潘同人

摘 要：高校的政治認(rèn)同教育主要從情感方面增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同。新時(shí)代我國(guó)大學(xué)生政治認(rèn)同的本質(zhì)是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人身份的認(rèn)同，這種認(rèn)同的培育需要通過(guò)信仰教育的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，并由理想建構(gòu)、理論闡釋、情境再現(xiàn)、規(guī)范導(dǎo)入等要素構(gòu)成。在大學(xué)生政治認(rèn)同教育的實(shí)施路徑方面，要融通個(gè)體理想和集體理想，堅(jiān)持需求導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向，構(gòu)建理論產(chǎn)生的復(fù)雜情境，增強(qiáng)課程講授的敘事色彩。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;政治認(rèn)同教育;身份認(rèn)同;信仰教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.01.028

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2022）01-0154-06

一、政治認(rèn)同的理論回顧

政治認(rèn)同教育是高校思想政治教育的重要組成部分。所謂政治認(rèn)同，是指一個(gè)國(guó)家的民眾對(duì)本國(guó)政治體系所表現(xiàn)出的支持和擁護(hù)的心理傾向。換言之，只有大多數(shù)民眾“從心眼里”支持和擁護(hù)現(xiàn)行的政治體系，這個(gè)體系才會(huì)保持穩(wěn)定和發(fā)展。[1]大學(xué)生是一個(gè)國(guó)家的青年社會(huì)精英，是一個(gè)民族精神文化的重要傳承力量，一個(gè)政治體系只有贏得了大學(xué)生群體的普遍支持和擁護(hù)，才能保持旺盛的生命力，它所堅(jiān)持的政治體制和發(fā)展道路才能保持強(qiáng)大的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。

理論界對(duì)政治認(rèn)同的研究分為宏觀研究和微觀研究。宏觀研究強(qiáng)調(diào)制度的合法性和有效性。這種研究路徑突出了公民整體對(duì)政治體系的認(rèn)可。例如阿爾蒙德等人認(rèn)為，一個(gè)政治體系的合法性取決于當(dāng)權(quán)者獲取和行使權(quán)力時(shí)是否遵守既定的憲法程序。[2]資本主義國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)的這種程序性特征早就引起了馬克思和恩格斯的注意，他們發(fā)現(xiàn)資本主義民主政治壟斷政權(quán)的方法在于“輪流地使政權(quán)從一只手中放下，又立刻被另一只手抓住”[3]。二戰(zhàn)以后，隨著福利國(guó)家模式的發(fā)展，人們對(duì)政治認(rèn)同的研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向政治體系的有效性維度。這種研究路徑強(qiáng)調(diào)，如果一個(gè)政治體系能夠保持長(zhǎng)期的有效性，那么它也可以獲得社會(huì)成員的支持和認(rèn)同。[4]然而，有關(guān)政治認(rèn)同的宏觀研究缺乏社會(huì)結(jié)構(gòu)的視角，沒(méi)有具體分析某一個(gè)階層或群體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同情況。

微觀研究區(qū)分為利益導(dǎo)向和情感導(dǎo)向。利益導(dǎo)向關(guān)注政治認(rèn)同的利益因素，強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益滿足與政治認(rèn)同的相關(guān)性。正如王浦劬所言，“在各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)利益中，人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益對(duì)于人們的政治心理尤其具有決定意義”[5]。但是，這種利益分析法對(duì)于大學(xué)生的政治認(rèn)同也缺乏解釋力。因?yàn)椋髮W(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境主要是家庭和學(xué)校，缺乏足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，他們對(duì)于社會(huì)生活中普遍存在的各種利益關(guān)系缺乏深刻的體會(huì)，還沒(méi)有形成對(duì)于這些利益關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)。相比而言，政治認(rèn)同研究中的情感導(dǎo)向更適合分析大學(xué)生的種種政治認(rèn)同傾向。這種導(dǎo)向關(guān)注政治認(rèn)同背后的情感因素，它將人的政治見(jiàn)解理解成無(wú)意識(shí)或非理性的產(chǎn)物[6]，強(qiáng)調(diào)感情和本能的作用，將政治認(rèn)同解釋成一種“歸屬感”[7]。

政治認(rèn)同教育要牢牢把握情感因素，從情感方面影響大學(xué)生。從理論上講，政治認(rèn)同教育是一個(gè)灌輸性的教育過(guò)程。但是，任何灌輸性的教育過(guò)程都離不開(kāi)情感層面的共鳴，理論與情感在教育教學(xué)當(dāng)中，是辨證統(tǒng)一的整體。大學(xué)生對(duì)黨的路線、方針和政策的認(rèn)同不是空中樓閣，這種認(rèn)同要建立在他們對(duì)近代中國(guó)百年屈辱、現(xiàn)代中國(guó)發(fā)奮圖強(qiáng)、當(dāng)代中國(guó)走向復(fù)興的情感體驗(yàn)之上，讓中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大實(shí)踐對(duì)大學(xué)生的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，進(jìn)而使他們產(chǎn)生一種情感層面的歸屬感和認(rèn)同感。

二、大學(xué)生政治認(rèn)同教育的內(nèi)在邏輯

1.大學(xué)生政治認(rèn)同的本質(zhì)是身份認(rèn)同

大學(xué)生政治認(rèn)同的本質(zhì)就是搞清楚自己屬于哪個(gè)群體，進(jìn)而贊同這個(gè)群體的意志。美國(guó)學(xué)者羅森邦認(rèn)為，政治認(rèn)同是指一個(gè)人感覺(jué)自己屬于哪個(gè)政治單位。[8]這里的政治單位，既可以是國(guó)家或民族，也可以是城鎮(zhèn)或區(qū)域，還可以是某些團(tuán)體或組織。如果一個(gè)人屬于某個(gè)政治單位，他就具備了某種身份特征。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們由于種種原因意識(shí)不到自己的這種身份特征，這就需要通過(guò)教育的方式，從外部啟發(fā)人們，讓人們感受到自己的身份特征，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)某個(gè)政治單位的認(rèn)同感。大學(xué)生與社會(huì)接觸較少，不容易直觀地感受到自己具有的身份特征，這就更需要以政治認(rèn)同教育為載體，向他們傳遞一種與身份相關(guān)的觀念，進(jìn)而促進(jìn)他們產(chǎn)生身份認(rèn)同。

政治認(rèn)同教育需要讓大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的身份。作為新時(shí)代的大學(xué)生，他們只有認(rèn)同這種政治身份，才能真正理解自己在這個(gè)偉大的時(shí)代中所具有的獨(dú)特價(jià)值，從而更加珍惜大學(xué)階段的寶貴時(shí)光，發(fā)奮學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。思想政治教育工作者也只有讓大學(xué)生認(rèn)同這種政治身份，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育“立德樹(shù)人”的根本要求。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)?！盵9]可見(jiàn)，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是高校承擔(dān)的重要政治任務(wù)，政治認(rèn)同教育應(yīng)該成為建構(gòu)這種身份認(rèn)同的主要工具。當(dāng)前，高校的一些專業(yè)課當(dāng)中充斥著自由主義的各種學(xué)說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)往往以專業(yè)的面目出現(xiàn)，其根本的出發(fā)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益最大化，通過(guò)其個(gè)體本位的方法論，解構(gòu)“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的身份認(rèn)同，一些大學(xué)生受其影響，朝著“精致的利己主義者”的方向發(fā)展。因此，政治認(rèn)同教育要基于歷史唯物主義，對(duì)現(xiàn)階段比較流行的各種自由主義學(xué)說(shuō)開(kāi)展有針對(duì)性的辨析和批判，以鞏固和強(qiáng)化大學(xué)生的身份認(rèn)同。

只有基于“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的身份認(rèn)同，大學(xué)生才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地贊同中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度以及具體的政策。從認(rèn)同的范圍來(lái)看，政治認(rèn)同可以分為自我認(rèn)同和集體認(rèn)同，只有先解決“我是誰(shuí)”的自我認(rèn)同問(wèn)題，才能回答“我為什么要贊成現(xiàn)有秩序”的集體認(rèn)同問(wèn)題。[10]如果缺少了自我認(rèn)同的環(huán)節(jié)，抽象的集體認(rèn)同教育，只能成為毫無(wú)意義的說(shuō)教?；凇吧鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人”的身份認(rèn)同，正是構(gòu)建大學(xué)生自我認(rèn)同的核心要素。在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生容易將單純的社會(huì)問(wèn)題上升為體制問(wèn)題甚至是道路問(wèn)題，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的局部問(wèn)題或階段性問(wèn)題解讀為社會(huì)主義制度的缺陷或中國(guó)共產(chǎn)黨的失敗，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源在于大學(xué)生缺乏“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的身份認(rèn)同，他們往往以一種“局外人”或“旁觀者”的心態(tài)看待某個(gè)社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而忽視我國(guó)在該領(lǐng)域取得的巨大進(jìn)步以及黨和政府所做出的種種努力。因此，只有通過(guò)政治認(rèn)同教育，將大學(xué)生從“局外人”或“旁觀者”轉(zhuǎn)化為“局內(nèi)人”或“參與者”，引導(dǎo)大學(xué)生建設(shè)性地思考發(fā)展中存在的種種問(wèn)題，才能從根本意義上構(gòu)建大學(xué)生對(duì)“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的身份認(rèn)同，進(jìn)而形成對(duì)中國(guó)政治體制和發(fā)展道路的認(rèn)同。gzslib202204021907

2.大學(xué)生政治認(rèn)同教育是信仰教育

政治認(rèn)同教育具有知識(shí)教育和信仰教育的雙重屬性。其中，知識(shí)教育是信仰教育的基礎(chǔ)，信仰教育是知識(shí)教育的升華。通過(guò)信仰的建立，大學(xué)生對(duì)中國(guó)政治體制和發(fā)展道路的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)從了解到贊同的過(guò)程，政治認(rèn)同的程度得到了加深。需要指出的是，信仰教育的過(guò)程同樣是充滿理性的，甚至需要比知識(shí)教育更加嚴(yán)密的邏輯。只有如此，才能讓接受教育的大學(xué)生深信不疑。從人類認(rèn)知的規(guī)律來(lái)看，人們之所以對(duì)某些命題感到確信，是因?yàn)槟切┟}是他們自己從其他命題當(dāng)中推導(dǎo)出來(lái)的。[11]如果要促使大學(xué)生認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義，并且上升到一種信仰的高度，那么必然要給他們創(chuàng)造條件，使他們能夠在理論學(xué)習(xí)的過(guò)程中運(yùn)用邏輯思維，自己找到問(wèn)題的答案，從而完成從知識(shí)到信仰的升華過(guò)程。

對(duì)大學(xué)生開(kāi)展政治認(rèn)同教育，需要充分發(fā)揮信仰教育的功能。政治認(rèn)同是一種心理層面的政治傾向，表現(xiàn)為人們對(duì)政治體制、執(zhí)政黨、主流意識(shí)形態(tài)等上層建筑要素所流露出的政治情感。政治認(rèn)同教育可以幫助大學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。在偉大理想的指引下，大學(xué)生可以萌發(fā)出與其“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”身份相適應(yīng)的政治情感。這種政治情感，可以使大學(xué)生對(duì)馬克思主義所闡明的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律深信不疑，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)深信不疑。[12]

從另一個(gè)方面來(lái)看，由于大學(xué)生沒(méi)有參加或較少參加生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，政治認(rèn)同的利益機(jī)制對(duì)他們的作用是比較小的，這就更凸顯了政治認(rèn)同教育的作用。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾的生活水平有了大幅提高，黨和政府解決了很多過(guò)去想解決而沒(méi)有解決的難題，辦成了很多過(guò)去想辦而沒(méi)有能力辦的大事。這些難題的解決和大事的辦成，要切實(shí)轉(zhuǎn)化為人民群眾的政治認(rèn)同感。對(duì)于大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，需要通過(guò)有效的政治認(rèn)同教育幫助其充分認(rèn)識(shí)到國(guó)家正在發(fā)生的變化，以增強(qiáng)他們的政治認(rèn)同感。

政治認(rèn)同教育的信仰教育屬性，可以使政治認(rèn)同的情感機(jī)制發(fā)揮作用。在教育教學(xué)實(shí)踐中，情感的激發(fā)和引導(dǎo)往往能產(chǎn)生事半功倍的效果。在經(jīng)過(guò)了多年的持續(xù)學(xué)習(xí)以后，大學(xué)生一方面積累了較為豐富的科學(xué)文化知識(shí)，另一方面也更加渴望深入地接觸和了解自己置身其中的社會(huì)。為此，大學(xué)生在畢業(yè)之前就開(kāi)始通過(guò)各種校外實(shí)習(xí)的方式建立更加復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成就與問(wèn)題有了一定的感性認(rèn)識(shí)，如果不加以正確引導(dǎo)，就容易受到外界不良因素的干擾和刺激，進(jìn)而影響他們的政治認(rèn)同。在這種情況下，要充分利用政治認(rèn)同的情感機(jī)制，使教育者和被教育者在內(nèi)心的情感狀態(tài)層面實(shí)現(xiàn)“同頻共振”。

3.大學(xué)生政治認(rèn)同教育的構(gòu)成要素

（1）理想建構(gòu)

政治認(rèn)同教育包含了大量的理想建構(gòu)內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士不懈追求的社會(huì)理想，也是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展所要實(shí)現(xiàn)的宏偉目標(biāo)。政治認(rèn)同教育幫助大學(xué)生建構(gòu)高遠(yuǎn)的社會(huì)理想，其核心就是講述好“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一歷史進(jìn)程和實(shí)踐主題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“好老師應(yīng)該做中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的積極傳播者，幫助學(xué)生筑夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)，讓一代又一代年輕人都成為實(shí)現(xiàn)我們民族夢(mèng)想的正能量?！盵13]政治認(rèn)同教育以其強(qiáng)烈的政治性，成為幫助大學(xué)生建構(gòu)社會(huì)理想的基本途徑。

政治認(rèn)同教育的理想建構(gòu)，可以使大學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)理想產(chǎn)生向往。政治認(rèn)同是一種心理層面的認(rèn)可，是人們對(duì)某種政治秩序發(fā)自內(nèi)心的接受或擁護(hù)。社會(huì)理想是一個(gè)政治體系在運(yùn)行過(guò)程中所要達(dá)到的理想形態(tài)。如果通過(guò)政治社會(huì)化途徑，使大學(xué)生對(duì)這種理想形態(tài)產(chǎn)生向往之情，那么就意味著增強(qiáng)了大學(xué)生對(duì)現(xiàn)有政治體系的認(rèn)同感。因?yàn)?，政治認(rèn)同教育已經(jīng)讓他們初步確信，只有現(xiàn)有的政治體系，才能實(shí)現(xiàn)他們心中理想的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。此外，社會(huì)理想的建構(gòu)也是身份認(rèn)同的重要保障，通過(guò)思想政治理論課的學(xué)習(xí)，大學(xué)生逐漸意識(shí)到自己是“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”[14]，從而激發(fā)自己內(nèi)心的社會(huì)責(zé)任感，更加關(guān)注國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步。

（2）理論闡釋 大學(xué)生的政治認(rèn)同要經(jīng)歷從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本邏輯。政治認(rèn)同教育中的理論闡釋，就是幫助大學(xué)生克服感性認(rèn)識(shí)中的膚淺性和片面性，在較短的時(shí)間內(nèi)完成從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大學(xué)生很容易從網(wǎng)絡(luò)獲取各種信息，對(duì)于國(guó)家在各方面取得的發(fā)展和進(jìn)步也更加敏感，這使得他們更容易形成有利于政治認(rèn)同的感性認(rèn)識(shí)。政治認(rèn)同教育要幫助他們分析各種現(xiàn)象背后的原因和規(guī)律，最終讓他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的必然性和優(yōu)越性。

通過(guò)政治認(rèn)同教育進(jìn)行理論闡釋的根本目的，就是幫助大學(xué)生對(duì)政治認(rèn)同的對(duì)象產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[15]在高度開(kāi)放的社會(huì)當(dāng)中，大學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都在受到各種網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊和影響，他們的政治認(rèn)同理念更容易偏離正常的軌道。在這種條件下，要達(dá)到“把道理講明白”這個(gè)政治認(rèn)同教育最根本的要求，反而具有一定的難度。因此，理論闡釋就是抓住事物的本質(zhì)屬性，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代中國(guó)用幾十年的時(shí)間走完了西方國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展道路，這是人類歷史上絕無(wú)僅有的重大事件，而這一切都是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下、在社會(huì)主義中國(guó)發(fā)生的。

（3）情境再現(xiàn)

任何理論都有其產(chǎn)生的具體情境，大學(xué)生對(duì)科學(xué)理論的學(xué)習(xí)，應(yīng)該置身于具體的情境當(dāng)中。在政治認(rèn)同教育當(dāng)中，情境再現(xiàn)是一個(gè)重要的構(gòu)成要素。情境再現(xiàn)是政治認(rèn)同教育需要遵循的重要原則，只有引導(dǎo)大學(xué)生看到書(shū)本和文字背后的鮮活的一面，大學(xué)生才能參悟到馬克思主義基本原理的科學(xué)性，以及馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的必要性。例如，“黨指揮槍”是中國(guó)共產(chǎn)黨軍事理論的重要組成部分，由于受到西方政治思潮的影響，一部分大學(xué)生在理解“黨指揮槍”的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)偏差，他們錯(cuò)誤的套用所謂“軍隊(duì)非黨化”“軍隊(duì)國(guó)家化”等西方資產(chǎn)階級(jí)政治術(shù)語(yǔ)來(lái)解構(gòu)“黨指揮槍”的科學(xué)性。針對(duì)這樣的問(wèn)題，政治認(rèn)同教育要再現(xiàn)“黨指揮槍”產(chǎn)生的歷史情境，讓大學(xué)生深切感受舊中國(guó)軍閥混戰(zhàn)、民不聊生的悲慘情境，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到“黨指揮槍”是黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放的正確選擇。gzslib202204021907

政治認(rèn)同教育是一種情境再現(xiàn)的機(jī)制。通過(guò)科學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)，大學(xué)生可以感受到馬克思主義理論背后的歷史情境。正如馬克思自己所指出的，科學(xué)的理論不是熟練背誦的教條，而是人們親身體驗(yàn)過(guò)的東西，只有這樣，理論才能“深入他們的心坎”。[16]在大學(xué)生看來(lái)，政治認(rèn)同教育所傳授的理論是抽象而復(fù)雜的，嚴(yán)格的學(xué)業(yè)考核制度使得這些理論具有了某種教條的特征，這會(huì)在一定程度上影響教育的親和力。因此，要通過(guò)情境再現(xiàn)，讓馬克思主義中國(guó)化的理論成果直抵大學(xué)生的“心坎”，和大學(xué)生產(chǎn)生情感層面的“共振”。

（4）規(guī)范導(dǎo)入

要將政治認(rèn)同轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的實(shí)踐，就需要通過(guò)政治認(rèn)同教育來(lái)導(dǎo)入規(guī)范。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。在樹(shù)立了遠(yuǎn)大的理想、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了理論知識(shí)、并且對(duì)理論產(chǎn)生的具體情境有所感受以后，就要引導(dǎo)大學(xué)生按照社會(huì)規(guī)范的要求去實(shí)踐。人們只有遵循了一定的社會(huì)規(guī)范，才能形成并且鞏固現(xiàn)有的政治秩序，實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同。現(xiàn)階段，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，很多社會(huì)規(guī)范剛剛形成，還沒(méi)有完全內(nèi)化為社會(huì)成員的實(shí)際行動(dòng)。因此，發(fā)揮政治認(rèn)同教育的規(guī)范導(dǎo)入功能是非常迫切的需要。

通過(guò)規(guī)范導(dǎo)入，政治體系和政治制度才能完成再生產(chǎn)的過(guò)程。政治體系和政治制度在建立以后，不是一成不變的，若要維持一種穩(wěn)定的狀態(tài)，需要完成再生產(chǎn)的過(guò)程。阿爾都塞認(rèn)為，勞動(dòng)力的再生產(chǎn)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，除了技能的再生產(chǎn)以外，更重要的是服從的再生產(chǎn)。[17]換言之，隨著社會(huì)成員的代際更替，附著于社會(huì)成員思想意識(shí)領(lǐng)域的對(duì)各種社會(huì)規(guī)范的服從，同樣需要某種“再造”。如果一個(gè)政治體系無(wú)法完成這種“再造”的過(guò)程，那么社會(huì)成員對(duì)它的政治認(rèn)同將遭到侵蝕。因此，高校的政治認(rèn)同教育不僅是一個(gè)建立信仰、傳遞知識(shí)的載體，而且是一個(gè)導(dǎo)入規(guī)范的有力工具。

三、大學(xué)生政治認(rèn)同教育的實(shí)施路徑

1.融通個(gè)體理想和集體理想

在政治認(rèn)同教育過(guò)程中，要善于將個(gè)體理想升華為集體理想，將集體理想化約為個(gè)體理想。任何偉大的社會(huì)理想，必然包含了個(gè)體理想和集體理想兩個(gè)層面的內(nèi)容。大學(xué)生處于風(fēng)華正茂的事業(yè)起步階段，在專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，他們開(kāi)始自覺(jué)地規(guī)劃職業(yè)發(fā)展路徑，具有了個(gè)體理想的雛形。然而，此時(shí)的大學(xué)生在集體理想層面還相對(duì)欠缺，他們對(duì)于國(guó)家發(fā)展的意義以及國(guó)家發(fā)展與個(gè)人幸福的聯(lián)系缺乏科學(xué)的把握，這就要求教育者把這個(gè)問(wèn)題講清楚、說(shuō)明白。要讓大學(xué)生意識(shí)到，國(guó)家為他們個(gè)人的職業(yè)發(fā)展提供了最可貴的平臺(tái)，離開(kāi)了社會(huì)主義國(guó)家這個(gè)發(fā)展的平臺(tái)，他們中的絕大多數(shù)人都無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。在大學(xué)生群體當(dāng)中，一些人將西方國(guó)家尤其是美國(guó)，視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最佳地點(diǎn)，他們做著所謂的“美國(guó)夢(mèng)”。針對(duì)這種情況，教育者要直面現(xiàn)實(shí)，旗幟鮮明地弘揚(yáng)“中國(guó)夢(mèng)”所體現(xiàn)的政治價(jià)值，闡明“中國(guó)夢(mèng)”所融通的個(gè)體理想和集體理想，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治體制和發(fā)展道路的認(rèn)同感和自豪感。

融通個(gè)體理想和集體理想，可以讓政治認(rèn)同教育更具親和力，更“接地氣”。一些高校的政治認(rèn)同教育之所以效果不佳，在很大程度上是因?yàn)檎n程設(shè)計(jì)太強(qiáng)調(diào)“高大上”的一面，缺少對(duì)受眾群體的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育要使學(xué)生“獲得放飛人生夢(mèng)想的強(qiáng)大思想力量”。[18]這種強(qiáng)大的思想力量應(yīng)該來(lái)源于大學(xué)生對(duì)國(guó)家發(fā)展大勢(shì)的科學(xué)理解。也就是說(shuō)，大學(xué)生在了解了黨和國(guó)家的大政方針以后，對(duì)于自己所處的歷史方位有了更加明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)于自己的發(fā)展前景有了更加堅(jiān)定的信心。在真正明白了國(guó)家發(fā)展大勢(shì)以后，大學(xué)生就不會(huì)認(rèn)為宏大的集體理想與自己毫無(wú)關(guān)聯(lián)了。

2.堅(jiān)持需求導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向

政治認(rèn)同教育的理論傳授要滿足大學(xué)生的知識(shí)需求、職業(yè)發(fā)展需求和道德倫理需求。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待?！盵19]高校的政治認(rèn)同教育首先要滿足大學(xué)生的知識(shí)需求，在知識(shí)傳授的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“傳道”“授業(yè)”“解惑”的協(xié)同推進(jìn)。其次要滿足大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需求，只有這樣，才能與大學(xué)生的切身利益建立直接的聯(lián)系，大學(xué)生才會(huì)真正重視政治認(rèn)同教育所講授的內(nèi)容。再次要滿足大學(xué)生的道德倫理需求，只有將道德倫理需求全面融入教學(xué)設(shè)計(jì)，政治認(rèn)同教育才能完成“立德樹(shù)人”的政治使命。

政治認(rèn)同教育的理論傳授要回答經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和大學(xué)生成長(zhǎng)中的熱點(diǎn)問(wèn)題。一個(gè)科學(xué)的理論被提出以后，如果不能回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它就會(huì)演變成空泛的、毫無(wú)意義的教條。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“在有的領(lǐng)域中，馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲。這種狀況必須引起我們高度重視?！盵20]馬克思主義之所以會(huì)出現(xiàn)“失語(yǔ)”“失蹤”“失聲”等現(xiàn)象，歸根結(jié)底是因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化進(jìn)程和當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程存在著一定的脫節(jié)，理論未能及時(shí)回答人們所關(guān)切的各種問(wèn)題。大學(xué)生正處在一個(gè)特殊的人生階段，一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的各種問(wèn)題會(huì)讓他們產(chǎn)生疑惑，另一方面，自身成長(zhǎng)中遇到的各種問(wèn)題也會(huì)讓他們產(chǎn)生不解，各種疑惑和不解將伴隨著他們的整個(gè)青年時(shí)代。因此，通過(guò)馬克思主義的理論傳授來(lái)增強(qiáng)大學(xué)生的政治認(rèn)同，就應(yīng)該堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，幫助大學(xué)生搞清楚來(lái)自客觀層面和主觀層面的各種疑惑和不解。

3.構(gòu)建理論產(chǎn)生的復(fù)雜情境

在政治認(rèn)同教育的過(guò)程設(shè)計(jì)中，要著重考慮情境因素，避免平鋪直敘。只有讓大學(xué)生深入到理論產(chǎn)生的復(fù)雜情境，使他們真切地感受到中國(guó)共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)一切的正確性，他們才會(huì)從內(nèi)心深處認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的理論闡述和政策主張。強(qiáng)調(diào)政治認(rèn)同教育的情境因素，也是由這種教育形式的特質(zhì)所決定的。高校的政治認(rèn)同教育既有政治性的一面，又有很強(qiáng)的藝術(shù)性。這就要求相關(guān)教學(xué)活動(dòng)在傳播政治性內(nèi)容的同時(shí)，要十分注重傳播方式的選擇和優(yōu)化。政治性內(nèi)容要包含在具體的情境描述當(dāng)中，無(wú)論是歷史事件、政治主張還是關(guān)鍵人物，都應(yīng)該是有血有肉的教學(xué)內(nèi)容。只有如此，大學(xué)生的政治認(rèn)同才能建立穩(wěn)固的根基。gzslib202204021907

在政治認(rèn)同教育實(shí)踐中，教育者應(yīng)該綜合運(yùn)用多種手段構(gòu)建復(fù)雜的教學(xué)情境。第一，通過(guò)案例教學(xué)，讓大學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生“深度接觸”，例如在“科學(xué)發(fā)展觀”的教學(xué)設(shè)計(jì)中，選擇太湖流域某工廠作為典型案例，觀察它在環(huán)境治理過(guò)程中的歷史變遷。第二，通過(guò)參觀體驗(yàn)，拉近大學(xué)生與理論知識(shí)的距離，例如安排大學(xué)生參觀國(guó)家博物館的大型主題展欄，讓受教育者近距離感受改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大成就。第三，通過(guò)角色扮演，調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)的興趣，例如講授“國(guó)民大革命的失敗”時(shí)，以舞臺(tái)劇的方式引導(dǎo)受教育者設(shè)身處地地思考新民主主義革命的道路問(wèn)題。第四，通過(guò)模擬實(shí)驗(yàn)，以人機(jī)互動(dòng)的形式構(gòu)建出行為選擇所需要的具體情境，目前，深圳大學(xué)在這方面走在了全國(guó)前列，該校已在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”和“馬克思主義基本原理概論”當(dāng)中運(yùn)用了模擬實(shí)驗(yàn)技術(shù)。第五，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，幫助大學(xué)生全方位、全身心投入到具體的教學(xué)情境當(dāng)中，受教育者“如同身臨其境一般，可以及時(shí)、沒(méi)有限制地觀察三維空間內(nèi)的事物，或與其直接進(jìn)行自然交互”[21]。此外，諸如大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術(shù)在政治認(rèn)同教育中的應(yīng)用，也非常值得關(guān)注。

4.增強(qiáng)課程講授的敘事色彩

教育者要精心選擇、準(zhǔn)備和改造故事，以敘事教學(xué)法傳遞有關(guān)社會(huì)規(guī)范的信息。增強(qiáng)大學(xué)生群體的政治認(rèn)同，意味著課程所傳遞的理論性知識(shí)要得到大學(xué)生群體的認(rèn)可和接受。要做到這一點(diǎn)，需要政治認(rèn)同教育不斷增強(qiáng)敘事色彩，在“講故事”的過(guò)程中將相關(guān)的社會(huì)規(guī)范傳播到大學(xué)生當(dāng)中，使其“落地生根”。有學(xué)者指出，高校思想政治理論課可以進(jìn)行敘事化設(shè)計(jì)，這種教學(xué)設(shè)計(jì)具有“鮮明的生活情境性、豐富的意義承載性和多維的互動(dòng)交流性”等特點(diǎn)。[22]通過(guò)這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，可以在潛移默化之中引領(lǐng)受教育者認(rèn)可和接受現(xiàn)行的社會(huì)規(guī)范。如在“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的教學(xué)設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以選取大城市中普通人的奮斗經(jīng)歷作為敘事材料，講述一個(gè)出身貧寒的農(nóng)村大學(xué)生在國(guó)家政策的幫助和指引下，通過(guò)不懈的努力，在大城市當(dāng)中擁有了自己的事業(yè)和家庭，以這種敘事來(lái)喚起大學(xué)生的情感共鳴。

增強(qiáng)課程講授的敘事色彩，其意義還在于以敘事性來(lái)消解政治認(rèn)同教育的說(shuō)教性。從某種意義上講，政治認(rèn)同教育不可避免地帶有說(shuō)教性特征。課程改革不論如何進(jìn)行，“由外而內(nèi)的灌輸”都是政治認(rèn)同教育的根本途徑。但是問(wèn)題在于，“人應(yīng)當(dāng)受教育，但不要使他感覺(jué)到在被教育，對(duì)于別人不知道的事，要當(dāng)作他忘記的事告訴他”[23]。對(duì)于政治認(rèn)同教育的說(shuō)教性，教育者應(yīng)該采取某種藝術(shù)的方式，對(duì)其進(jìn)行加工或處理，使受教育者無(wú)法察覺(jué)到“灌輸”的痕跡。也就是說(shuō)，要將高校思想政治理論課當(dāng)中的宏大敘事與充滿市井氣息的個(gè)體言說(shuō)有機(jī)融合[24]，讓大學(xué)生在富有“煙火氣”和人情味的教學(xué)素材當(dāng)中體驗(yàn)到理論的真諦。只有當(dāng)政治認(rèn)同教育的說(shuō)教特征被有效地消解時(shí)，大學(xué)生才會(huì)在心理層面放下對(duì)教育者的戒備，敞開(kāi)心扉與教育者溝通和交流，政治認(rèn)同教育所承載的各項(xiàng)政治任務(wù)才有完成的可能。

結(jié)語(yǔ)

高校的政治認(rèn)同教育可以有效地增強(qiáng)大學(xué)生的政治認(rèn)同，這種增強(qiáng)是通過(guò)政治認(rèn)同的情感機(jī)制起作用的。通過(guò)卓有成效的政治認(rèn)同教育，大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己具有“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的身份，并通過(guò)信仰教育逐漸地認(rèn)同了這種身份。現(xiàn)階段，部分大學(xué)生缺乏政治認(rèn)同是由于主觀體驗(yàn)與理論表述之間存在著脫節(jié)。部分大學(xué)生基于其人生閱歷的有限性，未能充分感知國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步，或者未能充分理解國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步對(duì)于個(gè)人的重大意義，因而對(duì)黨和國(guó)家的理論和實(shí)踐缺乏認(rèn)同。針對(duì)這種情況，政治認(rèn)同教育要充分發(fā)揮其功能，通過(guò)理想建構(gòu)、理論闡釋、情境再現(xiàn)、規(guī)范導(dǎo)入等機(jī)制彌補(bǔ)大學(xué)生群體在認(rèn)知層面的不足，通過(guò)各種教學(xué)改革手段增強(qiáng)大學(xué)生群體的政治認(rèn)同感。

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