鄭明雪
小學文言文教學策略探究
鄭明雪
(福建省泉州市實驗小學,福建泉州362000)
在當今世界還是一個競爭的世界,這種競爭還會持續(xù)很長一段時間。在這種競爭的環(huán)境下,小學語文教育尤其扮演著重要角色。以往的教學,單純地只重視學生知識的教育,不注重培養(yǎng)學生“家國天下”思想,不注重教學的深度,導致了現(xiàn)代的“快餐文化”,也導致了一些優(yōu)秀的學生最后不過是成為他國的移民,這樣的小學語文教育非常不好。為了更好地面對競爭,小學語文教育應(yīng)有更深刻的變革,尤其是文言文的教學改革應(yīng)更加深刻,將家國天下思想融入小學文言文教學中去,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學文言文教學中去,將優(yōu)良品德融入小學文言文教學中去。
小學語文;文言文;語文教學
在當今時代,經(jīng)濟雖然高速發(fā)展,但是精神生活的建設(shè)卻有些落后。電視劇不再具有深度,滿屏充斥男色文化和情情愛愛;小說不再蘊含哲理和高于生活的高度,基本就是網(wǎng)絡(luò)文學快餐式的閱讀;而文學,卻已經(jīng)沒落。很多征文都是應(yīng)和而作,詩文也成了附庸風雅。不禁讓人深思:這到底是哪里出了問題?現(xiàn)在回過頭來看看,語文教學僅僅流于知識層面,未曾深入就是一個重要原因。
在小學語文教學中,其實教學深度是流于表面的。小學語文教學基本上將重點都放在拼音、生字詞和現(xiàn)代文閱讀上面。對于一些優(yōu)秀傳統(tǒng)的文言文作品教學比較少,文言文教學也未曾深入。很多小學語文教師甚至都覺得,文言文教學只是為了考試,在未來的生活和工作中根本用不上。但是,文言文教學,根本就不是為了文言文的知識,而是為了將文言文中的內(nèi)涵教給學生,將祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神教給學生,這才是小學文言文教學的本質(zhì)。
在小學語文中,文言文的占比是非常低的。從最早實行小學義務(wù)教育的時候,一學期甚至就只有幾篇詩詞,還沒有文言文。統(tǒng)編版小學語文教科書從三年級開始有文言文,三年級到六年級總共是14篇文言文。這樣的數(shù)量,放在別的國家可能夠了。但是在我們古老的中國,這數(shù)量實際上是不夠的。作為圣人直接教誨的民族,屢屢被鄰國盜竊文明成果,不就是因為我們自己的國民都說不出來是什么?比如說端午節(jié),某鄰國大言不慚地說是它的。大家都知道是我們的,但是我們的孩子們能夠說出個所以然來嗎?還有很多這樣優(yōu)秀的節(jié)日,都淹沒在了很多“洋節(jié)”里面。過“情人節(jié)”的氣氛和“乞巧節(jié)”的氣氛相比,不知道的外國友人來分辨還以為“情人節(jié)”是我們民族的傳統(tǒng)節(jié)日。這是小學文言文教學的失職。這樣的文化傳統(tǒng),實際上就是應(yīng)該放在小學的文言文教學中,一代代地傳承給孩子。
在學校和教師的角度來說,他們要為孩子的升學而負責。當然要注重在教學中比例更大的生字詞和現(xiàn)代閱讀等內(nèi)容。但是有時候?qū)嵲谑沁^于重視了。偏激的以為,能夠考入一所好的中學,未來能考一所好大學的孩子就是成功。但是何曾想過?這是華夏的孩子,如果他的腦海里只有知識而沒有華夏,那么未來,不管他多優(yōu)秀,也不過是眾多移民之一罷了。
從九十年代開始,實際上整個社會都已經(jīng)轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟發(fā)展,文藝已經(jīng)不再是社會的主流文化。很多現(xiàn)代文學,大部分家長都看不懂,遑論文言文。作為孩子的根源,大多數(shù)家庭都無法給予孩子在文言文學習上的幫助。很多家長甚至對于文言文是反感的,以為盡是之乎者也之類的,酸腐。這樣的情況下,如何能夠做好文言文教學?
當前實際上是處于一個文藝沒落的階段,要想改變這種情況,必須從源頭處解決。而這個源頭,就是小學文言文教學。文學,本來就是從古時候一步步發(fā)展過來的。古人就說過,問渠那得清如許?為有源頭活水來。要想重振文學,改變現(xiàn)在文藝沒落的情況,就要從文學的發(fā)展過程中找到養(yǎng)分。從文學誕生開始尋找,從詩經(jīng)楚辭尋找、從漢賦散文尋找、從唐詩宋詞尋找、從元曲明清小說尋找。社會主義的現(xiàn)代化,也不僅僅是物質(zhì)文明的現(xiàn)代化,更重要的是精神文明的現(xiàn)代化。而要想復興這些優(yōu)秀的古典文化,就必須重視文言文教學。所以將小學文言文教好,能夠有助于做好社會主義思想文化的建設(shè)。
我國是一個文明古國,是一個圣人直接教誨下發(fā)展至今的國家,有著很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化很多都沒能得到好的傳承。作為一個文明古國,國民素質(zhì)如果僅僅是西方傳來的“舶來品”一樣的道德素養(yǎng),其實是很可笑的。我國古代有著很多優(yōu)秀的道德素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化。比如“仁”“義”“禮”“智”“信”;比如“滴水之恩當涌泉相報”等等。這些都可以放在小學文言文教學中,將它傳承下去。
在古代文言文中,很多都包含了大量的“家國”思想,在隋唐以后,這種“家國”思想還漸漸升華為“天下”思想。這些思想,其實都是愛國主義教育的最好素材。這比用烈士和政府執(zhí)政的成績渲染愛國情懷更加有效。在小學文言文教學中,就要將這些充滿愛國思想的家國天下教給學生?,F(xiàn)在時常在說我們走的是一條復興路,但是復興的是什么呢?是大漢、是大唐、是大明,是所有萬邦來賀我華夏的時候。做好小學文言文教學,能夠讓學生在文人們的只言片語中感受這種偉大,從而更加熱愛祖國。
文言文教學第一步必定是積累開始。文言文教學不同于現(xiàn)代文教學,現(xiàn)代文實際上就是口語,學生在日常生活中就在積累。但是文言文卻很難在日常生活中積累。所以,應(yīng)該讓學生開始看一些簡單的古文寓言或者是小說之類的。教師應(yīng)該自己把關(guān),將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的詩詞文章,哪些是可以給學生讀,學生能夠讀懂的,推薦給學生作為課外閱讀的讀物。也可以將一些今古對照的作品推薦給學生,讓學生試著閱讀簡單的文言文。這種閱讀,不求學生能夠理解意思,但求學生能夠明白情節(jié),留下疑問。
在小學文言文教學中,實際上除了生字詞以外,知識點是比較少的,內(nèi)容也是比較簡單的。這樣就要求教師在教學中,要將教學的重心放在文言文的思想感情上面,這樣的代表作是《伯牙鼓琴》。重在感情,是文言文教學的重要方法。
小學文言文教學中,實際上很多是可以進行關(guān)聯(lián)教育的。比如說可以將寓言故事歸為一類,將神話故事歸為一類,將名人軼事歸為一類,將說理散文歸為一類等等。在教學的時候,通過關(guān)聯(lián)教學,先教一篇,然后讓孩子們通過同樣的方式自學另一篇,觸類旁通。這也是文言文教學的一種非常好的方法。
興趣是最好的教師,不能說孩子們都不喜歡文言文教學,強行要將文言文教好。教師應(yīng)該想方設(shè)法培養(yǎng)孩子們學習文言文的興趣,這樣才能讓孩子們學習好文言文。比如說,《守株待兔》這樣的寓言故事,就可以作為培養(yǎng)興趣的課文。另外,在上這些課文的時候,可以當成是講故事一般教學。同樣,還可以給孩子拓展《鄭人買履》這個寓言故事,具有關(guān)聯(lián)性,都是講人不懂得變通,又非常有趣。
有古人說過,“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟。”所以,在文言文教學中,讓孩子們能夠掌握文言文的語感是非常重要的。語感是一個很奇妙的東西,甚至不是每一個孩子都能掌握的。但是語感又是一個很重要的東西,能夠掌握的話,在未來的文言文學習中,將會變得非常輕松有趣。要如何掌握語感,首先就要從熟讀文言文開始。在文言文的教學中,先不要求學生背誦。而是讓學生熟讀,讀十遍或是幾十遍,默讀,或者是在自習課默看。而如何評定學生是否進行了默讀默看,那就是讓學生能夠試著用演講的方式將文言文課文朗讀和講解出來。如果學生能夠做到熟練地朗讀和講解,那么背不背誦實際上真不重要?;蛘哒f,能夠熟練地朗讀和講解,本身就已經(jīng)會背誦。
在文言文教學中,不能光是將課文放在文言文本身的教學上。而應(yīng)該在教學的過程中對文言文進行拓展。將文言文作者的生平和所處的時代等等,都講解給學生。這樣將相當于將嚴肅的文言文課程輕松化。很多的文言文都是可以采用這種教學方法的。比如《王戎不取道旁李》就可以進行這樣的教學。同樣可以使用這樣教學的,還有一些講述名人故事的文言文,如《囊螢夜讀》之類的。通過拓展文言文的背景,可以讓文言文教學變得更加輕松,讓學生能夠沒有壓力地學習,這樣教學能夠取得事半功倍的效果。
在我國幾千年的悠久歷史中,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不勝枚舉。通過將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入小學語文教學中來,培養(yǎng)學生的學習興趣和學習能力,就是應(yīng)用小學文言文教育傳承優(yōu)秀文化。
比如,一個很著名的寓言《兩小兒辯日》。從傳承優(yōu)秀文化的角度來講,就要將他的背景和時代講清楚,將作者講清楚,也要教會學生如何學習這類寓言。學習寓言的辦法,首先就是要學生找它的主題。首先判斷文體,這是寓言故事,有著深刻的哲理。那么這個哲理是簡單地辯論日的遠近嗎?非也非也!如果是這樣那么也就不用說“孔子不能決也”這樣的話了。這就要了解先秦時期對于“大賢”如何判定了。在先秦時期,交通不發(fā)達,去了遠的地方,見識了很多的東西,就叫作賢人。而去了更遠的地方,見識更多的東西就叫作“大賢”。孔子當然是大賢了,他愿不愿意承認自己有不知道的地方?當然不愿意。但是孔子還是說自己也不知道,這就是孔子實事求是,敢于承認自己的不足。但是另一方面,為什么兩個小孩子會辯論這個主題呢?這是要告訴學生們,中華民族自古以來就是一個敢于探索、敢于求真、能夠獨立思考的偉大民族。這就是將傳統(tǒng)文化融入小學語文教學的一個示范。第一,是將實事求是、敢于承認自己不足的優(yōu)秀品質(zhì)融入進了小學語文的教學中。孩子們有了這樣的品質(zhì),就可以進行下一步的核心素養(yǎng)培育,就是“敏而好學,不恥下問”。當然,這一句話應(yīng)該改為:“敏而好學,不恥求教”。這樣才能更加符合現(xiàn)代的文明精神。第二,這個故事還將敢于探索、勇于求真的精神融入進了小學語文教學中。
一個國家的教育體系,一定要為自己國家培養(yǎng)更多的人才。但是近年來,出現(xiàn)了一小部分“叛國留學生”,極力侮辱國家,以求媚外搖尾乞憐。究其原因,就是在小的時候,沒有得到好的民族認同感教育。在教學《少年中國說》的時候,教師不要教學這個文言文寫得有多好,這首詞有多么驚醒世人,而是應(yīng)該將重點放在作者那充沛的愛國情懷上面。作者生活在那個國破家亡的年代,也曾經(jīng)拼盡全力救亡圖存。但最后發(fā)現(xiàn)不過是徒勞,發(fā)奮讀書,終于明白,之所以不如人,皆因少年不如人,從而寫下這《少年中國說》。這就有兩個教學點,一是想要完成自己的理想必須要發(fā)奮讀書,要有知識;其二就是,作者為什么為了國家東奔西走,努力救亡,是因為他那在每一個中國人骨子里充沛的愛國情懷。
例如,在小學課文《精衛(wèi)填?!防锩?,講述了精衛(wèi)只是在海中玩耍,卻被大海無情地淹死,最后化作精衛(wèi)鳥,誓要填平大海。這個神話,很多人都將它劃作復仇的神話,都認為是和刑天神話一起的。但是這樣給學生講解,未免不符合今天的價值觀。我們的國家是一個什么的國家?是一個歷經(jīng)五千年而屹立不倒的偉大國家。這樣的國家,在這五千年間,遇到了多少的磨難和災(zāi)害?但是我們都挺過來了,這是因為什么?這是因為,我們的祖先早就將堅韌不拔的品質(zhì)刻在了我們的基因里面,隱藏在我們的骨頭里面。所以,《精衛(wèi)填海》《盤古開天辟地》《愚公移山》和《燧人氏鉆木取火》這些神話一樣,都是勇敢向神明發(fā)起挑戰(zhàn)。因為大海本身是沒有意識的,只是一個自然物。但是在這個故事里面,卻把大海賦予了意識,變成了是精衛(wèi)和大海無冤無仇而被大海淹死。顯然,大海是個神明。但是我們的小精衛(wèi),卻勇于向大海發(fā)起挑戰(zhàn),這是何等的勇氣。再看看別的民族,當他們的祖先還在崇拜神明、渴求神明恩賜的時候,我們的祖先卻已經(jīng)向神明發(fā)起了挑戰(zhàn)!這就是為什么我華夏民族可以屹立世界幾千年而未倒的原因。這才是這篇神話應(yīng)該教給學生的核心思想。
在小學的文言文教學中,教師千萬不能將側(cè)重點放在簡單的文言文知識上面,這個應(yīng)該讓學生慢慢積累,而不是通過教育速成。在學生積累的過程中,要將文言文教學的重點放在傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化上面,放在傳承家國天下的情懷上面,這才是小學文言文教學的核心。只有這樣教出來的孩子,才能夠保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不被鄰國盜竊;也只有這樣教出來的孩子,才能明白,今天的復興路,到底是在復興什么。華夏民族自古以來就有著很多優(yōu)良的傳統(tǒng)和美德,都藏在文言文的只言片語中,需要教師們帶著孩子用心去挖掘。
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1002-7661(2022)03-0129-03
本文為福建省教育科學“十三五”規(guī)劃2020年度立項課題《小學文言文的教學實踐與研究》研究成果(課題編號FJJKXB20-1233)。