摘要：日本文學(xué)是以日語(yǔ)寫作的文學(xué)作品，是世界文學(xué)作品中密不可分的一部分，在其發(fā)展過(guò)程中，尤其獨(dú)特的藝術(shù)特色與文化底蘊(yùn)。日本文學(xué)一般分為上古日本文學(xué)，古典日本文學(xué)，中古日本文學(xué)，近代日本文學(xué)教育語(yǔ)言是本語(yǔ)言使用者使用此語(yǔ)言能力的一種描述，審美意識(shí)擇是其民族隊(duì)對(duì)傳統(tǒng)美的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，三者相互貫通，使得日本文學(xué)教學(xué)方法展現(xiàn)出自己獨(dú)具特色的魅力。

關(guān)鍵詞：教育語(yǔ)言能力，審美意識(shí)，文學(xué)教學(xué)方法

引言：日本文學(xué)是以日本語(yǔ)言所書寫的作品，在早年期間，日本文學(xué)作品與其中國(guó)文學(xué)作品有著密不可分的聯(lián)系。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，日本也開(kāi)始有了自己的寫作類型與自己的藝術(shù)特色。在十九世紀(jì)，日本開(kāi)始與西方國(guó)家進(jìn)行外交與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，通過(guò)經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易的流通，西方文學(xué)也開(kāi)始受到影響，直至今日，仍是世界文學(xué)史上多彩的一筆。

一.日語(yǔ)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)

日語(yǔ)語(yǔ)言能力是對(duì)語(yǔ)言使用者使用語(yǔ)言能力的一種描述，以日本文學(xué)家川端康成的《千只鶴》為例，日本新感覺(jué)派作家，小說(shuō)家。1899年6月14日生于大阪。幼年父母雙亡，其后姐姐和祖父母又陸續(xù)病故，。一生多旅行，心情苦悶憂郁，逐漸形成了感傷與孤獨(dú)的性格，這種內(nèi)心的痛苦與悲哀成為后來(lái)川端康成文學(xué)的陰影很深的底色。《千只鶴》是作者的中篇小說(shuō)，在1952年發(fā)表，本作品獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，文章主要講的是兩代人畸形戀愛(ài)的故事，實(shí)質(zhì)性的表現(xiàn)了在愛(ài)情與道德面前，主人公內(nèi)心的沖突與波瀾，子菊在自己的不經(jīng)意間與自己父親之前的情人發(fā)生了性關(guān)系，這段關(guān)系背后的代價(jià)就是自己所鐘情的姑娘自盡了，千只鶴》的主要人物，無(wú)論是菊治父子、栗本近子、太田夫人母女，皆于道德有損，唯有雪子純潔美麗，無(wú)道德上的瑕疵，她所象征的正是另一種崇高的、無(wú)法企及的美感。這何嘗不是一種悲哀，這種悲哀在倫理與道德之間徘徊，作者再次塑造出的凄涼美超越了閑視的境界。菊治想到近子不過(guò)是同父親有過(guò)一段無(wú)常的交往，就把自已的女人天性扼殺殆盡，對(duì)她甚至涌起一絲淡淡的同情。”而太田夫人呢，雖然不能探知她對(duì)菊治情感的態(tài)度。但可以確定的是她對(duì)菊治父親也是一片癡情。文子之于菊治的幾次電話與最后的明知要背負(fù)更沉重的十字架卻亦委身似乎就顯得更為主動(dòng)了。至于美麗且潔凈的雪子，她對(duì)菊治也有著雖然含蓄卻也不可被忽視的愛(ài)意。但是，三谷與菊治父子卻可以隨意地或拋棄或傷害著這些女子。由此，這愛(ài)是極為失衡的?；蛟S正如周閱女士所指出的“川端無(wú)意識(shí)地將自己男性的自私投射到了字里行間。他極力保護(hù)男性的形象和地位，把女性的寬容、忍讓乃至依附性捧為美德，是很可笑的。

在本文故事中，茶室作為文章人物的活動(dòng)間，用于聯(lián)絡(luò)人物之間的復(fù)雜關(guān)系。在我們現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知中，茶室是傳統(tǒng)美的象征。而文章所敘述的情況，雖違背道德但體現(xiàn)出了人物的心靈美，與此同時(shí)，心靈美的同時(shí)也違背了自然倫理道德，這更是不合時(shí)宜的，人物的心靈美和違背自然倫理的情愛(ài)相平衡也是不對(duì)稱的，顯得不合時(shí)宜，僅僅是自我病態(tài)的滿足過(guò)程。

作者將傳統(tǒng)茶具這種東西賦予其生命力加以修飾，更加合理清晰的認(rèn)識(shí)到文章所表達(dá)的含義，閱讀者能夠準(zhǔn)確的根據(jù)文章的信息進(jìn)行詞語(yǔ)的翻譯，由此能夠更好的體會(huì)到日本文學(xué)的魅力，更好的進(jìn)行文章的學(xué)習(xí)。在閱讀日本文學(xué)作品時(shí)候，不同的語(yǔ)句都有著不同的藝術(shù)特色，學(xué)會(huì)用多角度來(lái)認(rèn)識(shí)了解學(xué)習(xí)日本文學(xué)，一方面可以讓自己深入的了解日語(yǔ)語(yǔ)言，理解日語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)的含義，另一方面也可以不斷擴(kuò)展自己的知識(shí)面，做到靈活學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。

二，日本文學(xué)審美意識(shí)的認(rèn)識(shí)

從上面的敘述中我們可以了解，通過(guò)閱讀日本文學(xué)作品可以提高自己的語(yǔ)言能力。在日本教學(xué)鐘共，其針對(duì)的不僅僅是語(yǔ)言能力的教學(xué)還有其背后的語(yǔ)言文化與藝術(shù)特色，如果貫用單一的授課模式，會(huì)使同學(xué)們覺(jué)得日語(yǔ)課程枯燥無(wú)味，從根本上來(lái)說(shuō)，我們國(guó)家與日本的文化審美意識(shí)是不相同的，所以想要更好的激發(fā)同學(xué)們的效率，讓他們要感受到日本文學(xué)的魅力是至關(guān)重要的。

例如日本文學(xué)家川端康成文學(xué)作品，日本傳統(tǒng)的審美意識(shí)展現(xiàn)的是淋漓盡致。由此觀之，審美意識(shí)的重要性也在顯而易見(jiàn)，審美意識(shí)在本國(guó)發(fā)展過(guò)程中的重要性也顯而易見(jiàn)，審美意識(shí)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中伴隨其左右，不同民族在不同的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中會(huì)形成不同的審美意識(shí)，日本民族的審美意識(shí)受其民族的社會(huì)觀與本民族的性格影響，具體有長(zhǎng)遠(yuǎn)的延續(xù)性，傳承性和相對(duì)穩(wěn)定性。

日本民族的文學(xué)審美意識(shí)來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)美的感悟，從川端康成中的《千紙鶴》可以看出，作者將茶室作為文章人物活動(dòng)的聯(lián)絡(luò)媒介，將茶具這種傳統(tǒng)美的東西在人物之間來(lái)回傳播，灌其新的感染力。作者在文中，表面描寫的是日本文化的傳統(tǒng)美，深層上是一種引深意，將傳統(tǒng)美與作家主觀人物心靈美進(jìn)行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，賦予其獨(dú)特的魅力。

日本文學(xué)不論是在教學(xué)方法上，還是思想感悟上，都不能一味的知其表意，要通過(guò)簡(jiǎn)單的言語(yǔ)文字進(jìn)行學(xué)習(xí)，體會(huì)更深刻教學(xué)方式隨其的變動(dòng)。在 教育教學(xué)中，不能一味的拔苗助長(zhǎng)，一腦灌輸，而是通過(guò)對(duì)日本文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，吸引到同學(xué)們的興趣，只有對(duì)本課程產(chǎn)生興趣，才能更好的進(jìn)行下一階段的學(xué)習(xí)。提高學(xué)習(xí)能力的本質(zhì)是學(xué)會(huì)思考?！拔覀兌贾浪伎紝?duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，通過(guò)思考可以讓我們做出正確的選擇，做出正確的決定，避免錯(cuò)誤的發(fā)生。人離不開(kāi)思考，從不思考的人稱之為愚人，而善于思考的人稱之為圣人。在教育教學(xué)中，不斷反思，進(jìn)行多方面探究，使得靈活一體運(yùn)用使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到日本文學(xué)中的魅力，往更深刻的層次不斷前進(jìn)，達(dá)到更好的目標(biāo)。

作者簡(jiǎn)介：

李宏瑋（1999.7） 性別 女 籍貫：湖南省長(zhǎng)沙市

民族：漢 出生年月：1999.7.4學(xué)位：本科 職稱 學(xué)生 （2018級(jí)本科在讀）

單位：湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院文學(xué)與社會(huì)科學(xué)系 研究方向：日本教育

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