趙子林 黃森森

摘要：全面抗戰(zhàn)時期，圍繞“抗日救國”的時代主題，各政派、學(xué)派、社會組織和團(tuán)體各抒所見，社會思潮紛紜激蕩。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，敏銳把握社會思潮的發(fā)展走向，科學(xué)研判各種社會思潮的本質(zhì)，多措并舉，實現(xiàn)了對社會思潮的有效引領(lǐng)。其主要經(jīng)驗包括：推進(jìn)馬克思主義大眾化，在增強(qiáng)人民群眾思想認(rèn)同中進(jìn)行引領(lǐng);明確“抗日救國”時代主旋律，在解決現(xiàn)實問題中進(jìn)行引領(lǐng);求同存異、批判吸收，在立破并舉中進(jìn)行引領(lǐng);抵制斗爭、敢于亮劍，在抨擊反動言論中進(jìn)行引領(lǐng)。這些經(jīng)驗對新時代提升黨對社會思潮的引領(lǐng)力具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：全面抗戰(zhàn)時期;毛澤東;社會思潮;經(jīng)驗啟示

中圖分類號：D231 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號：1008-2991（2022）01-079-008

基金項目：國家社科基金一般項目“提升黨對社會思潮的引領(lǐng)力研究”（21BKS024）階段性成果。

作者簡介：趙子林（1979- ），男，湖南澧縣人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院副院長，教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義理論研究。

黃森森（1998- ），女，山東青島人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院2020級中共黨史專業(yè)研究生，主要從事黨史黨建研究。

社會思潮是代表某一階級或階層的利益或要求的思想觀點(diǎn)或價值取向，是一定時期社會生活的“晴雨表”。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中華民族與日本帝國主義的矛盾進(jìn)一步激化，“奮起抗戰(zhàn)、救亡圖存成了時代的主旋律”[1]（P2）。面對抗戰(zhàn)走向和民族命運(yùn)，各方力量、各種方案紛紛登場，抗日救國思潮、日偽的新民主義漢奸理論、汪偽賣國主義理論、蔣介石集團(tuán)的“三民主義研究”、文化復(fù)興思潮、自由主義思潮等頗具影響力的社會思潮紛繁龐雜、起伏跌宕。這些社會思潮魚龍混雜，有的利于促進(jìn)抗日救國和民族獨(dú)立解放，有的持超然中立態(tài)度，有的與抗日救亡背道而馳。就此，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人牢牢把握抗日救亡的主題，科學(xué)研判各種社會思潮的本質(zhì)，多措并舉，實現(xiàn)了對社會思潮的有效引領(lǐng)。

一、推進(jìn)馬克思主義大眾化，在增強(qiáng)人民群眾思想認(rèn)同中進(jìn)行引領(lǐng)

馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”[2]任何一種理論要想在社會思潮中嶄露頭角，一方面要求該理論本身具備科學(xué)性與合理性，能夠推動社會進(jìn)步;另一方面則能正確回答和解決當(dāng)下人們關(guān)心的問題，被人民群眾發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同和接受。馬克思主義是一門根植人民、源于實踐，又指導(dǎo)人民從事實踐活動的科學(xué)。實現(xiàn)馬克思主義大眾化是馬克思主義“掌握群眾”、增強(qiáng)人民群眾思想認(rèn)同的最主要的有效途徑。

“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵3]（P1031）毛澤東將馬克思主義的群眾觀巧妙地運(yùn)用到馬克思主義大眾化中，圍繞“大眾化”問題提出了一系列新穎且系統(tǒng)的觀點(diǎn)，成為馬克思主義大眾化的倡導(dǎo)者和身體力行的模范。延安整風(fēng)運(yùn)動伊始，毛澤東提倡大眾化就要“徹頭徹尾徹里徹外”[3]（P841），既要在口頭上提倡，更要腳踏實地向老百姓學(xué)習(xí)。1942年5月，他再提“大眾化”的內(nèi)涵，就是文藝工作者要在思想感情方面與工農(nóng)兵大眾水乳交融、打成一片，“而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言?！盵3]（P851）文藝工作者不僅要學(xué)習(xí)馬列主義，還要學(xué)習(xí)社會，研究社會各階級之間的相互關(guān)系、現(xiàn)實狀況和他們的面貌和心理，只有這樣，文藝創(chuàng)作才能富有多樣性和針對性。因此，“大眾化”就是要增強(qiáng)同人民群眾的情感，用平易近人的大眾化的語言解釋經(jīng)典理論，提高馬克思主義在人民大眾中的闡釋和宣傳力度，最終使馬克思主義內(nèi)化于人民群眾心中，以達(dá)到言行一致的效果。

毛澤東在闡釋“大眾化”有關(guān)理論觀點(diǎn)的同時，也給予其科學(xué)有效的實施方法。一方面，從維護(hù)人民群眾的利益出發(fā)，切實解決人民群眾最關(guān)心的實際問題，使老百姓真正感受到馬克思主義的價值魅力，建立起對馬克思主義的思想認(rèn)同。早在土地革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就認(rèn)識到土地問題是農(nóng)民問題的核心，“打土豪，分田地”成為蘇區(qū)人民津津樂道的通俗言語。抗日戰(zhàn)爭時期，為鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線、團(tuán)結(jié)各階級積極抗戰(zhàn)，黨實行“地主減租減息，農(nóng)民交租交息”的土地政策，既改善了農(nóng)民生活，提高了農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)和支持抗戰(zhàn)的積極性，又穩(wěn)定了地主階級，使其支持抗戰(zhàn)。人民群眾在自身關(guān)切問題不斷得到解決的同時，逐漸體會到馬克思主義的群眾立場，愿意接受這一科學(xué)理論，從而聚集在馬克思主義的思想旗幟之下。另一方面，通過轉(zhuǎn)變話語方式、采取多樣化宣傳渠道，用人民群眾聽得懂的語言加強(qiáng)馬克思主義的宣傳和教育，推進(jìn)馬克思主義大眾化。毛澤東認(rèn)為人民的語匯是豐富多彩的、活潑生動的、反映真實生活的，因此“要向人民群眾學(xué)習(xí)語言”[3]（P837），只有學(xué)會說群眾能聽懂的話，群眾才能通曉黨的政策和決議。另外，要善于利用文化戰(zhàn)線，文藝工作者應(yīng)始終站在無產(chǎn)階級和人民群眾的立場上，創(chuàng)作時深入到群眾中去，在服務(wù)工農(nóng)兵大眾的過程中，在火熱的革命斗爭中觀察、分析和研究群眾的真實生活，從中汲取素材、激發(fā)靈感，完成文藝作品。是否滿足人民群眾的利益和要求是衡量文藝作品好壞的重要指標(biāo)，毛澤東認(rèn)為文藝作品若是人民群眾不需要的，則是沒有前途的;只有滿足群眾需求，才是“好的東西”。

毛澤東同樣是實踐馬克思主義大眾化的行家。他善于將中國的傳統(tǒng)文化和民間的通俗文化融入到“大眾化”的過程中去，用老百姓熟知的方言、諺語、民間典故，或是中國傳統(tǒng)故事等形式去闡述經(jīng)典理論蘊(yùn)含的哲理，是采用大眾化語言的樣板。比如，在《矛盾論》一文中，他用《水滸傳》中宋江“三打祝家莊”的典故來解釋研究問題要全面，不可片面和表面地看問題。在《實踐論》中，在解釋認(rèn)識發(fā)展的第二階段時，他用《三國演義》中的“眉頭一皺計上心頭”和俗語中的“讓我想一想”來形容人在大腦中用概念做出判斷和推理的過程。諸如此類的話語還有很多。正是因為人民群眾懂得了馬克思主義的科學(xué)真理，馬克思主義才真正得到了人民，從而在諸多社會思潮中脫穎而出，逐漸成為能指導(dǎo)人民取得革命勝利、真正為人民服務(wù)的主流社會思潮。

二、明確“抗日救國”時代主旋律，在解決現(xiàn)實問題中進(jìn)行引領(lǐng)

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，全國告急，舉國共憤，中華民族要求團(tuán)結(jié)抗侮的情緒迸發(fā)高漲。能否以及如何團(tuán)結(jié)全體中華兒女共同抵御外侮、爭取抗戰(zhàn)勝利，成為各界民眾討論的焦點(diǎn)，抗日救國思潮席卷神州大地。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人始終站在時代最前列，在整個抗戰(zhàn)時期積極參與抗戰(zhàn)問題的討論，闡述中國共產(chǎn)黨的相關(guān)理論、觀點(diǎn)和對策，把握抗日救國思潮的整體走向，引領(lǐng)各社會思潮為抗戰(zhàn)救國服務(wù)。

全面抗戰(zhàn)初期，動員各界民眾參與抗日是最重要的歷史任務(wù)，“全面動員、支持抗戰(zhàn)”成為這一階段社會思潮的突出表現(xiàn)?！捌咂呤伦儭卑l(fā)生后，社會各界民眾迅速做出反應(yīng)，各報紙刊物紛紛登報刊載，消息傳遍各個省份，人民極為憤慨。各界人士紛紛通電全國或致電國民黨，強(qiáng)烈譴責(zé)日本侵略者的殘酷暴行，支持前方的抗日軍隊，號召全國人民團(tuán)結(jié)起來、一致對外，人民的抗戰(zhàn)情緒更加高漲。中國共產(chǎn)黨從維護(hù)全民族利益出發(fā)，響應(yīng)全國人民呼聲，首先提出了全面抗戰(zhàn)思想和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線思想。毛澤東于1937年7月至是年年底相繼撰寫多篇抗戰(zhàn)相關(guān)文章，系統(tǒng)地闡述了中國共產(chǎn)黨的抗日主張。毛澤東指出，全面抗戰(zhàn)初期的基本任務(wù)就是號召全體中華兒女實行“全面的全民族的抗戰(zhàn)”，“我們主張全國人民總動員的完全的民族革命戰(zhàn)爭，或者叫作全面抗戰(zhàn)”[4]（P387）。只有形成群眾性的抗戰(zhàn)，才能鑄就抗日救國的堅固長城，達(dá)到保衛(wèi)祖國的目的。而要實現(xiàn)舉國一致、全面抗戰(zhàn)，制定一個全國上下共同實行的抗日綱領(lǐng)是十分必要的。國民黨也必須徹底轉(zhuǎn)變政策，加入全民族抗戰(zhàn)的行列，與全國人民一道共赴國難。1937年8月22日至25日，中共中央召開洛川會議，正式通過了毛澤東此前提出的《中國共產(chǎn)黨抗日救國十大綱領(lǐng)》。《中國共產(chǎn)黨抗日救國十大綱領(lǐng)》集中概括了中國共產(chǎn)黨全面抗戰(zhàn)思想的基本內(nèi)容，成為全面的全民族抗戰(zhàn)的綱領(lǐng)和宣言書。關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，毛澤東指出，統(tǒng)一戰(zhàn)線是以國共合作為基礎(chǔ)的，“各黨各派各界各軍的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是工農(nóng)兵學(xué)商一切愛國同胞的統(tǒng)一戰(zhàn)線”[4]（P365-366），統(tǒng)一戰(zhàn)線的行動方針是孫中山先生的三民主義和《中國共產(chǎn)黨的抗日救國十大綱領(lǐng)》。由于統(tǒng)一戰(zhàn)線是所有不同黨派、階級、軍隊、民族組成的一個十分廣泛的陣營，其內(nèi)部成分和情況注定是不平衡的、錯綜復(fù)雜的?？紤]到這種情況，毛澤東明確提出“在一切統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中必須密切地聯(lián)系到獨(dú)立自主的原則”[4]（P394）?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線既是以一定的抗日救國綱領(lǐng)為基礎(chǔ)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，同時，統(tǒng)一戰(zhàn)線中的任何黨派又都要保持在思想上、政治上和組織上的獨(dú)立性，具有相對的自主權(quán);堅持這一原則是引導(dǎo)抗日民族戰(zhàn)爭走向勝利的“中心一環(huán)”，離開了這一原則，統(tǒng)一戰(zhàn)線中的任何合作都將成為失去原則的行動。

由于國民黨片面抗戰(zhàn)路線的失利，1938年10月，廣漢相繼陷落，抗日戰(zhàn)爭的形勢發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段。日本帝國主義在對待國共兩黨的政策上進(jìn)行了部分調(diào)整，對國民黨加強(qiáng)政治誘降，減緩軍事打擊，而集中力量在軍事上、思想上“剿共滅黨”。國民黨內(nèi)部反共投降氣息日趨濃烈，汪精衛(wèi)于1938年12月公開降日叛國，蔣介石于1939年至1943年間陸續(xù)掀起三次反共高潮，發(fā)動了“太河慘案”、“皖南事變”、胡宗南閃擊延安等反共摩擦事件，惡意污蔑共產(chǎn)黨、攻擊抗日軍民。為維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線和團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，社會各界紛紛抨擊蔣介石的反革命行徑，“團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)”和“以民主求團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)”成為全面抗戰(zhàn)中后期抗日救國思潮的主要表現(xiàn)。

面對國民黨投降派和頑固派對共產(chǎn)黨和人民軍隊的惡意中傷，毛澤東深刻闡明中共的政治立場，“我們是始終站在主戰(zhàn)派方面的，我們堅決地反對那些主和派”[4]（P571）;“‘堅持抗戰(zhàn)、反對投降’，‘堅持團(tuán)結(jié)、反對分裂’，‘堅持進(jìn)步、反對倒退’”[4]（P591）是中國共產(chǎn)黨的政治立場;團(tuán)結(jié)一切抗日進(jìn)步力量，抵制一切降日倒退勢力，力爭時局向好的方向發(fā)展以戰(zhàn)勝日本帝國主義，是中國共產(chǎn)黨的根本方針。他呼吁全國人民消除投降主義的消沉情緒，指出全民族目前的緊要任務(wù)是“高度發(fā)揚(yáng)民族自尊心與自信心”[5]，全國人民要堅定地支持政府持續(xù)抗戰(zhàn)的政策，堅持團(tuán)結(jié)一致、戰(zhàn)斗到底。國內(nèi)反共浪潮的高漲、統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)，引起各界民眾的急切關(guān)注與憂慮，中國共產(chǎn)黨的遭遇和強(qiáng)烈呼吁引起社會各界的共鳴。各界人士紛紛要求“弭止內(nèi)爭，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)”[6]（P440），“捐棄黨見，團(tuán)結(jié)到底”[6]（P454），“民族公敵在前，各黨派應(yīng)團(tuán)結(jié)一致，槍口對外”[6]（P438）等。各界要求團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的呼聲在社會上造成了巨大的輿論壓力，迫使蔣介石不得不收斂其反共反革命意圖，繼續(xù)堅持抗戰(zhàn)。

社會各界反對投降妥協(xié)、堅持團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的斗爭，使人們認(rèn)識到團(tuán)結(jié)動員全民族抗戰(zhàn)，必須真心真意地實行民主。因此，到抗戰(zhàn)后期，為反對國民黨一黨專政和政治腐敗，爭取人民的各項基本權(quán)利和自由，“各界人士紛紛提出，要以民主的辦法，組織人力物力，堅持抗戰(zhàn)到底”[1]（P66），社會上興起了民主憲政運(yùn)動。毛澤東在《向國民黨的十點(diǎn)要求》中亦提出了厲行憲政的要求，“政府宜即開放黨禁，扶植輿論，以為誠意推行憲政之表示。昭大信于國民，啟新國之氣運(yùn)，誠未有急于此者?！盵4]（P723）隨后召開的憲政促進(jìn)會上，毛澤東系統(tǒng)地闡釋了新民主主義的憲政。新民主主義的憲政就是“幾個革命階級聯(lián)合起來對于漢奸反動派的民主專政”，“‘為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私’”[4]（P733）是其具體內(nèi)容。他揭示了西方舊式民主的弊端，抨擊國民黨蔣介石“掛羊頭賣狗肉”式民主憲政，倡議各界民眾一起努力，“一定要爭取民主和自由，一定要實行新民主主義的憲政”[4]（P739）。新民主主義的民主憲政與各界人士要求的全民一致的、立即實行的、貨真價實的真正民主不謀而合，為抗日戰(zhàn)爭勝利以及之后的民主憲政討論提供了思想準(zhǔn)備?？v觀全面抗戰(zhàn)時期的社會思潮，抗日救國思潮是推動抗戰(zhàn)大業(yè)最主要的社會思潮，中國共產(chǎn)黨及其主要發(fā)言人毛澤東是這一思潮的主要引領(lǐng)者，毛澤東關(guān)于抗戰(zhàn)救國的創(chuàng)新理論闡述對引領(lǐng)抗日救國思潮作出了重要貢獻(xiàn)。

三、求同存異、批判吸收，在立破并舉中進(jìn)行引領(lǐng)

全面抗戰(zhàn)時期，除抗日救國思潮發(fā)揮重要作用外，還有三民主義思潮、自由主義思潮及圍繞中國傳統(tǒng)文化形成的文化保守主義和全盤西化思潮等頗具影響。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人依據(jù)國情實際、以理性態(tài)度與辨證思維科學(xué)應(yīng)對了上述社會思潮。

三民主義思潮始于20世紀(jì)初，經(jīng)歷了舊三民主義和新三民主義的發(fā)展過程，這里指的是全面抗戰(zhàn)時期的新三民主義。批判吸收、發(fā)展超越、破立并舉是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對待新三民主義的主要原則。全面抗戰(zhàn)初期，毛澤東高度重視三民主義在組織抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的政治價值，將它與《中國共產(chǎn)黨抗日救國十大綱領(lǐng)》并駕齊驅(qū)，置于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治綱領(lǐng)的高度。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中系統(tǒng)地闡述了“本黨愿為其徹底實現(xiàn)而奮斗”[4]（P367）之三民主義的正確含義。三民主義必須是擁有三大政策內(nèi)涵的三民主義，即只有“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大政策的三民主義”[4]（P690）才是真正的三民主義。缺少了三大政策或其任何一項都不是真正的三民主義。毛澤東繼承了孫中山民族、民權(quán)、民生領(lǐng)域重要主張的精華部分，如“節(jié)制資本”、“耕者有其田”、“民主制度應(yīng)為一般平民所共有，非少數(shù)所得而私”等，將其納入到新民主主義理論體系中;同時又以馬克思主義理論為立足點(diǎn)，結(jié)合中國革命具體實踐經(jīng)驗，制定出了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)，形成了一個超越孫中山革命的三民主義的進(jìn)步的、完整的理論體系。毛澤東指出三民主義的局限性，批判與祛除三民主義中不可避免的資產(chǎn)階級的封建買辦因素，更重要的是他“抓住了孫中山三民主義的革命精華”[7]，并予以繼承發(fā)展與超越，使其成為新民主主義理論的重要理論來源。

自由主義思潮是從西方引入中國的舶來品，在全面抗戰(zhàn)期間尤其是20世紀(jì)40年代中后期尤為活躍。它既反對國民黨一黨專政的獨(dú)裁統(tǒng)治，又反對共產(chǎn)黨采取暴力革命的方式推翻國民黨統(tǒng)治，試圖采取中立態(tài)度，堅持走中間路線。它提倡自由和民主，主張應(yīng)給予人民政治自由的基本權(quán)利，但又呈現(xiàn)出資產(chǎn)階級自由與民主化的傾向?；谶@種情況，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持求同存異、批判引導(dǎo)，既將自由主義納入統(tǒng)一戰(zhàn)線中，聯(lián)合自由主義者共同抗日;同時又保持思想上的警惕性，在黨內(nèi)反對自由主義，在黨外批判引導(dǎo)自由主義。毛澤東反對自由主義在黨內(nèi)滋生蔓延，認(rèn)為自由主義會產(chǎn)生重個人利益、輕革命利益的自私自利性，這種自私自利性在思想上、政治上和組織上都會產(chǎn)生影響。同時，他又批判自由主義在政治上企圖建立英美式資產(chǎn)階級共和國的主張，“資產(chǎn)階級的共和國，外國有過的，中國不能有”[8]，原因在于中國是深受帝國主義侵略和壓迫的國家，唯一的出路是建立工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國。毛澤東以史為鑒，揭露以往資產(chǎn)階級方案在中國破產(chǎn)的窘境，使得自由主義的“中間路線”之說不攻自破。20世紀(jì)40年代后期，在中國共產(chǎn)黨的呼吁和引領(lǐng)之下，一些自由主義者開始轉(zhuǎn)變思想，紛紛拋棄資產(chǎn)階級共和國的不切實際的主張，向新民主主義靠攏，表示愿同共產(chǎn)黨合作。

吸收精華、剔除糟粕，尊重歷史、展望未來是毛澤東對待中國傳統(tǒng)文化的一貫態(tài)度。毛澤東認(rèn)為，中華民族在數(shù)千年的發(fā)展歷史中形成了自身獨(dú)特的特點(diǎn)，留下了許多珍貴遺產(chǎn)?！拔覀兪邱R克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”[4]（P534），要尊重歷史，要學(xué)習(xí)我們的歷史文化遺產(chǎn)。他反對文化保守主義和全盤西化的思想，提出對待中國古代文化不能毫無批判地全盤接受，而要去其封建糟粕，取其民主精華，應(yīng)以科學(xué)的辯證的態(tài)度定位歷史，而不是厚古薄今、有意放大任何封建的因素。他提出要指引廣大人民群眾和青年學(xué)生展望未來，而不是指引他們向后退步。

四、抵制斗爭、敢于亮劍，在抨擊反動言論中進(jìn)行引領(lǐng)

全面抗戰(zhàn)時期，社會思潮以抗日救國為正向發(fā)展態(tài)勢，但也出現(xiàn)了反共投降的逆流，主要是以汪精衛(wèi)和蔣介石集團(tuán)為代表的國民黨投降派和頑固派。為保證抗日勝利，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人與蔣汪代表的投降主義逆流展開激烈論戰(zhàn)，堅決抵制和抨擊反動言論，維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

汪精衛(wèi)投降后得到日本帝國主義的支持，大肆炮制賣國主義理論。該理論實質(zhì)為民族投降主義，綱領(lǐng)是“和平、反共、建國”，即與日本善鄰友好、共同防共，以求在恢復(fù)中日和諧關(guān)系下“建國”。他利用和修改孫中山的“大亞洲主義”，拋棄孫中山反對帝國主義的根本立場，主張中國與日本帝國主義之間無原則性合作，支持日本發(fā)起的欲統(tǒng)治全亞洲的“東亞聯(lián)盟運(yùn)動”。他鼓吹自己是孫中山三民主義的忠實信徒，暗地里卻惡意改動三民主義的內(nèi)容，制造以民族投降主義的“民族主義”、法西斯主義的“民權(quán)主義”和日本“經(jīng)濟(jì)提攜”的“民生主義”為主要內(nèi)容的偽三民主義，為其投降賣國、降日反共做辯護(hù)。毛澤東指出汪精衛(wèi)投降派的反共言論實為“欺騙宣傳”，蒙蔽事實的真相;抨擊汪精衛(wèi)是中國內(nèi)部的漢奸，是異黨，其宣揚(yáng)的偽三民主義是“聯(lián)帝的三民主義”，是漢奸的理論。他呼吁“要限制日本帝國主義者，要限制汪精衛(wèi)，要限制反動派，要限制投降分子?！盵4]（P577）

第二次國共合作以后，國民黨蔣介石集團(tuán)雖然同意抗戰(zhàn)，但其反共意圖仍然存在，一黨專政的專制制度進(jìn)一步加強(qiáng)。尤其在廣漢失守、抗日戰(zhàn)爭的局面發(fā)生轉(zhuǎn)變以后，日本帝國主義改變侵華對策，給國民黨蔣介石集團(tuán)提供了反共的機(jī)會。蔣介石限制、打擊共產(chǎn)黨和實行個人獨(dú)裁統(tǒng)治的意圖愈發(fā)膨脹，其政治思想也逐漸成熟和系統(tǒng)化。1939年1月至1943年間，蔣介石先后作《喚醒黨魂，發(fā)揚(yáng)黨德與鞏固黨基》《整理黨務(wù)之要點(diǎn)》《三民主義之體系及其實行程序》及其反動思想之集大成之作《中國之命運(yùn)》等文章，公開鼓吹“一個黨、一個主義”，恣意污蔑中國共產(chǎn)黨，羅列各種罪行，給中國共產(chǎn)黨扣上“新式封建和變相軍閥”、“反革命”的帽子，在三次反共高潮中推波助瀾。國民黨內(nèi)的反共理論家葉青專門從事“三民主義研究”，被國民黨集團(tuán)吹捧為“研究三民主義的權(quán)威”，實則是根據(jù)蔣介石的邏輯和文獻(xiàn)來制造符合國民黨反動派利益的“三民主義”。這一反動理論隨意歪曲孫中山三民主義的內(nèi)容，宣稱是中國的“不統(tǒng)一”引起了日本的侵略，因此必須先消滅共產(chǎn)黨、后驅(qū)逐日本帝國主義，才能實現(xiàn)國家統(tǒng)一;將“三民主義”稱為“中國的馬克思主義”，抨擊中國共產(chǎn)黨堅持的馬克思主義是西方的舶來品，不能適應(yīng)中國社會，共產(chǎn)主義不能解決中國的民族民權(quán)民生問題，“結(jié)論是：‘請共產(chǎn)主義離開中國吧’”[9]。此外，葉青還借助其捏造的以“國營實業(yè)”為主要內(nèi)容的“民生主義”，炮制“一次革命論”，認(rèn)為“民生主義”是經(jīng)濟(jì)革命和政治革命的統(tǒng)一，在實現(xiàn)“民生主義”的過程中就可以使中國從“封建主義—資本主義—社會主義”兩個階段的革命一次性完成，完成一次革命的政黨，只能是堅持了“真正的三民主義”的國民黨。葉青的假三民主義和“一次革命論”公開地反共、反馬克思主義和新民主主義，為國民黨消滅中國共產(chǎn)黨大造輿論。此外，國民黨還大量刊印反共、反民主的報紙書籍等，在國統(tǒng)區(qū)引起了思想混亂，一些讀者被誤導(dǎo)競相吹捧。這種情況引起了中國共產(chǎn)黨的格外關(guān)注。

毛澤東正確分析并認(rèn)清葉青炮制假三民主義和“一次革命論”的實質(zhì)和陰謀，予以強(qiáng)烈抨擊。他認(rèn)為葉青的“一次革命論”實為“起勁地反對共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨，反對八路軍新四軍和陜甘寧邊區(qū)”，“其目的，是想根本消滅任何革命，反對資產(chǎn)階級民主革命的徹底性，反對抗日的徹底性，而為投降日寇準(zhǔn)備輿論”[4]（P684），將其定性為“頑固分子們的資產(chǎn)階級專制主義”[4]（P686）。他比較了三民主義與共產(chǎn)主義的異同點(diǎn)，論證共產(chǎn)主義的優(yōu)越性，反駁葉青“三民主義”中反對共產(chǎn)主義、中國不需要共產(chǎn)主義的論調(diào)。他直接點(diǎn)明國民黨對人民軍隊的一切污蔑和謾罵，都是反動分子刻意制造的謊言。針對蔣介石的《中國之命運(yùn)》，毛澤東相繼撰寫《質(zhì)問國民黨》和《評蔣介石在雙十節(jié)的演說》等文章，批駁蔣介石在行文中欲推行法西斯主義和一黨專政的獨(dú)裁統(tǒng)治的野心，揭露蔣介石污蔑共產(chǎn)黨、歪曲革命事實的真相。1945年，毛澤東在中共七大的開幕詞中正式提出“兩種中國之命運(yùn)”，即光明的和黑暗的中國之命運(yùn)。中國共產(chǎn)黨的目標(biāo)則指向光明的中國之命運(yùn)，即建立一個人民群眾所向往的“獨(dú)立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強(qiáng)的新中國”[3]（P1026）。這一主張受到人民群眾的廣泛認(rèn)同，中國共產(chǎn)黨在“中國之命運(yùn)”論戰(zhàn)中取得了全面勝利。

五、全面抗戰(zhàn)時期毛澤東推動黨引領(lǐng)社會思潮的現(xiàn)實啟示

全面抗戰(zhàn)時期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨正確處理與各種社會思潮的關(guān)系，對黨引領(lǐng)社會思潮，發(fā)揮黨在抗戰(zhàn)中的中流砥柱作用，推動抗戰(zhàn)勝利做出了重要貢獻(xiàn)，其中蘊(yùn)含的思想邏輯于今仍具有重要借鑒意義。

第一，充分發(fā)揮馬克思主義的現(xiàn)實闡釋力，增強(qiáng)社會思潮領(lǐng)域的話語權(quán)。20世紀(jì)中后期，作為中國共產(chǎn)黨主要發(fā)言人的毛澤東以馬克思主義為根本理論依據(jù)，科學(xué)正確地回答了抗戰(zhàn)救國的具體問題、“中國往何處去”的歷史問題等，極具前瞻性和說服力。如針對“抗日戰(zhàn)爭打多久”的問題，毛澤東撰寫《論持久戰(zhàn)》，科學(xué)分析中國必勝和日本必敗的原因，回答“為什么是持久戰(zhàn)”的問題，正確預(yù)見持久戰(zhàn)的三個階段以及各階段中日雙方的軍事力量對比和我軍的作戰(zhàn)方式等，反駁了社會中流傳的“亡國論”和“速勝論”思潮，充分展示出馬克思主義理論對中國革命問題的解釋引領(lǐng)作用，體現(xiàn)出馬克思主義的科學(xué)風(fēng)范。

新時代背景下，社會思潮多元各異、紛繁激蕩，主流的和非主流的、先進(jìn)的和落后的交匯并存，嚴(yán)重沖擊著馬克思主義的主流地位。中國共產(chǎn)黨欲引領(lǐng)當(dāng)代社會思潮，必須堅持以問題為導(dǎo)向，立足實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，提高用馬克思主義解釋重大現(xiàn)實問題的能力，“構(gòu)建具有中國特色的馬克思主義解釋范式”[10]。一方面，要對馬克思主義思想體系進(jìn)行深入研究，挖掘馬克思主義理論體系中的真理資源，彰顯馬克思主義的真理氣勢。另一方面，要從馬克思主義理論的視角出發(fā)，分析和解決新時代中國社會具體問題，持續(xù)探尋和歸納中國特色社會主義實踐經(jīng)驗，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，充實經(jīng)典理論的有機(jī)體系，強(qiáng)化馬克思主義在當(dāng)代社會思潮領(lǐng)域的說服力和影響力，提高其在社會思潮中的思想引領(lǐng)作用。

第二，牢牢把握人民群眾現(xiàn)實需求，大力促進(jìn)馬克思主義大眾化。馬克思主義能否在社會思潮中占據(jù)強(qiáng)勢，關(guān)鍵在于能否凝聚人民群眾。全面抗戰(zhàn)時期，“團(tuán)結(jié)抗日，救亡圖存”成為全國人民的迫切要求，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人適時調(diào)整政策，在土地問題、理論闡釋、文藝發(fā)展等方面適應(yīng)群眾要求，呈現(xiàn)出了馬克思主義理論的價值魄力，將人民群眾集結(jié)在黨中央周圍。如今，實現(xiàn)人民對美好生活的向往已經(jīng)成為新時代推動馬克思主義大眾化的重要課題。要始終堅持以人民群眾的現(xiàn)實需求和利益為導(dǎo)向，解決人民群眾現(xiàn)實關(guān)切，使人民群眾在幸福感和獲得感不斷提升的過程中感受馬克思主義人民立場的價值魅力。要創(chuàng)新話語方式和宣傳形式，用人民喜聞樂見、通俗易懂的方式和便捷易得、多樣化的渠道宣傳馬克思主義。另外，要充分利用文藝戰(zhàn)線，堅持馬克思主義的文藝觀，始終扣準(zhǔn)人民精神文化需求這重要一環(huán)，深入到人民群眾的實際生活中去攝取創(chuàng)作養(yǎng)分和材料，形成貼近人民生活和實際需求的作品，發(fā)展社會主義的文藝、人民的文藝。

第三，尊重包容與批判斗爭并舉，引領(lǐng)社會思潮服務(wù)大局。全面抗戰(zhàn)時期，面對紛繁復(fù)雜的社會思潮，中國共產(chǎn)黨始終以服務(wù)救國圖存大局為主線，求同存異、兼容并包，引導(dǎo)社會思潮順應(yīng)時代要求，解決中國社會發(fā)展的前途命運(yùn)問題。揆諸當(dāng)下，與馬克思主義并存的新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義等非主流社會思潮層見疊出、交鋒激蕩，具有眾多反馬克思主義的錯誤因素。對待多元化的社會思潮，百花齊放、百家爭鳴仍是基本的態(tài)度，要“堅持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重差異，包容多樣”[11]，為理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供廣闊空間。其一，對多元化的社會思潮要尊重包容，求同存異，最大限度地引導(dǎo)多種社會思潮服務(wù)于“中國夢”的時代主題，在共同致力于中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)上求同，在允許各社會思潮共同存在、發(fā)表不同思想觀點(diǎn)上存異。其二，以社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，弘揚(yáng)主旋律，增強(qiáng)人民群眾的思想共鳴和價值認(rèn)同，逐步彌合分歧，凝聚思想共識。其三，要堅決與錯誤的、對社會發(fā)展起消極作用的社會思潮作斗爭，敢于亮劍，大大壓縮黑色的、負(fù)面的社會思潮的地盤。

第四，尊重歷史與繼承發(fā)展相結(jié)合，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迸發(fā)新的生命力。中華民族流淌著五千多年的文化基因，留下了可貴的文化資源。毛澤東從小接受國學(xué)教育，熱心鉆研傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義研究和解決實際問題中，很好地實現(xiàn)了“中西結(jié)合”、“博古通今”。博大精深的中華文化“為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”[12]。站在新的歷史起點(diǎn)上，在尊重歷史、繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，要繼續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。一方面，要不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)節(jié)社會關(guān)系和提高人們精神境界的文化精髓，將其與當(dāng)代文化相融通，轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在追求和自覺行動。另一方面，要創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式，拓寬傳播渠道，充分利用新媒體平臺和線下傳播途徑，以人們喜聞樂見的方式發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造良好的文化傳承氛圍，使人民群眾在潛移默化中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

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[11] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19.

[12] 習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2015：2.

Abstract： During the period of all-out Anti-Japanese War， political factions， schools of thought， social organizations and groups expressed their opinions on the theme of“Anti-Japanese War and National Salvation”， which resulted in the ferment of trends of social thought.？？The Chinese Communists， with Comrade Mao Zedong as the main representative， keenly grasped the development of trends of social thought， scientifically studied and judged the essence of various trends of social thought， and took multiple measures to effectively lead the trends of social thought.？Their main experience includes the following measures： promoting the popularization of Marxism， and taking a leading role in strengthening the people’s ideological identity;？clarifying the main theme of the era of “Resistance against Japan and National Salvation” and leading the way in solving practical problems;？seeking common ground while reserving differences， criticizing the bad and absorbing the good， and taking a leanding role in establishing the ideology that can reflect the attributes and interests of the proletariat while eliminating the ideology that may deviate from the attributes and interests of the proletariat;？？daring to struggle against the reactionaries and take a leading role in attacking their reactionary remarks. The experience has enlightening significance for enhancing the Party’s reputation for ?leading the trends of social thought in the new era.

Key words： All-out Anti-Japanese War;Mao Zedong;Trends of Social Thought;Experience of Enlightenment

責(zé)任編輯：春 柳

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