〔摘要〕美好生活作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系的理性表達(dá)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性升華,它既內(nèi)蘊(yùn)人與自然和諧共生的自然生態(tài)邏輯,又指涉總體協(xié)調(diào)高質(zhì)前行的社會(huì)發(fā)展邏輯,還關(guān)聯(lián)以人民為中心旨趣引領(lǐng)的價(jià)值邏輯。自然-社會(huì)-人的平衡協(xié)調(diào)、自然-社會(huì)的平行發(fā)展、自然-人的平等共生凝構(gòu)了新時(shí)代人民美好生活的自然生態(tài)邏輯。物質(zhì)充足與供求均衡、民主充分與法治健全、精神滋養(yǎng)與意義索尋、和諧關(guān)系與公平正義顯明了美好生活的社會(huì)發(fā)展邏輯。維護(hù)人民尊嚴(yán)、增進(jìn)人民幸福、促進(jìn)人民自由全面發(fā)展形塑了美好生活的價(jià)值邏輯。三重邏輯雖各側(cè)其重、各顯其質(zhì),但卻不能割裂而論,它們共同筑構(gòu)了新時(shí)代人民美好生活的整體圖景與價(jià)值期許。
〔關(guān)鍵詞〕美好生活,新時(shí)代,自然生態(tài),社會(huì)發(fā)展,價(jià)值關(guān)涉
〔中圖分類號(hào)〕B262 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175(2022)01-0037-10
美好生活是人類在生存發(fā)展中所追求的愿景與夢(mèng)想,也是人類在生活實(shí)踐中所謀求的圖景與境界。無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一、仁民愛物、道法自然等思想的勾畫,還是西方倫理之思中的本真生活、詩意棲居、道德王國等理性的訴求,無不包含了對(duì)美好生活景觀的描繪。美好生活作為一個(gè)復(fù)合型概念,不僅指涉人民在日常生活中的話語表達(dá),也關(guān)涉學(xué)者在思辨批判中的智性探索。新時(shí)代,它更包括了中國共產(chǎn)黨在治國理政中的莊嚴(yán)承諾,即“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心,永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”〔1〕1。作為政治宣言與莊嚴(yán)承諾的新時(shí)代人民美好生活,它不是空洞的口號(hào),也不是虛假的宣傳,而是蘊(yùn)含豐富內(nèi)容、多維領(lǐng)域、廣泛民意的中國場域的真實(shí)生活樣態(tài)。習(xí)近平指出:“我們的人民熱愛生活,期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?!薄?〕4這凸顯出在新時(shí)代“人民美好生活需要日益廣泛,不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”〔1〕11。而新時(shí)代人民美好生活的內(nèi)涵豐富性、實(shí)踐深入性與意義深遠(yuǎn)性的特質(zhì),也廣泛引起學(xué)界對(duì)其普遍關(guān)注,這不僅促發(fā)了關(guān)乎美好生活元素構(gòu)成、主體關(guān)涉、生成邏輯等觀點(diǎn)的爭奇斗艷①,還催生了關(guān)于美好生活歷史追求、實(shí)踐邏輯、價(jià)值期許等思想的比肩而立②。雖然上述種種觀點(diǎn)的生成路徑不同、理論內(nèi)核迥異,但都延展了新時(shí)代人民美好生活的闡釋空間。作為一個(gè)囊括多元視角、內(nèi)蘊(yùn)多重價(jià)值、涵蓋多維空間的總體性范疇,還需要對(duì)其內(nèi)在的邏輯理路進(jìn)行合理詮釋。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是以人與自然和諧共生為要旨的自然生態(tài)邏輯,二是以總體協(xié)調(diào)高質(zhì)前行為聚焦的社會(huì)發(fā)展邏輯,三是以人民中心旨趣引領(lǐng)為核心的價(jià)值邏輯。如果說自然生態(tài)邏輯呈現(xiàn)的是人民對(duì)安全與環(huán)境層次美好需要的求索,社會(huì)發(fā)展邏輯彰顯的是人民對(duì)物質(zhì)、民主、法治、公平層面美好需要的回應(yīng),那么價(jià)值邏輯折射的則是人民對(duì)教育、正義、意義層面美好需要的探尋。
一、人與自然和諧共生:新時(shí)代人民美好生活的自然生態(tài)邏輯
人民美好生活是具有中國風(fēng)格、中國氣派、中國智慧的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生活樣態(tài),它不是與社會(huì)發(fā)展無涉的玄思妙想,也不是思辨與幻想獨(dú)白的結(jié)果,而是現(xiàn)實(shí)境遇中自然-社會(huì)-人三者間對(duì)話的具體產(chǎn)物。之所以將自然-社會(huì)-人之間的關(guān)系建構(gòu)用“對(duì)話”一詞表達(dá),是因?yàn)槿嗣衩篮蒙畈粌H摒棄了長久以來自然存續(xù)與社會(huì)發(fā)展二元對(duì)立的異化關(guān)系,還揚(yáng)棄了以人類中心主義為目的的進(jìn)化范式,轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)以平衡、平行、平等為邏輯進(jìn)路的發(fā)展模式。就此而言,自然-社會(huì)-人之間的對(duì)話皆以或彼或此的方式塑構(gòu)了新時(shí)代人民美好生活的自然生態(tài)邏輯,這具體表現(xiàn)為新陳代謝的平衡循環(huán)、生態(tài)文明的平行發(fā)展與生態(tài)人格的平等關(guān)照。
(一)美好生活在自然-社會(huì)-人之間的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)新陳代謝平衡
“我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急,大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?!薄?〕359-360但新時(shí)代人民美好生活不僅關(guān)涉人的現(xiàn)實(shí)需要,還指涉自然-社會(huì)-人之間的和諧共生,因此,在邏輯上可以將新時(shí)代人民美好生活定位為“人與自然和諧共生”的生活樣態(tài)?;蛘哒f是維系自然-社會(huì)-人三者之間保持“新陳代謝”平衡的生活范式。無論是馬克思所指的“勞動(dòng)過程……是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件,是人類生活的永恒的自然條件”〔4〕215,或是福斯特所指的“自然和社會(huì)之間通過勞動(dòng)而進(jìn)行的實(shí)際的新陳代謝相互作用……人類和自然之間的新陳代謝相聯(lián)系……是通過人類具體的勞動(dòng)組織形式而表現(xiàn)出來的”〔5〕175-176。二者無不指涉了美好生活的生成需要自然-社會(huì)-人三者間達(dá)致新陳代謝平衡。由是觀之,這種生成不僅關(guān)涉人類社會(huì)與自然環(huán)境之間要實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展的意蘊(yùn),還內(nèi)隱了自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部也需要獲致“自動(dòng)平衡”循環(huán)的意圖。無獨(dú)有偶,新時(shí)代人民美好生活的自然生態(tài)邏輯不僅從人民需要美好生態(tài)環(huán)境的角度回應(yīng)了馬克思主義的科學(xué)理論,更從系統(tǒng)治理生態(tài)環(huán)境的維面踐行了馬克思主義的科學(xué)思想。
新時(shí)代人民美好生活的存續(xù)根基是人類生存于其中的自然界?!白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”?〕161這是不證自明的客觀事實(shí)。但自然與社會(huì)的供給與索取關(guān)系隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸演變?yōu)榛闻c異化的狀態(tài)。自然資源的枯竭、生態(tài)環(huán)境的惡化、生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)無疑表明人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步是以犧牲自然生態(tài)為代價(jià)來換取的。新時(shí)代人民美好生活直面社會(huì)發(fā)展與人民需要二者之間的張力,在社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、自然生態(tài)惡化現(xiàn)實(shí)與人民需要優(yōu)美生態(tài)環(huán)境之間的矛盾中,科學(xué)地提出了“綠水青山就是金山銀山;保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”〔7〕12的辯證思想。而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式是決定自然生態(tài)環(huán)境治理成敗的關(guān)鍵因素。所以,進(jìn)入新時(shí)代后,美好生活遵循以人民為中心的新發(fā)展理念,以綠色發(fā)展、低碳發(fā)展與循環(huán)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與滿足人民需要。從總體上看,無論是三江源頭治理與黃河流域高質(zhì)量發(fā)展,或是國家公園的建立與“雙碳”目標(biāo)的設(shè)定,抑或是大氣霧霾治理與藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)的攻堅(jiān),都展現(xiàn)出新時(shí)代人民美好生活是在生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡協(xié)調(diào)的節(jié)奏中進(jìn)行的。而生態(tài)良性循環(huán)、社會(huì)健康發(fā)展與人民需求滿足正彰顯了新時(shí)代美好生活的自覺生成,描繪了經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)效應(yīng)與生態(tài)效益平衡發(fā)展的真實(shí)圖景,進(jìn)而從客觀存在的維度確證了新時(shí)代人民美好生活走的是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路〔7〕28。
人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅需要社會(huì)與自然之間的新陳代謝保持平衡,還需要自然界系統(tǒng)內(nèi)部能夠維系良性持續(xù)的“自動(dòng)平衡”循環(huán),唯有這樣,大自然才能成為人民美好生活可持續(xù)發(fā)展與完善的支撐。新時(shí)代人民美好生活摒棄了“那種以人類為中心的狹隘思想體系,轉(zhuǎn)而發(fā)展一種廣泛的方法來尋找將人類需要與生物圈內(nèi)其他生物形式的一般需要相協(xié)調(diào)的特別方法”〔8〕131。這不僅意味著新時(shí)代美好生活獲致了“綠水青山”自然生態(tài)的良性再現(xiàn),滿足了人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要,還意味著破除了人與自然二元對(duì)立的剝削與被剝削的工具關(guān)系,滿足了自然自恢復(fù)與自凈化的需要,進(jìn)而形成了人回歸大自然的親近關(guān)系。正如習(xí)近平所言:“自然是有價(jià)值的,保護(hù)自然,就是增值自然價(jià)值和自然資本的過程,就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力,理應(yīng)得到合理回報(bào)和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。”〔9〕246新時(shí)代人民美好生活對(duì)自然生命共同體的治理與修復(fù)秉循節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的基本方針,這不僅催發(fā)了自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部新陳代謝的“自動(dòng)平衡”循環(huán),還為更好地促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展與滿足人民更高層次需要奠基了強(qiáng)有力的環(huán)境支撐。
(二)美好生活在自然-社會(huì)之間的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明
新時(shí)代人民美好生活在與傳統(tǒng)生活樣態(tài)的對(duì)比中彰顯了一種生態(tài)化與綠色化的特質(zhì)。在歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明嬗變的今天,隨著人們對(duì)生活問題和生活本質(zhì)的加深關(guān)注與不斷探尋,美好生活的需要已經(jīng)成為中國人民乃至整個(gè)人類社會(huì)所達(dá)致的共識(shí)。如前所述,在新時(shí)代境遇中,人民對(duì)更舒適居住條件與更優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要塑構(gòu)了美好生活的自然生態(tài)邏輯。所以,也就可以理解,新時(shí)代人民美好生活是建立在生態(tài)文明基礎(chǔ)之上的,人與自然趨向和諧、復(fù)歸本質(zhì)、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)共生的生活體例。新時(shí)代人民美好生活與社會(huì)生態(tài)文明的關(guān)系是相互關(guān)涉、相互銜接與相互作用的:一方面“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的千年大計(jì),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)”〔9〕242。而人民的美好生活是寓于中華民族偉大復(fù)興之中的。另一方面,實(shí)現(xiàn)人民的美好生活訴求是生態(tài)文明建設(shè)的最終旨?xì)w。這是因?yàn)椤吧鷳B(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”〔7〕6。這種新要求就是有效實(shí)現(xiàn)人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的合理滿足。
黨的十八大以來,生態(tài)文明建設(shè)被納入中國特色社會(huì)主義五位一體總體布局,并被擺在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的突出位置。究其原因,不僅涵涉中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要健康持續(xù)發(fā)展,更重要的是人民的美好生活需要舒適的居住條件、安全的生存環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境。一言以概之,良好的生態(tài)環(huán)境業(yè)已成為人民美好生活的“必需品”。中國共產(chǎn)黨直面廣大人民群眾的合理需求與現(xiàn)實(shí)訴求。進(jìn)入新時(shí)代后,著力強(qiáng)調(diào)“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸?!癖Wo(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”〔9〕244,并積極推進(jìn)以創(chuàng)新發(fā)展為驅(qū)動(dòng),以制度健全為保障,以系統(tǒng)治理為依托的新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè),進(jìn)而為人民美好生活塑造了優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境,讓人民重新呼吸到清新空氣、領(lǐng)略到壯麗景觀、體驗(yàn)到舒適居住。由此可見,良好生態(tài)是新時(shí)代人民美好生活與生態(tài)文明建設(shè)二者共同的重要彰顯。
生態(tài)良好固然凸顯了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義通過生態(tài)文明建設(shè)滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要,但這種需要的滿足也離不開“綠色”的書寫與描繪。“綠色生活是新時(shí)代美好生活的題中應(yīng)有之義,是延續(xù)‘好生活’的必要前提,是實(shí)現(xiàn)‘美生活’的主旨意蘊(yùn)?!薄?0〕而新時(shí)代人民美好生活中的“綠色”將不再是發(fā)達(dá)資本主義國家以實(shí)施“生態(tài)帝國主義”與“生態(tài)殖民主義”戰(zhàn)略來換取的“假綠色”,也不是發(fā)展中國家以先“黑色”工業(yè)、后“綠色”治理的“墨綠色”,而是以綠色技術(shù)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn),以綠色政治構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,以綠色治理開創(chuàng)國際新秩序的全球性、均衡性、持續(xù)性的“真綠色”。這不僅體現(xiàn)在新時(shí)代美好生活聚焦推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃與能源結(jié)構(gòu)調(diào)整的綠色化,還體現(xiàn)在人民思維方式、消費(fèi)方式與生活方式的綠色化,即生成了以理性適度、簡約低碳為邏輯遵循的思維模式、消費(fèi)模式與生活模式。不難看出,新時(shí)代人民美好生活所開顯的綠色向標(biāo),它既包羅了美好生活的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)運(yùn)行、生態(tài)治理共時(shí)性維度的各領(lǐng)域,也囊括了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展-治理、開發(fā)-保護(hù)、排泄-循環(huán)歷時(shí)性維度的全過程。
(三)美好生活在自然-人之間的對(duì)話中獲致平等共生關(guān)系
新時(shí)代人民美好生活的自然生態(tài)邏輯固然昭顯了自然-社會(huì)-人三者間整體的對(duì)話和自然-社會(huì)之間的局部對(duì)話,但它更離不開自然-人之間對(duì)話的彰顯。因?yàn)槿魶]有人類存在,不僅生活無從談起,就連自然界也會(huì)失去其現(xiàn)實(shí)意義。而這足以表明,新時(shí)代美好生活具有鮮明的屬人性特質(zhì)。這即是指美好生活“同每個(gè)人息息相關(guān),每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者”〔7〕122。在新時(shí)代美好生活中,人民摒棄了工具理性與技術(shù)理性主導(dǎo)下的以資本邏輯為遵奉的追求物質(zhì)享受的人格范式,轉(zhuǎn)而形成了一種以生態(tài)理性為內(nèi)核的、與生態(tài)文明相匹配的人格范式,即生態(tài)人格〔11〕。生態(tài)人格的形塑為美好生活中人與自然的平等對(duì)話提供了正當(dāng)性前提。一方面中國共產(chǎn)黨通過宣傳教育,激發(fā)了人民生態(tài)意識(shí)的覺醒,以改變?nèi)伺c自然之間的工具性關(guān)系;另一方面,中國共產(chǎn)黨則致力于從道德關(guān)懷的視野中促發(fā)人民承擔(dān)生態(tài)責(zé)任與踐履生態(tài)義務(wù)的自覺性,以達(dá)致人與自然之間的平等共生。
如前所述,新時(shí)代人民美好生活是人與自然和諧共生的范式樣態(tài),這不僅意味著美好生活是社會(huì)與自然之間和諧對(duì)話的產(chǎn)物,更意味著新時(shí)代美好生活是人與自然平等對(duì)話的產(chǎn)物。而新時(shí)代人民美好生活正是通過“強(qiáng)化公民環(huán)境意識(shí),倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳消費(fèi)……推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式”〔7〕122來激發(fā)人民生態(tài)意識(shí)的覺醒,并以此實(shí)現(xiàn)人與自然工具性關(guān)系的根本扭轉(zhuǎn)。這種扭轉(zhuǎn)主要體現(xiàn)在人民生態(tài)人格的逐漸完善與健全中,逐步將生態(tài)意識(shí)內(nèi)化于心,外化于行,既從認(rèn)識(shí)論的維度認(rèn)同平等對(duì)待自然是新時(shí)代人民美好生活的關(guān)鍵內(nèi)容,以形成親近自然的認(rèn)知觀念,又從實(shí)踐論的維度踐行保護(hù)生態(tài)的具象行為,以營造出改善生態(tài)、人人有責(zé)的良好社會(huì)風(fēng)尚。就此而言,新時(shí)代人民美好生活生態(tài)人格的形塑以激發(fā)生態(tài)意識(shí)為手段實(shí)現(xiàn)了尊重自然與保護(hù)環(huán)境的知行合一。
新時(shí)代人民美好生活通過形塑人民生態(tài)人格來力求改變?nèi)伺c自然的工具性關(guān)系,不僅為激發(fā)人民生態(tài)意識(shí)的覺醒,更為能夠從道德關(guān)懷的視野中呼喚人民承擔(dān)生態(tài)責(zé)任與踐履生態(tài)義務(wù)的自覺性。因?yàn)樾聲r(shí)代人民美好生活既不是“人類中心主義”所強(qiáng)調(diào)的人類利益至上的生活樣式,也不是“非人類中心主義”所訴求的“把道德價(jià)值歸因于至少某些非人類的實(shí)體”〔12〕21的生活樣態(tài),而是“實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生”〔13〕354的生活范式。明乎此,也就不難理解,新時(shí)代美好生活中社會(huì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的協(xié)同共生,是在人與自然平等對(duì)話的情境下得以獲致的,而二者平等對(duì)話的有序進(jìn)行則依賴于生態(tài)人格的塑造。因?yàn)椤吧鷳B(tài)人格在道德責(zé)任上打開了人對(duì)自然的關(guān)懷之窗,將道德關(guān)懷的視野從人類拓展到了整個(gè)自然界,不僅在廣度上將其內(nèi)容涵蓋著人與人、人與自然以及社會(huì)與自然的關(guān)系,在深度上也著眼于當(dāng)下利益與長遠(yuǎn)利益的權(quán)衡發(fā)展,而且更為重要的是消除了自然的他者性,不再將自然當(dāng)成人之外的甚至是與人相競爭的存在,而是將其內(nèi)在地化為與人同生息、共繁榮的存在”〔11〕。就此而言,在新時(shí)代美好生活中,生態(tài)人格的塑造不僅促使人民要內(nèi)在地承擔(dān)推進(jìn)中華民族永續(xù)發(fā)展的重大責(zé)任與神圣使命,還從德性提升的境界中履行了建設(shè)美麗中國的義務(wù)。所以,新時(shí)代美好生活通過人民對(duì)生態(tài)責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)與生態(tài)義務(wù)的深度踐履,造就了人與自然的主體間性關(guān)系,進(jìn)而全面促進(jìn)了人與自然的平等共生。
二、總體協(xié)調(diào)高質(zhì)前行:新時(shí)代人民美好生活的社會(huì)發(fā)展邏輯
新時(shí)代人民美好生活是歷史的、具體的、真實(shí)的生活樣態(tài),“追求美好生活,是永恒的主題,是永遠(yuǎn)的進(jìn)行時(shí)”〔14〕。習(xí)近平站在唯物史觀發(fā)展觀的高度揭示了人民美好生活的實(shí)踐過程具有發(fā)展性與永續(xù)性的特點(diǎn)。這也表明新時(shí)代人民的美好生活是動(dòng)態(tài)的、全面的、具體的歷史過程,而不是靜止的、單向度的、抽象的歷史階段。新時(shí)代人民美好生活作為一個(gè)總體性范疇,不僅涵蓋了外在生存環(huán)境維度的自然生態(tài)邏輯,更囊括了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治治理、文化建設(shè)、社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)四個(gè)維度的社會(huì)發(fā)展邏輯。這也正契合了新時(shí)代人民對(duì)于更高層次物質(zhì)文化與教育、民主、法治、公平等更全面需要的訴求。就此而言,“堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、充分的民主保障、豐厚的文化滋養(yǎng)、良善的秩序基礎(chǔ)”〔15〕不僅是成就新時(shí)代人民美好生活的基本要素,也是其繼續(xù)發(fā)展與健全完善的內(nèi)在要求,更是其趨向完美與靠近此岸的真實(shí)圖景。上述各方面無疑確證了人民美好生活是迥異于其他社會(huì)形態(tài)單向度、空想性美好生活的全面性、真實(shí)性的客觀存在,而“堅(jiān)實(shí)的”“充分的”“豐厚的”“良善的”的價(jià)值判斷無一不是在證明新時(shí)代人民美好生活開啟了向高質(zhì)量發(fā)展的新征程。有鑒于此,新時(shí)代人民美好生活的社會(huì)發(fā)展邏輯,舉其要者,有這樣幾個(gè)維度。
(一)物質(zhì)充足與供求均衡的經(jīng)濟(jì)維度
“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?!薄?〕531如馬克思所強(qiáng)調(diào)的一樣,生產(chǎn)物質(zhì)基礎(chǔ)是保障人民能夠生活的前提。新時(shí)代人民美好生活是隸屬于“類”生活概念中的具體范式,依循生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定社會(huì)發(fā)展力量的原則,大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力,為實(shí)現(xiàn)人民美好生活的需要奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義在經(jīng)歷了解決溫飽、總體小康與全面小康的階段后,正式進(jìn)入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的階段,其經(jīng)濟(jì)發(fā)展也逐步實(shí)現(xiàn)了質(zhì)性躍遷。所以,新時(shí)代美好生活的經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度已不再是管溫飽、重?cái)?shù)量、高消耗的“有沒有”的傳統(tǒng)模式,而是轉(zhuǎn)向服務(wù)發(fā)展、注重質(zhì)量、低耗高效的“好不好”的新型模式。以高質(zhì)量為核心的發(fā)展,“就是能夠很好滿足人民日益增長的美好生活需要的發(fā)展,是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展”〔3〕238。這一方面體現(xiàn)在新時(shí)代人民美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)是充足的與全面的,另一方面則是我國的供求關(guān)系呈現(xiàn)出均衡性與可持續(xù)性的態(tài)勢(shì)。
改革開放之初,為解決我國人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的現(xiàn)實(shí)矛盾,為徹底改變我國貧窮落后的面貌,中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遵循經(jīng)濟(jì)邏輯,這不僅為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了質(zhì)的飛躍,綜合國力明顯增強(qiáng),國家面貌煥然一新,也為人民提供了琳瑯滿目的商品,人民需求得到不斷滿足,人民生活水平顯著提高。但與此同時(shí),我國也出現(xiàn)了貧富差距增大、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)、生態(tài)環(huán)境惡化等諸多問題。明乎此,也就不難理解,遵循經(jīng)濟(jì)邏輯雖然為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人民生活的發(fā)展奠定了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ),但也不可避免地帶來了發(fā)展不協(xié)調(diào)、不充分、不平衡的問題。進(jìn)入新時(shí)代,中國共產(chǎn)黨直面種種現(xiàn)實(shí)問題,及時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以公有制為基礎(chǔ)、實(shí)行按勞分配原則的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,倡導(dǎo)以人民為中心的新發(fā)展理念建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系,加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,積極推動(dòng)城鄉(xiāng)區(qū)域間的協(xié)調(diào)發(fā)展。正是基于上述的改革與轉(zhuǎn)型,我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段,并穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。不難看出,新時(shí)代中國特色社會(huì)主義從宏觀國家層面為人民美好生活奠定了扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為滿足人民更高層次的物質(zhì)文化需要提供了全面性的準(zhǔn)備。而從微觀層面看,我國積極完善分配制度,創(chuàng)新推進(jìn)第三次分配的全面開展,使人均可支配收入逐步提升,達(dá)致國際公認(rèn)的中等收入國家水平,進(jìn)而使人民對(duì)物質(zhì)需求的購買力得以提升,并在更高層次物質(zhì)需求的滿足中感受到新時(shí)代美好生活的真實(shí)性。
新時(shí)代中國特色社會(huì)主義不僅為滿足人民更高層次的物質(zhì)文化需要奠定了充實(shí)全面的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),還從供求關(guān)系改革上為人民美好生活的持久存續(xù)與健康發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。馬克思恩格斯說:“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要,而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?!薄?〕531-532這表明,人民的需要在得到滿足之后會(huì)依據(jù)實(shí)際情況產(chǎn)生新的、更高層次的需要,這種需要促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與人類的進(jìn)步。新時(shí)代人民美好生活就是致力于滿足人民更高層次、更全面的需要,為人民提供更高質(zhì)量、更加安全健康的產(chǎn)品,而這則要依賴于供給層面的不斷輸出。但由于我國早期在核心技術(shù)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等方面存有不足,在人民需求轉(zhuǎn)變的同時(shí),供給的產(chǎn)品卻沒有隨之轉(zhuǎn)變,質(zhì)量與服務(wù)也未能跟上人民需求的變化,進(jìn)而導(dǎo)致了有效供給不足、“需求外溢”等諸多問題。以這些問題為導(dǎo)向,新時(shí)代中國特色社會(huì)主義把供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作為經(jīng)濟(jì)工作的主線,聚焦提高供給體系質(zhì)量,著力做到“三去一降一補(bǔ)”,以實(shí)現(xiàn)美好生活中供求關(guān)系的均衡發(fā)展。不難看出,新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,“就是要使我國供給能力更好滿足廣大人民日益增長的美好生活需要”〔9〕140。
(二)民主充分與法治健全的政治維度
新時(shí)代人民美好生活固然需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為堅(jiān)強(qiáng)后盾,以確保人民自然屬性(即生命,生理機(jī)能)的健康延續(xù),但也需要獲得正當(dāng)?shù)臋?quán)利以彰顯人格尊嚴(yán)。新時(shí)代人民美好生活與其他社會(huì)形態(tài)的生活相較,最顯著的特征是真正地使人民成為國家的主人,保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利?!敖?jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ),但是對(duì)歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的,還有上層建筑的各種因素:階級(jí)斗爭的各種政治形式及其成果?!薄?6〕591從這一角度可以看出,政治發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步有著助益作用。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義民主政治的發(fā)展一方面是對(duì)唯物史觀的科學(xué)實(shí)踐,將政治文明建設(shè)擺在重要位置,使唯物史觀從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí);另一方面,也從具體實(shí)踐中滿足了人民在美好生活中對(duì)民主、法治等方面的需要,進(jìn)而促進(jìn)人民能夠有序參與政治建設(shè),以獲致自身的全面發(fā)展。
人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征,也是新時(shí)代人民美好生活的題中應(yīng)有之義。這是因?yàn)椤懊裰饕馕吨谛问缴铣姓J(rèn)公民一律平等,承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)利”〔17〕96。習(xí)近平指出:“我國社會(huì)主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力,用制度體系保證人民當(dāng)家作主?!薄?〕159在新時(shí)代美好生活中,中國共產(chǎn)黨不僅用制度體系保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利,而且還積極發(fā)揮社會(huì)主義協(xié)商民主的重要作用,以拓寬實(shí)現(xiàn)人民民主的范圍與渠道。特別是在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中,習(xí)近平明確提出“全過程人民民主”理念,這是保障新時(shí)代美好生活人民享有充分民主的質(zhì)性飛躍。它不僅規(guī)定了民主充分享有的主體是全體人民,民主充分享有的特征是過程性,更強(qiáng)調(diào)了民主充分享有的性質(zhì)是全面。不難看出,全過程人民民主的提出與踐行從根本上講就是為了更好地實(shí)現(xiàn)人民在新時(shí)代美好生活中對(duì)民主需要的滿足,更好地促動(dòng)人民在美好生活中的政治參與。
新時(shí)代人民美好生活的政治發(fā)展邏輯固然需要推進(jìn)人民民主的充分實(shí)現(xiàn),但維系人民民主的持續(xù)享有,政治發(fā)展的良性運(yùn)轉(zhuǎn),政治生活的有序進(jìn)行,也離不開法治的保障。新時(shí)代人民的美好生活不是隨心所欲、毫無約束的生活,也不是封建專制、畸形片面的生活,而是法治、德治與自治三者有機(jī)結(jié)合的生活。這是因?yàn)槿嗣衩篮蒙畹摹懊篮谩笨偸菍?duì)應(yīng)著“丑惡”,需要用法治來加以懲戒與約束生活中的“丑惡”。全面依法治國是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義戰(zhàn)略布局的關(guān)鍵一環(huán),也是建設(shè)人民美好生活的重要內(nèi)容。一方面,新時(shí)代美好生活堅(jiān)持法治為了人民、造福人民與保護(hù)人民,實(shí)現(xiàn)法律反映人民意愿與體現(xiàn)人民意志;另一方面,又加大全民普法力度,推動(dòng)全民知法、學(xué)法、守法,增強(qiáng)人民的法律意識(shí),促發(fā)人民懂得用法律維護(hù)權(quán)益與約束行為,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家與人民在雙向互動(dòng)中共同促進(jìn)美好生活的良善存續(xù)。由是觀之,新時(shí)代人民美好生活的發(fā)展與完善必不可少地需要中國特色社會(huì)主義法治建設(shè)作為剛性保障。
(三)精神滋養(yǎng)與意義索尋的文化維度
物質(zhì)基礎(chǔ)與政治保障為新時(shí)代人民美好生活奠定了生存與發(fā)展的前提性條件,但并不意味著新時(shí)代美好生活只由此二者構(gòu)成。精神生活是人區(qū)別于其他物種以確證自身向此岸世界靠近的根本標(biāo)志。所以,人的精神生活也是塑構(gòu)美好生活的重要組成。“精神世界的覺醒與文化層面的涵養(yǎng),是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的核心環(huán)節(jié),同時(shí)也是新時(shí)代美好生活的核心著眼點(diǎn)?!薄?8〕新時(shí)代人民美好生活為滿足人民對(duì)于精神、文化層面的美好需要,提出了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要理念,既從本土關(guān)照的視野創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,賦予了其新時(shí)代內(nèi)涵,又從全球關(guān)涉的維度創(chuàng)新性發(fā)展和形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化,為全球文化交流互鑒貢獻(xiàn)了中國智慧。無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,抑或是社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展,都為新時(shí)代美好生活的人民提供了豐富的精神養(yǎng)料,實(shí)現(xiàn)了人民在文化涵養(yǎng)、境界追慕上的躍遷。
從精神層面探尋新時(shí)代人民美好生活文化維度的發(fā)展邏輯,并不意味著要抽離現(xiàn)實(shí),將人民的美好生活抽象化,使之成為無根的虛無縹緲,而是要落腳到人民現(xiàn)實(shí)生活中的精神感受、精神追求與精神提升中探討。進(jìn)入新時(shí)代,中國共產(chǎn)黨不僅堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺,激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,堅(jiān)持“二為”原則、“雙百”方針,為人民提供了大量喜聞樂見的文化與文藝作品,還積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化、大眾化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新,為人民能更好地傳承源遠(yuǎn)流長的民族文化與更深刻地領(lǐng)悟博大精深的民族精神提供了必要準(zhǔn)備。這一方面豐富了人民在閑暇時(shí)間的活動(dòng)內(nèi)容,緩解了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)所帶來的疲憊;另一方面又促使人民在欣賞這些優(yōu)秀作品的同時(shí)提升自身的審美能力,以獲致精神上的滋養(yǎng)。
新時(shí)代美好生活為人民提供的精神養(yǎng)料,不僅是為了豐富人民的閑暇生活與提升人民的審美能力,更重要的是使人民在美好生活中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與索尋人生意義。明乎此,也就不難理解,新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出并不是空洞的口號(hào)宣傳,也不是西方意義上的“普世價(jià)值”,而是立足中國實(shí)際提出的為促進(jìn)人民形成良好道德品質(zhì)與精神面貌的智慧結(jié)晶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國家層面的民主,社會(huì)層面的公正、法治都完全契合了人民對(duì)法治、民主、公平、正義等更高層面的美好需要。不難看出,在新時(shí)代美好生活中,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,不僅有效抵制了西方消費(fèi)主義、拜金主義、功利主義等思想的滲透,以助力人民樹立正確的價(jià)值觀,而且還對(duì)人民實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值,矢志不渝地探尋人生意義有著不可替代的作用。
(四)和諧關(guān)系與公平正義的社會(huì)維度
人的生活不僅包含物質(zhì)生活、政治生活與精神生活,它還涵蓋了人的社會(huì)生活?!斑@是因?yàn)槿思词共幌駚喞锸慷嗟滤f的那樣,天生是政治動(dòng)物,無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物?!薄?〕379“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?!薄?〕501所以,美好生活作為抽象的“人的生活”的一種具象客觀形態(tài),無疑也內(nèi)含了社會(huì)維度。而美好生活的社會(huì)(狹義)維度在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義中表現(xiàn)為滿足人民對(duì)公平正義、社會(huì)保障、就業(yè)分配等方面的需要。不難看出,新時(shí)代人民美好生活的社會(huì)(狹義)發(fā)展邏輯主要蘊(yùn)涵了兩個(gè)層面:一是公正邏輯,以民生福祉為目的,“著眼于在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板,在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上取得一系列開創(chuàng)性成就”〔9〕223;二是和諧邏輯,以關(guān)系規(guī)定為紐帶,構(gòu)建和諧的人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。
無論是羅爾斯所關(guān)注的權(quán)利正義還是戴維·哈維所闡釋的自然空間正義,其落腳點(diǎn)都是人民在社會(huì)生活中獲取各種權(quán)利的正義性。新時(shí)代人民美好生活的公平正義不是某一方面的公平正義,而是囊括人民社會(huì)生活方方面面的公平正義。這種公平正義的實(shí)現(xiàn)依賴于新時(shí)代中國共產(chǎn)黨把“蛋糕”做大的同時(shí),也把“蛋糕”分好。在毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度基礎(chǔ)上,中國共產(chǎn)黨注重再分配的公平性與均衡性,并開展實(shí)施第三次分配以對(duì)初次分配與再分配進(jìn)行有益補(bǔ)充。這不僅促使人民的收入得以增加,人民的生活質(zhì)量與水平得以提升,還逐步縮小了城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)之間的差距,增強(qiáng)了人民在美好生活中的獲得感與幸福感。此外,新時(shí)代人民美好生活中的公平正義除分配領(lǐng)域外,還涵涉以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系,這與分配正義遙相呼應(yīng),共同促發(fā)了人民在新時(shí)代社會(huì)生活中的美好體驗(yàn)。
新時(shí)代美好生活固然需要實(shí)現(xiàn)人民對(duì)公平正義美好需求的滿足,因?yàn)楣秸x既是美好生活的生成基礎(chǔ),也是美好生活的價(jià)值歸依。所以,新時(shí)代美好生活中公平正義的實(shí)現(xiàn)還對(duì)人際關(guān)系的良性搭建與社會(huì)關(guān)系的和諧有序起到了奠基作用。由是觀之,新時(shí)代美好生活社會(huì)(狹義)發(fā)展邏輯必然包含和諧關(guān)系。一方面,新時(shí)代美好生活通過基本公共服務(wù)均等化、社會(huì)政策托底與保護(hù)弱勢(shì)群體等方式建立了世界上最廣泛的社會(huì)保障體系,從多領(lǐng)域、多內(nèi)容、多層次保障人民美好生活的共同享有,從而縮小了人民在共享中國特色社會(huì)主義發(fā)展成果時(shí)的差距。這種差距的縮小不僅使人民的獲得感、幸福感與安全感逐漸增進(jìn),還促進(jìn)了人民之間的關(guān)系在逐步共同富裕、全民共同享有的過程中走向和諧。另一方面,人際關(guān)系的良性搭建為新時(shí)代美好生活社會(huì)領(lǐng)域營造風(fēng)清氣正、和諧有序的氛圍提供了條件。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨積極推進(jìn)共建共治共享的社會(huì)治理格局建設(shè),依循法治、德治與自治的有機(jī)結(jié)合,以正確處理人民內(nèi)部矛盾、健全公共安全體系、建設(shè)社會(huì)治安防控體系等為舉措,在和諧社會(huì)與平安中國的建設(shè)中取得歷史性成就,為人民美好生活貢獻(xiàn)了安定有序、和諧友善的社會(huì)環(huán)境。
三、以人民為中心的旨趣引領(lǐng):新時(shí)代人民美好生活的價(jià)值邏輯
美好生活是新時(shí)代境遇中“人民生活”的中國出場與中國表達(dá),它不僅指涉了人與自然和諧共生的自然生態(tài)邏輯,還內(nèi)蘊(yùn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四個(gè)維度總體協(xié)調(diào)高質(zhì)前行的社會(huì)發(fā)展邏輯,更凸顯了以人民為中心的價(jià)值邏輯?!懊篮蒙羁偸菚?huì)以這種或那種方式關(guān)涉于生活目的、存在意義、生存價(jià)值與生命境界,總是要竭力尊重人的本性,聚焦人的幸福,維護(hù)人的尊嚴(yán),以及建構(gòu)屬于人的精神家園?!薄?9〕明乎此,也就不難理解,在新時(shí)代美好生活以人民為中心的價(jià)值取向中,蘊(yùn)涵著尊嚴(yán)、幸福與自由的具體價(jià)值期許。而之所以尊嚴(yán)、幸福與自由筑構(gòu)了新時(shí)代人民美好生活的價(jià)值邏輯,是因?yàn)椤耙尷习傩栈畹糜凶饑?yán)”“讓人民群眾有更多的獲得感、幸福感、安全感”“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”等中國共產(chǎn)黨的莊嚴(yán)承諾與話語表達(dá)的具體敘事出場。
(一)維護(hù)人民尊嚴(yán)
新時(shí)代人民美好生活是屬于全體中國人民共享的美好生活,是抓住解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的需要的美好生活。它在促使人民獲致充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、真實(shí)的民主權(quán)利、優(yōu)秀的文化養(yǎng)料、和諧的社會(huì)秩序與良好的生態(tài)環(huán)境的同時(shí),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人民尊嚴(yán)的保障與維護(hù)。而這也正恰合了“中國特色社會(huì)主義提倡全社會(huì)尊重人、維護(hù)人的尊嚴(yán),為創(chuàng)造人有尊嚴(yán)的生活、體面生活的物質(zhì)條件,促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展更加人性化、人道化,從而把解決人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)置于戰(zhàn)略性高度”〔20〕164-165的價(jià)值關(guān)懷。就此而言,新時(shí)代美好生活訴諸于人民權(quán)利的正當(dāng)享有與有效保障來助益人民尊嚴(yán)的維護(hù)。有尊嚴(yán)的美好生活雖然以人民獲致正當(dāng)權(quán)利為前提,但也有賴于人民在美好生活中能力的全面獲得與不斷提升。因?yàn)槿说淖饑?yán)是確證人本質(zhì)的具象表現(xiàn),能力的發(fā)展是人向本質(zhì)復(fù)歸的重要手段。
眾所周知,我國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家,國家的一切權(quán)力屬于人民,保證人民當(dāng)家作主是中國共產(chǎn)黨矢志不渝的初心使命。這就意味著只有保證人民當(dāng)家作主才能更好地解決人民的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的問題。而人民的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的有效獲得與有力保障又是維系人民尊嚴(yán)的基礎(chǔ)性前提。為此,新時(shí)代人民美好生活以制度體系建設(shè)為著力點(diǎn),既從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等多維度拓展人民的生存權(quán)與發(fā)展權(quán),以全面促進(jìn)人民權(quán)利的正當(dāng)享有,又不斷以中國實(shí)際問題為導(dǎo)向推動(dòng)法律法規(guī)的健全與完善,以實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利的有效保障,進(jìn)而使人民在受到尊重與維護(hù)尊嚴(yán)的過程中真正成為國家的主人。新時(shí)代人民美好生活通過權(quán)利的獲致、享有與保障來維護(hù)人的尊嚴(yán),不僅是為了不斷滿足人民日益增長的美好生活的需要,更是為了逐步滿足人民向本質(zhì)復(fù)歸的需要。
新時(shí)代美好生活不僅通過權(quán)利的正當(dāng)享有與有效保障實(shí)現(xiàn)對(duì)人民尊嚴(yán)的維護(hù)與堅(jiān)守,它還致力于助益提升人民的能力以促使人民獲致尊嚴(yán)。新時(shí)代,中國特色社會(huì)主義通過貫徹落實(shí)立德樹人與體面勞動(dòng)的理念,更好地滿足人民對(duì)教育與工作方面的美好需要。而教育事業(yè)與就業(yè)工程都是助推人民在美好生活中獲取與提升能力的有效手段。一方面,新時(shí)代美好生活推動(dòng)城鄉(xiāng)教育一體化,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人,使人民在美好生活中獲得智性發(fā)展與德性提升。智性與德性的擁有不僅意味著人民具備了基本的生存能力,更意味著人民獲致了“以正義的能力為基礎(chǔ)的有尊嚴(yán)的、人性豐滿有活力的生活”〔21〕68。另一方面,中國特色社會(huì)主義積極推進(jìn)高質(zhì)量充分就業(yè)。新時(shí)代美好生活開展大規(guī)模職業(yè)技能培訓(xùn),使人民在擁有智性與德性的同時(shí),也獲致技術(shù)能力。技術(shù)能力的提升促使人民能夠更好地勞動(dòng)與實(shí)踐,讓人民在“能夠”勞動(dòng)與“有能力”實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)。無論是理論素質(zhì)與道德品質(zhì)能力的獲得,還是技術(shù)能力的提升,新時(shí)代人民美好生活都從多維度助推人民尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)與堅(jiān)守,進(jìn)而讓人民生存于有尊嚴(yán)的、體面的美好生活之中。
(二)增進(jìn)人民幸福
新時(shí)代人民美好生活不僅關(guān)涉維護(hù)人民尊嚴(yán)、促發(fā)人民享有體面生活的價(jià)值,還關(guān)聯(lián)增進(jìn)人民幸福、助益人民達(dá)致幸福生活的價(jià)值。幸福是與美好生活具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的判斷標(biāo)準(zhǔn),它同美好生活一樣,既涵涉社會(huì)發(fā)展的客觀圖景,又內(nèi)蘊(yùn)人民生活的主觀感受。由此可見,新時(shí)代人民美好生活的幸福體驗(yàn)不僅表現(xiàn)為物質(zhì)享受的全面性、政治民主的充分性、社會(huì)秩序的和諧性與生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美性,更重要的是體現(xiàn)在文化滋養(yǎng)的先進(jìn)性與精神境界的向善性。就此而言,新時(shí)代人民美好生活價(jià)值關(guān)懷中的幸福,既不同于空想社會(huì)主義只注重精神提升的幸福,也不同于資本主義只聚焦物質(zhì)享受的幸福,而是客觀物質(zhì)享受與主觀精神提升有機(jī)結(jié)合的全面幸福。
新時(shí)代美好生活增進(jìn)人民幸福不是無根之談的口號(hào),也不是流于思辨的空想,而是客觀事實(shí)的真實(shí)呈映。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨不斷致力于民生福祉的增進(jìn),全面小康社會(huì)成功落地中國,人民的生活質(zhì)量與生活水平顯著提高,這不僅反映出物質(zhì)供給與民主保障的高質(zhì)發(fā)展,也凸顯了社會(huì)治理與生態(tài)保護(hù)的重大成就。無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治治理,還是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)與生態(tài)建設(shè)都為人民在新時(shí)代美好生活中體驗(yàn)幸福積淀了客觀條件。在生存維度上,新時(shí)代人民美好生活以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)供求平衡,生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,滿足人民對(duì)更安全、更健康的物質(zhì)需要,讓人民在生存安全中感受幸福;在發(fā)展維度上,新時(shí)代美好生活推進(jìn)全過程人民民主,保證人民的政治參與,加強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)新治理,構(gòu)建全范圍社會(huì)保障體系,完善教育與就業(yè)機(jī)制體制,讓人民在全面發(fā)展中體驗(yàn)幸福;在享受維度上,新時(shí)代美好生活以最嚴(yán)格的制度保護(hù)生態(tài),以系統(tǒng)修復(fù)為實(shí)踐進(jìn)路再現(xiàn)環(huán)境的優(yōu)美,塑造綠水青山的壯麗景觀與天藍(lán)氣清的生活環(huán)境,讓人民在審美享受中體悟幸福。
人民在美好生活中幸福的判斷標(biāo)準(zhǔn)不僅依賴于社會(huì)發(fā)展所取得的客觀成就,還依賴于人民自身精神世界的充實(shí)與境界品質(zhì)的提升。如前所述,新時(shí)代人民美好生活是物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活與精神生活的統(tǒng)一體,所以增進(jìn)人民幸福不但需要為人民提供豐富的物質(zhì)資料,讓人民在吃得好、穿得暖、行得便的境遇中體會(huì)幸福,還需要為人民貢獻(xiàn)優(yōu)秀的先進(jìn)文化與精神滋養(yǎng),讓人民的幸福也遨游在意義世界、人生價(jià)值與人生境界之中。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)定文化自信講好中國故事、傳播中國聲音、構(gòu)建中國話語,推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合,開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,為人民在美好生活中提供了豐富多彩的貼近生活、貼近實(shí)際、貼近人民的藝術(shù)創(chuàng)作與文學(xué)作品,以實(shí)現(xiàn)人民在物質(zhì)充分享有與精神極大享受中增進(jìn)實(shí)質(zhì)的幸福感。
(三)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展
人的自由全面發(fā)展是人類不斷探尋的理想境界,也是馬克思主義者畢生追求的終極目標(biāo)。由此可見,無論是新時(shí)代美好生活對(duì)人民尊嚴(yán)的維護(hù),抑或是對(duì)人民幸福的增進(jìn),其最終指向無疑是助推人民在新時(shí)代美好生活中實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。因?yàn)椤啊畬?shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往’這一思想是唯物史觀基本精神在當(dāng)代中國的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展……把‘著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題’與‘推動(dòng)人的全面發(fā)展’聯(lián)系在一起,用意深刻”〔22〕。新時(shí)代人民美好生活是“永遠(yuǎn)的進(jìn)行時(shí)”,說明它是一個(gè)不斷超越現(xiàn)狀逐漸趨向完善與完美的過程。無獨(dú)有偶,人也是一種超越性存在,并能夠在克服種種困境與限制中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越,最終向自由王國邁進(jìn)。而新時(shí)代中國特色社會(huì)主義遵循人類發(fā)展規(guī)律對(duì)人民美好生活進(jìn)行創(chuàng)造、建設(shè)與完善,從總體性的維度促進(jìn)了人的全面發(fā)展與自由個(gè)性的生成。
在新時(shí)代人民美好生活中,人民的需要是全面的,不再只局限于物質(zhì)文化領(lǐng)域,而是拓展到民主、公平、正義、安全、環(huán)境等全方位領(lǐng)域。人民美好生活需要的變化,一方面說明我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了重大成就,人民的生活層次與品質(zhì)處于提升的態(tài)勢(shì),另一方面則說明人民在解決溫飽、實(shí)現(xiàn)全面小康后,渴望在政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的發(fā)展,即獲致德智體美勞的全面發(fā)展。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨面對(duì)人民需要的變化,提出以人民為中心的新發(fā)展理念,落實(shí)全心全意為人民服務(wù)的宗旨,從實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益出發(fā),不僅以高質(zhì)量發(fā)展為原則提升物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平,以滿足人民在物質(zhì)生存層面的更高發(fā)展,也提出全過程人民民主、第三次分配等理念,以滿足人民在政治參與和社會(huì)保障中的更好發(fā)展,還貢獻(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化、綠水藍(lán)天白云等“養(yǎng)料”,以滿足人民在精神境界與良好環(huán)境中的更優(yōu)發(fā)展。不難看出,新時(shí)代美好生活人民的發(fā)展是全面的、協(xié)調(diào)的、有序的,是以物質(zhì)生存發(fā)展為基礎(chǔ)的,智力健全、能力提升、道德向善的發(fā)展。
如前所述,新時(shí)代人民美好生活是一種趨向完美的生活,是在不斷超越中實(shí)現(xiàn)自由的生活。這種自由的生活也必然引領(lǐng)人民在超越限制與困境中獲致自由個(gè)性的生成?!霸谖ㄎ锸酚^中,人的自由是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自由精神、自主活動(dòng)和自由個(gè)性構(gòu)成的有機(jī)整體,是人的一種理想生存狀態(tài)或生活狀態(tài)?!薄?2〕新時(shí)代美好生活助力人民獲得全面發(fā)展,就是為了人民能夠自由的有意識(shí)的實(shí)踐〔6〕162,以促動(dòng)人民向其本質(zhì)復(fù)歸。新時(shí)代美好生活為助益生成人民的自由個(gè)性,既通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力,又通過創(chuàng)造優(yōu)秀的文化資源供應(yīng)了人民自我超越的物質(zhì)條件與精神奠基。明乎此,也就不難理解,新時(shí)代美好生活對(duì)人民自由全面發(fā)展有著引領(lǐng)與助推的人文價(jià)值關(guān)懷。
總之,新時(shí)代人民美好生活是合乎人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求與契合人民美好訴求的真實(shí)生活樣態(tài)。它既通過自然-社會(huì)-人之間的交互對(duì)話呈現(xiàn)出人與自然和諧共生的自然生態(tài)邏輯;又基于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面覆蓋折射出總體協(xié)調(diào)高質(zhì)前行的社會(huì)發(fā)展邏輯;還立足維護(hù)尊嚴(yán)、增進(jìn)幸福與實(shí)現(xiàn)自由的人文關(guān)懷凸顯出以人民為中心的價(jià)值邏輯。它不僅是對(duì)中國智慧的理性凝聚,也是對(duì)中國實(shí)踐的真實(shí)呈映,更是對(duì)中國未來的價(jià)值許諾。
注釋:
①參見龔天平,孟 醒:《美好生活的基本元素》,《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》,2020年第4期;李志:《中國式美好生活的哲學(xué)解讀》,《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》,2018年第6期;徐艷玲,王敏:《考量新時(shí)代人民美好生活生成邏輯的三個(gè)維度》,《馬克思主義研究》,2020年第4期。
②參見趙思童:《新中國成立以來人民對(duì)美好生活的歷史追求及其時(shí)代啟示》,《廣西社會(huì)科學(xué)》,2020年第11期;馬純紅:《“美好生活”的內(nèi)在屬性及其實(shí)踐方略論析》,《思想理論教育導(dǎo)刊》,2020年第3期;趙建波,解超:《新時(shí)代“美好生活”的價(jià)值期許與實(shí)踐邏輯》,《青海社會(huì)科學(xué)》,2017年第6期。
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責(zé)任編輯 蘇玉娟