黃景行 許琰琰

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;公民;文明素養(yǎng);傳承

引言：

中華文化之所以成果豐碩、內(nèi)涵豐富，就是因?yàn)樵诟鱾€(gè)重要時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)許多代表人物對其予以傳承發(fā)展。首先，在禮學(xué)傳承方面，最重要的代表人物是孔子?？鬃映錾诖呵飼r(shí)期，面對禮樂崩壞的社會(huì)局面，孔子立言著書、言傳身教，在總結(jié)周禮的基礎(chǔ)上，總結(jié)了先秦三代的文化核心，不僅對先秦典籍進(jìn)行了整理和批校，還一手開創(chuàng)了儒家學(xué)派，并利用私教的方式讓其得以發(fā)展和傳承。其次，在史學(xué)傳承方面，西漢司馬遷以“究天人之技，窮古今之變，成一家之言”的堅(jiān)毅決心和信念，匯聚華夏過往千年之歷史，寫成中國歷史上最偉大的史書——《史記》?！妒酚洝吩谖幕瘋鞒蟹矫娴淖饔檬遣谎远鞯?，也開啟了此后歷代撰寫史學(xué)的慣例。然后，在儒學(xué)方面，最重要的兩個(gè)傳承者便是理學(xué)大師朱熹和心學(xué)大師王陽明。此二人使得中華傳統(tǒng)文化的核心——儒學(xué)，分別在宋朝和明朝為之一振。最后，在近代國學(xué)方面，最具代表的人物是梁啟超。梁啟超在立足國學(xué)的基礎(chǔ)上，借助西學(xué)，不僅弘揚(yáng)和發(fā)展了中國的傳統(tǒng)文化，更加激發(fā)了中國人的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同感。

一、傳統(tǒng)文化是公民社會(huì)建構(gòu)的歷史根基

對于文化的定義是多種多樣的，簡單來說，所謂文化有其固定的特征、主體。

中華傳統(tǒng)文化具有四個(gè)具體特征：其一，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。中國自夏商周時(shí)算起，已有四五千年的歷史，正所謂“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮”。命即山川命理，神即祖宗神靈，禮即禮法制度，此三者共同構(gòu)成了中華文化的三大起源。夏朝起于治水的大禹，對來自大自然的力量甚是崇畏，這也與道家“道法自然”的旨趣不謀而合。事實(shí)上，儒家也是繼承的周禮的大部分內(nèi)容，正所謂“君子處世，貴在克己復(fù)禮”，“仁、德、禮、法、化、和”這六個(gè)字，概括了我們中華文化的核心內(nèi)容和基本特征。其二，民族特色，和而不同。中國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都有屬于自己的特色文化，正所謂“東夷”“西戎”“北狄”“南蠻”就是對我國古代民族空間分布特征的描述。以東夷族群為例，他們善于漁獵經(jīng)商、崇拜鳥圖騰，其代表性朝代便是商朝。以西戎、北狄族群為例，他們精于騎射游牧、崇拜狼圖騰，其代表性朝代便是元朝。以南蠻族群為例，他們通于養(yǎng)殖耕種、崇拜蛇圖騰，其代表朝代楚國。這些不同的民族文化，最終融匯于一體，共同構(gòu)成了中華民族文化的內(nèi)核。其三，兼收并蓄，博大精深。歷史上的中國，曾出現(xiàn)“萬國來朝”的繁榮局面。對于異域他國文化，統(tǒng)治者多秉承“兼收并蓄”的態(tài)度，其最具代表性的朝代便是唐朝和元朝。

“中華文化是一種風(fēng)俗、習(xí)慣主導(dǎo)的文化”，中華文化擁有兩個(gè)內(nèi)容主體：其一，道家。道家思想的本質(zhì)是一套古代樸素唯物主義哲學(xué)思想，當(dāng)然它的作用不僅僅局限在理論層面。漢末時(shí)期，民間人士在道家的基礎(chǔ)上，逐漸形成了道教，這是起源于本土的宗教，崇尚自然和諧和無為而治，在民間擁有廣泛而深刻的影響，幾乎遍布各地的城隍廟、土地廟等文化建筑都反映了這一點(diǎn)。其二，佛教。佛教在中國的影響力甚至超過了道教，且極具民族特色。與道教相同的是，二者都追求宇宙人生的自然法則;與道教不同的是，佛教思想本質(zhì)上是客觀唯心主義哲學(xué)理論，其核心是追求宇宙真理，主張“一切皆空”。其三，儒學(xué)。儒學(xué)思想與道家、佛教有所不同，它是一門內(nèi)涵豐富的學(xué)問。從哲學(xué)層面上來看，它既包括了唯心主義，比如陸王心學(xué)，又包括了唯物主義，比如宋代理學(xué)。儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化最重要的內(nèi)容，自漢代起就被歷代統(tǒng)治者奉為王朝的指導(dǎo)思想，也被國人奉為圭臬。儒學(xué)的核心是仁與禮，這二字也被后世之人反復(fù)傳誦和弘揚(yáng)，可以說是民族文化的兩大支撐點(diǎn)。儒家創(chuàng)始人孔子對仁的解釋是“克己復(fù)禮為仁”，即克制私欲、合乎禮節(jié)。當(dāng)然，孔子所說的禮主要是指遵循貴賤等級(jí)，這一點(diǎn)要辯證來看。在當(dāng)代社會(huì)，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，禮制早已超出了傳統(tǒng)的內(nèi)涵，而逐漸演變?yōu)槲拿鞫Y節(jié)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公民文明素養(yǎng)密不可分

對于我國公民文明素養(yǎng)的培育，可以從個(gè)人、家庭、國家和社會(huì)四個(gè)層面來分析。首先，個(gè)人要加強(qiáng)自我修養(yǎng)。中國人歷來講究“立德、立功、立言”這三不朽，后人也因此會(huì)有三個(gè)半圣人（即孔子、朱熹、諸葛亮和曾國藩）的總結(jié)或評(píng)價(jià)。簡單來講，立德就是德行不虧，立功就是功在社稷，立言就是開宗立派。同樣的，作為公民，也應(yīng)該在具備良好德行的基礎(chǔ)上，努力為國家和社會(huì)作出利索能力的貢獻(xiàn)，且其言論不求流傳后世，但也不應(yīng)妖言惑聽。其次，家庭要小心教養(yǎng)子女。家庭教育是文明社會(huì)和公民素養(yǎng)養(yǎng)成的第一道防線，正所謂“修身治國齊家平天下”，“齊家”也正是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。再次，公民文明素養(yǎng)的形成離不開國家的全面培養(yǎng)。我國歷朝歷代都重視學(xué)校教育，自先秦時(shí)期就設(shè)有“庠序”等教育機(jī)構(gòu)，秦漢以后更是與各地州縣遍設(shè)學(xué)校，這也是中華文明得以傳承的重要原因之一。換句話來說，學(xué)校是公民走出家庭之后的第二道防線，也是公民文明素養(yǎng)養(yǎng)成最重要的培育方式，“高校是大學(xué)生文明素養(yǎng)養(yǎng)成教育的重要陣地”。最后，除了個(gè)人、家庭和學(xué)校以外，社會(huì)的共同護(hù)養(yǎng)也是公民素養(yǎng)得以良好循環(huán)的基礎(chǔ)。在中華傳統(tǒng)文化中，鄉(xiāng)約里規(guī)是重要的社會(huì)公約內(nèi)容，它對形成共同遵守的社會(huì)習(xí)慣具有非常強(qiáng)大的約束力和引導(dǎo)性。

三、結(jié)束語

其實(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公民文明素養(yǎng)是密不可分的，兩者互為表里而又相互促進(jìn)。一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是公民文明素養(yǎng)的歷史根基;另一方面，公民的文明素養(yǎng)會(huì)逐漸融入到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容當(dāng)中，二者共同構(gòu)成了新時(shí)代中華民族核心文化內(nèi)容。

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