土司文化為主題，重點(diǎn)在于引導(dǎo)觀賞者深入理解我國(guó)多民族文化發(fā)展的歷程，以及對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義，因此展陳形式設(shè)計(jì)也必須貼合這一主題。博物館展陳設(shè)計(jì)要求內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一，兩者之間相得益彰，密不可分[10]。所以展陳設(shè)計(jì)需要通過(guò)合理又不失新穎的形式來(lái)展現(xiàn)豐富的內(nèi)容，同時(shí)充分運(yùn)用展品自身的元素來(lái)體現(xiàn)展覽的個(gè)性特色。

因此，本展為增強(qiáng)內(nèi)容的傳播效力，采用嵌入裝飾的方法，結(jié)合各個(gè)單元的具體內(nèi)容，分別采用不同的紋樣元素進(jìn)行渲染。其中忍冬紋不僅象征富貴榮華，同時(shí)還具有綿延生發(fā)的寓意；而團(tuán)花是漢民族與其他民族共同認(rèn)定的紋樣，不僅具有極強(qiáng)的形式美，還具有信仰崇奉之意；牡丹在漢文化中有著重要意義，并且符合改土歸流之后各個(gè)民族共同發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

另外，為突出此次展覽的主題，同時(shí)基于文化傳播方面的需求，打破常規(guī)主題墻設(shè)計(jì)，在序廳正中做主題裝置藝術(shù)展示（見(jiàn)圖3）。通過(guò)重新解析平武報(bào)恩寺轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏，結(jié)合當(dāng)代裝置藝術(shù)表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)位構(gòu)造，把四層八方的結(jié)構(gòu)概念化地表達(dá)出來(lái)。在整體設(shè)計(jì)上，采用營(yíng)造法式的天宮閣作為吊幔，融合中國(guó)傳統(tǒng)的水墨元素、融合四川地區(qū)的石刻、佛經(jīng)、平武的古建等，共同形成一種有機(jī)聯(lián)系的特殊文化印象，增強(qiáng)展陳的藝術(shù)效果。

圖3 序廳主題藝術(shù)裝置

同時(shí)，為充分體現(xiàn)展覽的文化背景，主標(biāo)題、部首標(biāo)題從古人書(shū)法作品中集字而得，在前言墻、部首牌、背景版面設(shè)計(jì)中植入文物中抽提的圖案元素營(yíng)造出濃厚的讀史氛圍，并輔以大量歷史元素和民族文化元素，將觀眾帶入特殊的氛圍之中。

五、陳列內(nèi)容中的元素解讀

此次展覽的展品不僅是詮釋土司制度、土司文化的載體，同時(shí)也是具有濃厚地域、民族特色的文物。通過(guò)欣賞展品，可以解讀出其蘊(yùn)含的歷史性與民族性元素。

其一，土司制度維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一。土司制度在元代趨于成熟之后，維護(hù)了統(tǒng)一多民族國(guó)家政治上的穩(wěn)定，這一作用在此次展品中也得到了充分體現(xiàn)。比如第一單元當(dāng)中的“宣德?tīng)t”與“誥命符”，都具有濃厚的歷史色彩和權(quán)力色彩。表明土司制度與當(dāng)時(shí)的歷史背景、中央政府權(quán)力的密切關(guān)聯(lián)。

其二，土司制度促進(jìn)了民族文化的發(fā)展。比如此次展覽當(dāng)中的金器、銀器、玉器、瓷器等，同時(shí)呈現(xiàn)出漢民族文化特征和鮮明的地方性元素。以展品“紅綠彩纏枝蓮池紋蓋罐”為例，無(wú)論是整體造型、紋樣還是色彩，都十分符合漢民族的審美，同時(shí)又采用了少許的地方民族文化元素，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)平武地區(qū)的民族文化發(fā)展已經(jīng)達(dá)到較高水平。

其三，土司制度促進(jìn)民族融合。由于土司制度的推行，各個(gè)民族之間的往來(lái)也越來(lái)越頻繁，民族關(guān)系變得更加融洽，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及藝術(shù)的繁榮。以 “金鑲寶南極老人分心”（見(jiàn)圖4）為例，整體造型為“山”形，正面采用圍欄作為裝飾，后方的人物分為兩排，南極老人處于正中，右面雕塑一只鹿，南極老人兩邊各有一名弟子，三人背后均以火焰背光為飾，前排還有十余名侍從，每個(gè)人物的面目、表情都各有不同，雕刻得極為細(xì)膩。該飾品雖然取材于漢民族文化傳說(shuō)，但是紋樣、造型上兼顧多個(gè)民族的習(xí)俗。

圖4 明代金鑲寶南極老人分心（四川省文物考古研究院藏）

六、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，公眾的審美水平也不斷提高，為更好地滿(mǎn)足廣大受眾精神文化方面的需求，博物館展陳設(shè)計(jì)需要從內(nèi)容、形式等方面著手，不斷加以改進(jìn)與創(chuàng)新?！巴了具z珍—四川平武明代土司家族墓出土文物精品展”在歷史性與民族性交融這一理念的基礎(chǔ)上，巧妙地編排展陳框架，通過(guò)富有特色的形式設(shè)計(jì)來(lái)烘托主題，在提煉展品元素的基礎(chǔ)上，采用多種設(shè)計(jì)手法，增強(qiáng)展陳形式的藝術(shù)美感，強(qiáng)化展陳內(nèi)容的宣傳效果，使內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一，為公眾奉獻(xiàn)了一臺(tái)既具有視覺(jué)美感，又能宣傳土司文化知識(shí)的精彩展覽。其在設(shè)計(jì)形式上的創(chuàng)新、內(nèi)容的巧妙編排，為同類(lèi)型展出提供了有益的借鑒。

土司遺產(chǎn)見(jiàn)證了中國(guó)古代獨(dú)特的土司制度及政治理念，展現(xiàn)了統(tǒng)一多民族國(guó)家中不同族群間的文化與思想交流，土司制度對(duì)推動(dòng)社會(huì)整體發(fā)展、保障國(guó)家長(zhǎng)期統(tǒng)一、維護(hù)族群文化多樣性傳承都有重要意義，對(duì)全人類(lèi)關(guān)注文化多樣性保護(hù)及族群間的交流與共同發(fā)展也具重要價(jià)值和啟示意義[11]。本次展覽無(wú)論內(nèi)容框架、文物元素的提煉與運(yùn)用，以及形式設(shè)計(jì)方面，無(wú)一不是圍繞民族性和歷史性交融這一理念進(jìn)行，取得了良好效果，生動(dòng)詮釋了土司文化與土司遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、政治價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，從而引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)土司文化這一世界文化遺產(chǎn)的關(guān)注與討論。