〔摘要〕美好生活作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的理性表達(dá)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理性升華，它既內(nèi)蘊(yùn)人與自然和諧共生的自然生態(tài)邏輯，又指涉總體協(xié)調(diào)高質(zhì)前行的社會(huì)發(fā)展邏輯，還關(guān)聯(lián)以人民為中心旨趣引領(lǐng)的價(jià)值邏輯。自然-社會(huì)-人的平衡協(xié)調(diào)、自然-社會(huì)的平行發(fā)展、自然-人的平等共生凝構(gòu)了新時(shí)代人民美好生活的自然生態(tài)邏輯。物質(zhì)充足與供求均衡、民主充分與法治健全、精神滋養(yǎng)與意義索尋、和諧關(guān)系與公平正義顯明了美好生活的社會(huì)發(fā)展邏輯。維護(hù)人民尊嚴(yán)、增進(jìn)人民幸福、促進(jìn)人民自由全面發(fā)展形塑了美好生活的價(jià)值邏輯。三重邏輯雖各側(cè)其重、各顯其質(zhì)，但卻不能割裂而論，它們共同筑構(gòu)了新時(shí)代人民美好生活的整體圖景與價(jià)值期許。

〔關(guān)鍵詞〕美好生活，新時(shí)代，自然生態(tài)，社會(huì)發(fā)展，價(jià)值關(guān)涉

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B262 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2022）01-0037-10

美好生活是人類(lèi)在生存發(fā)展中所追求的愿景與夢(mèng)想，也是人類(lèi)在生活實(shí)踐中所謀求的圖景與境界。無(wú)論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一、仁民愛(ài)物、道法自然等思想的勾畫(huà)，還是西方倫理之思中的本真生活、詩(shī)意棲居、道德王國(guó)等理性的訴求，無(wú)不包含了對(duì)美好生活景觀的描繪。美好生活作為一個(gè)復(fù)合型概念，不僅指涉人民在日常生活中的話(huà)語(yǔ)表達(dá)，也關(guān)涉學(xué)者在思辨批判中的智性探索。新時(shí)代，它更包括了中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政中的莊嚴(yán)承諾，即“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”〔1〕1。作為政治宣言與莊嚴(yán)承諾的新時(shí)代人民美好生活，它不是空洞的口號(hào)，也不是虛假的宣傳，而是蘊(yùn)含豐富內(nèi)容、多維領(lǐng)域、廣泛民意的中國(guó)場(chǎng)域的真實(shí)生活樣態(tài)。習(xí)近平指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。”〔2〕4這凸顯出在新時(shí)代“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”〔1〕11。而新時(shí)代人民美好生活的內(nèi)涵豐富性、實(shí)踐深入性與意義深遠(yuǎn)性的特質(zhì)，也廣泛引起學(xué)界對(duì)其普遍關(guān)注，這不僅促發(fā)了關(guān)乎美好生活元素構(gòu)成、主體關(guān)涉、生成邏輯等觀點(diǎn)的爭(zhēng)奇斗艷①，還催生了關(guān)于美好生活歷史追求、實(shí)踐邏輯、價(jià)值期許等思想的比肩而立②。雖然上述種種觀點(diǎn)的生成路徑不同、理論內(nèi)核迥異，但都延展了新時(shí)代人民美好生活的闡釋空間。作為一個(gè)囊括多元視角、內(nèi)蘊(yùn)多重價(jià)值、涵蓋多維空間的總體性范疇，還需要對(duì)其內(nèi)在的邏輯理路進(jìn)行合理詮釋。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是以人與自然和諧共生為要旨的自然生態(tài)邏輯，二是以總體協(xié)調(diào)高質(zhì)前行為聚焦的社會(huì)發(fā)展邏輯，三是以人民中心旨趣引領(lǐng)為核心的價(jià)值邏輯。如果說(shuō)自然生態(tài)邏輯呈現(xiàn)的是人民對(duì)安全與環(huán)境層次美好需要的求索，社會(huì)發(fā)展邏輯彰顯的是人民對(duì)物質(zhì)、民主、法治、公平層面美好需要的回應(yīng)，那么價(jià)值邏輯折射的則是人民對(duì)教育、正義、意義層面美好需要的探尋。

一、人與自然和諧共生：新時(shí)代人民美好生活的自然生態(tài)邏輯

人民美好生活是具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)智慧的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生活樣態(tài)，它不是與社會(huì)發(fā)展無(wú)涉的玄思妙想，也不是思辨與幻想獨(dú)白的結(jié)果，而是現(xiàn)實(shí)境遇中自然-社會(huì)-人三者間對(duì)話(huà)的具體產(chǎn)物。之所以將自然-社會(huì)-人之間的關(guān)系建構(gòu)用“對(duì)話(huà)”一詞表達(dá)，是因?yàn)槿嗣衩篮蒙畈粌H摒棄了長(zhǎng)久以來(lái)自然存續(xù)與社會(huì)發(fā)展二元對(duì)立的異化關(guān)系，還揚(yáng)棄了以人類(lèi)中心主義為目的的進(jìn)化范式，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)以平衡、平行、平等為邏輯進(jìn)路的發(fā)展模式。就此而言，自然-社會(huì)-人之間的對(duì)話(huà)皆以或彼或此的方式塑構(gòu)了新時(shí)代人民美好生活的自然生態(tài)邏輯，這具體表現(xiàn)為新陳代謝的平衡循環(huán)、生態(tài)文明的平行發(fā)展與生態(tài)人格的平等關(guān)照。

（一）美好生活在自然-社會(huì)-人之間的對(duì)話(huà)中實(shí)現(xiàn)新陳代謝平衡

“我們要積極回應(yīng)人民群眾所想、所盼、所急，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”〔3〕359-360但新時(shí)代人民美好生活不僅關(guān)涉人的現(xiàn)實(shí)需要，還指涉自然-社會(huì)-人之間的和諧共生，因此，在邏輯上可以將新時(shí)代人民美好生活定位為“人與自然和諧共生”的生活樣態(tài)?；蛘哒f(shuō)是維系自然-社會(huì)-人三者之間保持“新陳代謝”平衡的生活范式。無(wú)論是馬克思所指的“勞動(dòng)過(guò)程……是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類(lèi)生活的永恒的自然條件”〔4〕215，或是福斯特所指的“自然和社會(huì)之間通過(guò)勞動(dòng)而進(jìn)行的實(shí)際的新陳代謝相互作用……人類(lèi)和自然之間的新陳代謝相聯(lián)系……是通過(guò)人類(lèi)具體的勞動(dòng)組織形式而表現(xiàn)出來(lái)的”〔5〕175-176。二者無(wú)不指涉了美好生活的生成需要自然-社會(huì)-人三者間達(dá)致新陳代謝平衡。由是觀之，這種生成不僅關(guān)涉人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境之間要實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展的意蘊(yùn)，還內(nèi)隱了自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部也需要獲致“自動(dòng)平衡”循環(huán)的意圖。無(wú)獨(dú)有偶，新時(shí)代人民美好生活的自然生態(tài)邏輯不僅從人民需要美好生態(tài)環(huán)境的角度回應(yīng)了馬克思主義的科學(xué)理論，更從系統(tǒng)治理生態(tài)環(huán)境的維面踐行了馬克思主義的科學(xué)思想。

新時(shí)代人民美好生活的存續(xù)根基是人類(lèi)生存于其中的自然界?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！薄?〕161這是不證自明的客觀事實(shí)。但自然與社會(huì)的供給與索取關(guān)系隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸演變?yōu)榛闻c異化的狀態(tài)。自然資源的枯竭、生態(tài)環(huán)境的惡化、生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)無(wú)疑表明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步是以犧牲自然生態(tài)為代價(jià)來(lái)?yè)Q取的。新時(shí)代人民美好生活直面社會(huì)發(fā)展與人民需要二者之間的張力，在社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、自然生態(tài)惡化現(xiàn)實(shí)與人民需要優(yōu)美生態(tài)環(huán)境之間的矛盾中，科學(xué)地提出了“綠水青山就是金山銀山;保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”〔7〕12的辯證思想。而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式是決定自然生態(tài)環(huán)境治理成敗的關(guān)鍵因素。所以，進(jìn)入新時(shí)代后，美好生活遵循以人民為中心的新發(fā)展理念，以綠色發(fā)展、低碳發(fā)展與循環(huán)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與滿(mǎn)足人民需要。從總體上看，無(wú)論是三江源頭治理與黃河流域高質(zhì)量發(fā)展，或是國(guó)家公園的建立與“雙碳”目標(biāo)的設(shè)定，抑或是大氣霧霾治理與藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)的攻堅(jiān)，都展現(xiàn)出新時(shí)代人民美好生活是在生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡協(xié)調(diào)的節(jié)奏中進(jìn)行的。而生態(tài)良性循環(huán)、社會(huì)健康發(fā)展與人民需求滿(mǎn)足正彰顯了新時(shí)代美好生活的自覺(jué)生成，描繪了經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)效應(yīng)與生態(tài)效益平衡發(fā)展的真實(shí)圖景，進(jìn)而從客觀存在的維度確證了新時(shí)代人民美好生活走的是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路〔7〕28。

人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅需要社會(huì)與自然之間的新陳代謝保持平衡，還需要自然界系統(tǒng)內(nèi)部能夠維系良性持續(xù)的“自動(dòng)平衡”循環(huán)，唯有這樣，大自然才能成為人民美好生活可持續(xù)發(fā)展與完善的支撐。新時(shí)代人民美好生活摒棄了“那種以人類(lèi)為中心的狹隘思想體系，轉(zhuǎn)而發(fā)展一種廣泛的方法來(lái)尋找將人類(lèi)需要與生物圈內(nèi)其他生物形式的一般需要相協(xié)調(diào)的特別方法”〔8〕131。這不僅意味著新時(shí)代美好生活獲致了“綠水青山”自然生態(tài)的良性再現(xiàn)，滿(mǎn)足了人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，還意味著破除了人與自然二元對(duì)立的剝削與被剝削的工具關(guān)系，滿(mǎn)足了自然自恢復(fù)與自?xún)艋男枰?，進(jìn)而形成了人回歸大自然的親近關(guān)系。正如習(xí)近平所言：“自然是有價(jià)值的，保護(hù)自然，就是增值自然價(jià)值和自然資本的過(guò)程，就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，理應(yīng)得到合理回報(bào)和經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。”〔9〕246新時(shí)代人民美好生活對(duì)自然生命共同體的治理與修復(fù)秉循節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的基本方針，這不僅催發(fā)了自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部新陳代謝的“自動(dòng)平衡”循環(huán)，還為更好地促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展與滿(mǎn)足人民更高層次需要奠基了強(qiáng)有力的環(huán)境支撐。

（二）美好生活在自然-社會(huì)之間的對(duì)話(huà)中實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明

新時(shí)代人民美好生活在與傳統(tǒng)生活樣態(tài)的對(duì)比中彰顯了一種生態(tài)化與綠色化的特質(zhì)。在歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明嬗變的今天，隨著人們對(duì)生活問(wèn)題和生活本質(zhì)的加深關(guān)注與不斷探尋，美好生活的需要已經(jīng)成為中國(guó)人民乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)所達(dá)致的共識(shí)。如前所述，在新時(shí)代境遇中，人民對(duì)更舒適居住條件與更優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要塑構(gòu)了美好生活的自然生態(tài)邏輯。所以，也就可以理解，新時(shí)代人民美好生活是建立在生態(tài)文明基礎(chǔ)之上的，人與自然趨向和諧、復(fù)歸本質(zhì)、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)共生的生活體例。新時(shí)代人民美好生活與社會(huì)生態(tài)文明的關(guān)系是相互關(guān)涉、相互銜接與相互作用的：一方面“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的千年大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)”〔9〕242。而人民的美好生活是寓于中華民族偉大復(fù)興之中的。另一方面，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活訴求是生態(tài)文明建設(shè)的最終旨?xì)w。這是因?yàn)椤吧鷳B(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求”〔7〕6。這種新要求就是有效實(shí)現(xiàn)人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的合理滿(mǎn)足。

黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)被納入中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體總體布局，并被擺在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的突出位置。究其原因，不僅涵涉中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要健康持續(xù)發(fā)展，更重要的是人民的美好生活需要舒適的居住條件、安全的生存環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境。一言以概之，良好的生態(tài)環(huán)境業(yè)已成為人民美好生活的“必需品”。中國(guó)共產(chǎn)黨直面廣大人民群眾的合理需求與現(xiàn)實(shí)訴求。進(jìn)入新時(shí)代后，著力強(qiáng)調(diào)“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！癖Ｗo(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”〔9〕244，并積極推進(jìn)以創(chuàng)新發(fā)展為驅(qū)動(dòng)，以制度健全為保障，以系統(tǒng)治理為依托的新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)而為人民美好生活塑造了優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，讓人民重新呼吸到清新空氣、領(lǐng)略到壯麗景觀、體驗(yàn)到舒適居住。由此可見(jiàn)，良好生態(tài)是新時(shí)代人民美好生活與生態(tài)文明建設(shè)二者共同的重要彰顯。

生態(tài)良好固然凸顯了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)滿(mǎn)足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要，但這種需要的滿(mǎn)足也離不開(kāi)“綠色”的書(shū)寫(xiě)與描繪?！熬G色生活是新時(shí)代美好生活的題中應(yīng)有之義，是延續(xù)‘好生活’的必要前提，是實(shí)現(xiàn)‘美生活’的主旨意蘊(yùn)?！薄?0〕而新時(shí)代人民美好生活中的“綠色”將不再是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以實(shí)施“生態(tài)帝國(guó)主義”與“生態(tài)殖民主義”戰(zhàn)略來(lái)?yè)Q取的“假綠色”，也不是發(fā)展中國(guó)家以先“黑色”工業(yè)、后“綠色”治理的“墨綠色”，而是以綠色技術(shù)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，以綠色政治構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，以綠色治理開(kāi)創(chuàng)國(guó)際新秩序的全球性、均衡性、持續(xù)性的“真綠色”。這不僅體現(xiàn)在新時(shí)代美好生活聚焦推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、空間結(jié)構(gòu)規(guī)劃與能源結(jié)構(gòu)調(diào)整的綠色化，還體現(xiàn)在人民思維方式、消費(fèi)方式與生活方式的綠色化，即生成了以理性適度、簡(jiǎn)約低碳為邏輯遵循的思維模式、消費(fèi)模式與生活模式。不難看出，新時(shí)代人民美好生活所開(kāi)顯的綠色向標(biāo)，它既包羅了美好生活的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)運(yùn)行、生態(tài)治理共時(shí)性維度的各領(lǐng)域，也囊括了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展-治理、開(kāi)發(fā)-保護(hù)、排泄-循環(huán)歷時(shí)性維度的全過(guò)程。

（三）美好生活在自然-人之間的對(duì)話(huà)中獲致平等共生關(guān)系

新時(shí)代人民美好生活的自然生態(tài)邏輯固然昭顯了自然-社會(huì)-人三者間整體的對(duì)話(huà)和自然-社會(huì)之間的局部對(duì)話(huà)，但它更離不開(kāi)自然-人之間對(duì)話(huà)的彰顯。因?yàn)槿魶](méi)有人類(lèi)存在，不僅生活無(wú)從談起，就連自然界也會(huì)失去其現(xiàn)實(shí)意義。而這足以表明，新時(shí)代美好生活具有鮮明的屬人性特質(zhì)。這即是指美好生活“同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者”〔7〕122。在新時(shí)代美好生活中，人民摒棄了工具理性與技術(shù)理性主導(dǎo)下的以資本邏輯為遵奉的追求物質(zhì)享受的人格范式，轉(zhuǎn)而形成了一種以生態(tài)理性為內(nèi)核的、與生態(tài)文明相匹配的人格范式，即生態(tài)人格〔11〕。生態(tài)人格的形塑為美好生活中人與自然的平等對(duì)話(huà)提供了正當(dāng)性前提。一方面中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)宣傳教育，激發(fā)了人民生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，以改變?nèi)伺c自然之間的工具性關(guān)系;另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨則致力于從道德關(guān)懷的視野中促發(fā)人民承擔(dān)生態(tài)責(zé)任與踐履生態(tài)義務(wù)的自覺(jué)性，以達(dá)致人與自然之間的平等共生。

如前所述，新時(shí)代人民美好生活是人與自然和諧共生的范式樣態(tài)，這不僅意味著美好生活是社會(huì)與自然之間和諧對(duì)話(huà)的產(chǎn)物，更意味著新時(shí)代美好生活是人與自然平等對(duì)話(huà)的產(chǎn)物。而新時(shí)代人民美好生活正是通過(guò)“強(qiáng)化公民環(huán)境意識(shí)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳消費(fèi)……推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式”〔7〕122來(lái)激發(fā)人民生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，并以此實(shí)現(xiàn)人與自然工具性關(guān)系的根本扭轉(zhuǎn)。這種扭轉(zhuǎn)主要體現(xiàn)在人民生態(tài)人格的逐漸完善與健全中，逐步將生態(tài)意識(shí)內(nèi)化于心，外化于行，既從認(rèn)識(shí)論的維度認(rèn)同平等對(duì)待自然是新時(shí)代人民美好生活的關(guān)鍵內(nèi)容，以形成親近自然的認(rèn)知觀念，又從實(shí)踐論的維度踐行保護(hù)生態(tài)的具象行為，以營(yíng)造出改善生態(tài)、人人有責(zé)的良好社會(huì)風(fēng)尚。就此而言，新時(shí)代人民美好生活生態(tài)人格的形塑以激發(fā)生態(tài)意識(shí)為手段實(shí)現(xiàn)了尊重自然與保護(hù)環(huán)境的知行合一。

新時(shí)代人民美好生活通過(guò)形塑人民生態(tài)人格來(lái)力求改變?nèi)伺c自然的工具性關(guān)系，不僅為激發(fā)人民生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，更為能夠從道德關(guān)懷的視野中呼喚人民承擔(dān)生態(tài)責(zé)任與踐履生態(tài)義務(wù)的自覺(jué)性。因?yàn)樾聲r(shí)代人民美好生活既不是“人類(lèi)中心主義”所強(qiáng)調(diào)的人類(lèi)利益至上的生活樣式，也不是“非人類(lèi)中心主義”所訴求的“把道德價(jià)值歸因于至少某些非人類(lèi)的實(shí)體”〔12〕21的生活樣態(tài)，而是“實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生”〔13〕354的生活范式。明乎此，也就不難理解，新時(shí)代美好生活中社會(huì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的協(xié)同共生，是在人與自然平等對(duì)話(huà)的情境下得以獲致的，而二者平等對(duì)話(huà)的有序進(jìn)行則依賴(lài)于生態(tài)人格的塑造。因?yàn)椤吧鷳B(tài)人格在道德責(zé)任上打開(kāi)了人對(duì)自然的關(guān)懷之窗，將道德關(guān)懷的視野從人類(lèi)拓展到了整個(gè)自然界，不僅在廣度上將其內(nèi)容涵蓋著人與人、人與自然以及社會(huì)與自然的關(guān)系，在深度上也著眼于當(dāng)下利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的權(quán)衡發(fā)展，而且更為重要的是消除了自然的他者性，不再將自然當(dāng)成人之外的甚至是與人相競(jìng)爭(zhēng)的存在，而是將其內(nèi)在地化為與人同生息、共繁榮的存在”〔11〕。就此而言，在新時(shí)代美好生活中，生態(tài)人格的塑造不僅促使人民要內(nèi)在地承擔(dān)推進(jìn)中華民族永續(xù)發(fā)展的重大責(zé)任與神圣使命，還從德性提升的境界中履行了建設(shè)美麗中國(guó)的義務(wù)。所以，新時(shí)代美好生活通過(guò)人民對(duì)生態(tài)責(zé)任的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)與生態(tài)義務(wù)的深度踐履，造就了人與自然的主體間性關(guān)系，進(jìn)而全面促進(jìn)了人與自然的平等共生。

二、總體協(xié)調(diào)高質(zhì)前行：新時(shí)代人民美好生活的社會(huì)發(fā)展邏輯

新時(shí)代人民美好生活是歷史的、具體的、真實(shí)的生活樣態(tài)，“追求美好生活，是永恒的主題，是永遠(yuǎn)的進(jìn)行時(shí)”〔14〕。習(xí)近平站在唯物史觀發(fā)展觀的高度揭示了人民美好生活的實(shí)踐過(guò)程具有發(fā)展性與永續(xù)性的特點(diǎn)。這也表明新時(shí)代人民的美好生活是動(dòng)態(tài)的、全面的、具體的歷史過(guò)程，而不是靜止的、單向度的、抽象的歷史階段。新時(shí)代人民美好生活作為一個(gè)總體性范疇，不僅涵蓋了外在生存環(huán)境維度的自然生態(tài)邏輯，更囊括了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治治理、文化建設(shè)、社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)四個(gè)維度的社會(huì)發(fā)展邏輯。這也正契合了新時(shí)代人民對(duì)于更高層次物質(zhì)文化與教育、民主、法治、公平等更全面需要的訴求。就此而言，“堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、充分的民主保障、豐厚的文化滋養(yǎng)、良善的秩序基礎(chǔ)”〔15〕不僅是成就新時(shí)代人民美好生活的基本要素，也是其繼續(xù)發(fā)展與健全完善的內(nèi)在要求，更是其趨向完美與靠近此岸的真實(shí)圖景。上述各方面無(wú)疑確證了人民美好生活是迥異于其他社會(huì)形態(tài)單向度、空想性美好生活的全面性、真實(shí)性的客觀存在，而“堅(jiān)實(shí)的”“充分的”“豐厚的”“良善的”的價(jià)值判斷無(wú)一不是在證明新時(shí)代人民美好生活開(kāi)啟了向高質(zhì)量發(fā)展的新征程。有鑒于此，新時(shí)代人民美好生活的社會(huì)發(fā)展邏輯，舉其要者，有這樣幾個(gè)維度。

（一）物質(zhì)充足與供求均衡的經(jīng)濟(jì)維度

“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄?〕531如馬克思所強(qiáng)調(diào)的一樣，生產(chǎn)物質(zhì)基礎(chǔ)是保障人民能夠生活的前提。新時(shí)代人民美好生活是隸屬于“類(lèi)”生活概念中的具體范式，依循生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定社會(huì)發(fā)展力量的原則，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活的需要奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)歷了解決溫飽、總體小康與全面小康的階段后，正式進(jìn)入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的階段，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展也逐步實(shí)現(xiàn)了質(zhì)性躍遷。所以，新時(shí)代美好生活的經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度已不再是管溫飽、重?cái)?shù)量、高消耗的“有沒(méi)有”的傳統(tǒng)模式，而是轉(zhuǎn)向服務(wù)發(fā)展、注重質(zhì)量、低耗高效的“好不好”的新型模式。以高質(zhì)量為核心的發(fā)展，“就是能夠很好滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的發(fā)展，是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展”〔3〕238。這一方面體現(xiàn)在新時(shí)代人民美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)是充足的與全面的，另一方面則是我國(guó)的供求關(guān)系呈現(xiàn)出均衡性與可持續(xù)性的態(tài)勢(shì)。

改革開(kāi)放之初，為解決我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的現(xiàn)實(shí)矛盾，為徹底改變我國(guó)貧窮落后的面貌，中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遵循經(jīng)濟(jì)邏輯，這不僅為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了質(zhì)的飛躍，綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，國(guó)家面貌煥然一新，也為人民提供了琳瑯滿(mǎn)目的商品，人民需求得到不斷滿(mǎn)足，人民生活水平顯著提高。但與此同時(shí)，我國(guó)也出現(xiàn)了貧富差距增大、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)、生態(tài)環(huán)境惡化等諸多問(wèn)題。明乎此，也就不難理解，遵循經(jīng)濟(jì)邏輯雖然為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人民生活的發(fā)展奠定了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)，但也不可避免地帶來(lái)了發(fā)展不協(xié)調(diào)、不充分、不平衡的問(wèn)題。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨直面種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，及時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以公有制為基礎(chǔ)、實(shí)行按勞分配原則的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，倡導(dǎo)以人民為中心的新發(fā)展理念建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，積極推動(dòng)城鄉(xiāng)區(qū)域間的協(xié)調(diào)發(fā)展。正是基于上述的改革與轉(zhuǎn)型，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，并穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。不難看出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義從宏觀國(guó)家層面為人民美好生活奠定了扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為滿(mǎn)足人民更高層次的物質(zhì)文化需要提供了全面性的準(zhǔn)備。而從微觀層面看，我國(guó)積極完善分配制度，創(chuàng)新推進(jìn)第三次分配的全面開(kāi)展，使人均可支配收入逐步提升，達(dá)致國(guó)際公認(rèn)的中等收入國(guó)家水平，進(jìn)而使人民對(duì)物質(zhì)需求的購(gòu)買(mǎi)力得以提升，并在更高層次物質(zhì)需求的滿(mǎn)足中感受到新時(shí)代美好生活的真實(shí)性。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義不僅為滿(mǎn)足人民更高層次的物質(zhì)文化需要奠定了充實(shí)全面的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還從供求關(guān)系改革上為人民美好生活的持久存續(xù)與健康發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。馬克思恩格斯說(shuō)：“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！薄?〕531-532這表明，人民的需要在得到滿(mǎn)足之后會(huì)依據(jù)實(shí)際情況產(chǎn)生新的、更高層次的需要，這種需要促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與人類(lèi)的進(jìn)步。新時(shí)代人民美好生活就是致力于滿(mǎn)足人民更高層次、更全面的需要，為人民提供更高質(zhì)量、更加安全健康的產(chǎn)品，而這則要依賴(lài)于供給層面的不斷輸出。但由于我國(guó)早期在核心技術(shù)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型等方面存有不足，在人民需求轉(zhuǎn)變的同時(shí)，供給的產(chǎn)品卻沒(méi)有隨之轉(zhuǎn)變，質(zhì)量與服務(wù)也未能跟上人民需求的變化，進(jìn)而導(dǎo)致了有效供給不足、“需求外溢”等諸多問(wèn)題。以這些問(wèn)題為導(dǎo)向，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義把供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作為經(jīng)濟(jì)工作的主線，聚焦提高供給體系質(zhì)量，著力做到“三去一降一補(bǔ)”，以實(shí)現(xiàn)美好生活中供求關(guān)系的均衡發(fā)展。不難看出，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，“就是要使我國(guó)供給能力更好滿(mǎn)足廣大人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”〔9〕140。

（二）民主充分與法治健全的政治維度

新時(shí)代人民美好生活固然需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)作為堅(jiān)強(qiáng)后盾，以確保人民自然屬性（即生命，生理機(jī)能）的健康延續(xù)，但也需要獲得正當(dāng)?shù)臋?quán)利以彰顯人格尊嚴(yán)。新時(shí)代人民美好生活與其他社會(huì)形態(tài)的生活相較，最顯著的特征是真正地使人民成為國(guó)家的主人，保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利?！敖?jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式及其成果?！薄?6〕591從這一角度可以看出，政治發(fā)展對(duì)社會(huì)進(jìn)步有著助益作用。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的發(fā)展一方面是對(duì)唯物史觀的科學(xué)實(shí)踐，將政治文明建設(shè)擺在重要位置，使唯物史觀從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí);另一方面，也從具體實(shí)踐中滿(mǎn)足了人民在美好生活中對(duì)民主、法治等方面的需要，進(jìn)而促進(jìn)人民能夠有序參與政治建設(shè)，以獲致自身的全面發(fā)展。

人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征，也是新時(shí)代人民美好生活的題中應(yīng)有之義。這是因?yàn)椤懊裰饕馕吨谛问缴铣姓J(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國(guó)家制度和管理國(guó)家的平等權(quán)利”〔17〕96。習(xí)近平指出：“我國(guó)社會(huì)主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主?！薄?〕159在新時(shí)代美好生活中，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅用制度體系保障了人民當(dāng)家作主的權(quán)利，而且還積極發(fā)揮社會(huì)主義協(xié)商民主的重要作用，以拓寬實(shí)現(xiàn)人民民主的范圍與渠道。特別是在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話(huà)中，習(xí)近平明確提出“全過(guò)程人民民主”理念，這是保障新時(shí)代美好生活人民享有充分民主的質(zhì)性飛躍。它不僅規(guī)定了民主充分享有的主體是全體人民，民主充分享有的特征是過(guò)程性，更強(qiáng)調(diào)了民主充分享有的性質(zhì)是全面。不難看出，全過(guò)程人民民主的提出與踐行從根本上講就是為了更好地實(shí)現(xiàn)人民在新時(shí)代美好生活中對(duì)民主需要的滿(mǎn)足，更好地促動(dòng)人民在美好生活中的政治參與。

新時(shí)代人民美好生活的政治發(fā)展邏輯固然需要推進(jìn)人民民主的充分實(shí)現(xiàn)，但維系人民民主的持續(xù)享有，政治發(fā)展的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，政治生活的有序進(jìn)行，也離不開(kāi)法治的保障。新時(shí)代人民的美好生活不是隨心所欲、毫無(wú)約束的生活，也不是封建專(zhuān)制、畸形片面的生活，而是法治、德治與自治三者有機(jī)結(jié)合的生活。這是因?yàn)槿嗣衩篮蒙畹摹懊篮谩笨偸菍?duì)應(yīng)著“丑惡”，需要用法治來(lái)加以懲戒與約束生活中的“丑惡”。全面依法治國(guó)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義戰(zhàn)略布局的關(guān)鍵一環(huán)，也是建設(shè)人民美好生活的重要內(nèi)容。一方面，新時(shí)代美好生活堅(jiān)持法治為了人民、造福人民與保護(hù)人民，實(shí)現(xiàn)法律反映人民意愿與體現(xiàn)人民意志;另一方面，又加大全民普法力度，推動(dòng)全民知法、學(xué)法、守法，增強(qiáng)人民的法律意識(shí)，促發(fā)人民懂得用法律維護(hù)權(quán)益與約束行為，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家與人民在雙向互動(dòng)中共同促進(jìn)美好生活的良善存續(xù)。由是觀之，新時(shí)代人民美好生活的發(fā)展與完善必不可少地需要中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)作為剛性保障。

（三）精神滋養(yǎng)與意義索尋的文化維度

物質(zhì)基礎(chǔ)與政治保障為新時(shí)代人民美好生活奠定了生存與發(fā)展的前提性條件，但并不意味著新時(shí)代美好生活只由此二者構(gòu)成。精神生活是人區(qū)別于其他物種以確證自身向此岸世界靠近的根本標(biāo)志。所以，人的精神生活也是塑構(gòu)美好生活的重要組成?！熬袷澜绲挠X(jué)醒與文化層面的涵養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的核心環(huán)節(jié)，同時(shí)也是新時(shí)代美好生活的核心著眼點(diǎn)?！薄?8〕新時(shí)代人民美好生活為滿(mǎn)足人民對(duì)于精神、文化層面的美好需要，提出了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要理念，既從本土關(guān)照的視野創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予了其新時(shí)代內(nèi)涵，又從全球關(guān)涉的維度創(chuàng)新性發(fā)展和形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化，為全球文化交流互鑒貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。無(wú)論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，抑或是社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，都為新時(shí)代美好生活的人民提供了豐富的精神養(yǎng)料，實(shí)現(xiàn)了人民在文化涵養(yǎng)、境界追慕上的躍遷。

從精神層面探尋新時(shí)代人民美好生活文化維度的發(fā)展邏輯，并不意味著要抽離現(xiàn)實(shí)，將人民的美好生活抽象化，使之成為無(wú)根的虛無(wú)縹緲，而是要落腳到人民現(xiàn)實(shí)生活中的精神感受、精神追求與精神提升中探討。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化自覺(jué)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，堅(jiān)持“二為”原則、“雙百”方針，為人民提供了大量喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化與文藝作品，還積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代化、大眾化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，為人民能更好地傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化與更深刻地領(lǐng)悟博大精深的民族精神提供了必要準(zhǔn)備。這一方面豐富了人民在閑暇時(shí)間的活動(dòng)內(nèi)容，緩解了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)所帶來(lái)的疲憊;另一方面又促使人民在欣賞這些優(yōu)秀作品的同時(shí)提升自身的審美能力，以獲致精神上的滋養(yǎng)。

新時(shí)代美好生活為人民提供的精神養(yǎng)料，不僅是為了豐富人民的閑暇生活與提升人民的審美能力，更重要的是使人民在美好生活中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與索尋人生意義。明乎此，也就不難理解，新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出并不是空洞的口號(hào)宣傳，也不是西方意義上的“普世價(jià)值”，而是立足中國(guó)實(shí)際提出的為促進(jìn)人民形成良好道德品質(zhì)與精神面貌的智慧結(jié)晶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的民主，社會(huì)層面的公正、法治都完全契合了人民對(duì)法治、民主、公平、正義等更高層面的美好需要。不難看出，在新時(shí)代美好生活中，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅有效抵制了西方消費(fèi)主義、拜金主義、功利主義等思想的滲透，以助力人民樹(shù)立正確的價(jià)值觀，而且還對(duì)人民實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，矢志不渝地探尋人生意義有著不可替代的作用。

（四）和諧關(guān)系與公平正義的社會(huì)維度

人的生活不僅包含物質(zhì)生活、政治生活與精神生活，它還涵蓋了人的社會(huì)生活?！斑@是因?yàn)槿思词共幌駚喞锸慷嗟滤f(shuō)的那樣，天生是政治動(dòng)物，無(wú)論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物?！薄?〕379“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄?〕501所以，美好生活作為抽象的“人的生活”的一種具象客觀形態(tài)，無(wú)疑也內(nèi)含了社會(huì)維度。而美好生活的社會(huì)（狹義）維度在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義中表現(xiàn)為滿(mǎn)足人民對(duì)公平正義、社會(huì)保障、就業(yè)分配等方面的需要。不難看出，新時(shí)代人民美好生活的社會(huì)（狹義）發(fā)展邏輯主要蘊(yùn)涵了兩個(gè)層面：一是公正邏輯，以民生福祉為目的，“著眼于在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上取得一系列開(kāi)創(chuàng)性成就”〔9〕223;二是和諧邏輯，以關(guān)系規(guī)定為紐帶，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系。

無(wú)論是羅爾斯所關(guān)注的權(quán)利正義還是戴維·哈維所闡釋的自然空間正義，其落腳點(diǎn)都是人民在社會(huì)生活中獲取各種權(quán)利的正義性。新時(shí)代人民美好生活的公平正義不是某一方面的公平正義，而是囊括人民社會(huì)生活方方面面的公平正義。這種公平正義的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨把“蛋糕”做大的同時(shí)，也把“蛋糕”分好。在毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨注重再分配的公平性與均衡性，并開(kāi)展實(shí)施第三次分配以對(duì)初次分配與再分配進(jìn)行有益補(bǔ)充。這不僅促使人民的收入得以增加，人民的生活質(zhì)量與水平得以提升，還逐步縮小了城鄉(xiāng)、區(qū)域、行業(yè)之間的差距，增強(qiáng)了人民在美好生活中的獲得感與幸福感。此外，新時(shí)代人民美好生活中的公平正義除分配領(lǐng)域外，還涵涉以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，這與分配正義遙相呼應(yīng)，共同促發(fā)了人民在新時(shí)代社會(huì)生活中的美好體驗(yàn)。

新時(shí)代美好生活固然需要實(shí)現(xiàn)人民對(duì)公平正義美好需求的滿(mǎn)足，因?yàn)楣秸x既是美好生活的生成基礎(chǔ)，也是美好生活的價(jià)值歸依。所以，新時(shí)代美好生活中公平正義的實(shí)現(xiàn)還對(duì)人際關(guān)系的良性搭建與社會(huì)關(guān)系的和諧有序起到了奠基作用。由是觀之，新時(shí)代美好生活社會(huì)（狹義）發(fā)展邏輯必然包含和諧關(guān)系。一方面，新時(shí)代美好生活通過(guò)基本公共服務(wù)均等化、社會(huì)政策托底與保護(hù)弱勢(shì)群體等方式建立了世界上最廣泛的社會(huì)保障體系，從多領(lǐng)域、多內(nèi)容、多層次保障人民美好生活的共同享有，從而縮小了人民在共享中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展成果時(shí)的差距。這種差距的縮小不僅使人民的獲得感、幸福感與安全感逐漸增進(jìn)，還促進(jìn)了人民之間的關(guān)系在逐步共同富裕、全民共同享有的過(guò)程中走向和諧。另一方面，人際關(guān)系的良性搭建為新時(shí)代美好生活社會(huì)領(lǐng)域營(yíng)造風(fēng)清氣正、和諧有序的氛圍提供了條件。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨積極推進(jìn)共建共治共享的社會(huì)治理格局建設(shè)，依循法治、德治與自治的有機(jī)結(jié)合，以正確處理人民內(nèi)部矛盾、健全公共安全體系、建設(shè)社會(huì)治安防控體系等為舉措，在和諧社會(huì)與平安中國(guó)的建設(shè)中取得歷史性成就，為人民美好生活貢獻(xiàn)了安定有序、和諧友善的社會(huì)環(huán)境。

三、以人民為中心的旨趣引領(lǐng)：新時(shí)代人民美好生活的價(jià)值邏輯

美好生活是新時(shí)代境遇中“人民生活”的中國(guó)出場(chǎng)與中國(guó)表達(dá)，它不僅指涉了人與自然和諧共生的自然生態(tài)邏輯，還內(nèi)蘊(yùn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四個(gè)維度總體協(xié)調(diào)高質(zhì)前行的社會(huì)發(fā)展邏輯，更凸顯了以人民為中心的價(jià)值邏輯?！懊篮蒙羁偸菚?huì)以這種或那種方式關(guān)涉于生活目的、存在意義、生存價(jià)值與生命境界，總是要竭力尊重人的本性，聚焦人的幸福，維護(hù)人的尊嚴(yán)，以及建構(gòu)屬于人的精神家園?！薄?9〕明乎此，也就不難理解，在新時(shí)代美好生活以人民為中心的價(jià)值取向中，蘊(yùn)涵著尊嚴(yán)、幸福與自由的具體價(jià)值期許。而之所以尊嚴(yán)、幸福與自由筑構(gòu)了新時(shí)代人民美好生活的價(jià)值邏輯，是因?yàn)椤耙尷习傩栈畹糜凶饑?yán)”“讓人民群眾有更多的獲得感、幸福感、安全感”“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”等中國(guó)共產(chǎn)黨的莊嚴(yán)承諾與話(huà)語(yǔ)表達(dá)的具體敘事出場(chǎng)。

（一）維護(hù)人民尊嚴(yán)

新時(shí)代人民美好生活是屬于全體中國(guó)人民共享的美好生活，是抓住解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的需要的美好生活。它在促使人民獲致充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、真實(shí)的民主權(quán)利、優(yōu)秀的文化養(yǎng)料、和諧的社會(huì)秩序與良好的生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人民尊嚴(yán)的保障與維護(hù)。而這也正恰合了“中國(guó)特色社會(huì)主義提倡全社會(huì)尊重人、維護(hù)人的尊嚴(yán)，為創(chuàng)造人有尊嚴(yán)的生活、體面生活的物質(zhì)條件，促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展更加人性化、人道化，從而把解決人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)置于戰(zhàn)略性高度”〔20〕164-165的價(jià)值關(guān)懷。就此而言，新時(shí)代美好生活訴諸于人民權(quán)利的正當(dāng)享有與有效保障來(lái)助益人民尊嚴(yán)的維護(hù)。有尊嚴(yán)的美好生活雖然以人民獲致正當(dāng)權(quán)利為前提，但也有賴(lài)于人民在美好生活中能力的全面獲得與不斷提升。因?yàn)槿说淖饑?yán)是確證人本質(zhì)的具象表現(xiàn)，能力的發(fā)展是人向本質(zhì)復(fù)歸的重要手段。

眾所周知，我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，保證人民當(dāng)家作主是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的初心使命。這就意味著只有保證人民當(dāng)家作主才能更好地解決人民的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的問(wèn)題。而人民的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的有效獲得與有力保障又是維系人民尊嚴(yán)的基礎(chǔ)性前提。為此，新時(shí)代人民美好生活以制度體系建設(shè)為著力點(diǎn)，既從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等多維度拓展人民的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，以全面促進(jìn)人民權(quán)利的正當(dāng)享有，又不斷以中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向推動(dòng)法律法規(guī)的健全與完善，以實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利的有效保障，進(jìn)而使人民在受到尊重與維護(hù)尊嚴(yán)的過(guò)程中真正成為國(guó)家的主人。新時(shí)代人民美好生活通過(guò)權(quán)利的獲致、享有與保障來(lái)維護(hù)人的尊嚴(yán)，不僅是為了不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，更是為了逐步滿(mǎn)足人民向本質(zhì)復(fù)歸的需要。

新時(shí)代美好生活不僅通過(guò)權(quán)利的正當(dāng)享有與有效保障實(shí)現(xiàn)對(duì)人民尊嚴(yán)的維護(hù)與堅(jiān)守，它還致力于助益提升人民的能力以促使人民獲致尊嚴(yán)。新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義通過(guò)貫徹落實(shí)立德樹(shù)人與體面勞動(dòng)的理念，更好地滿(mǎn)足人民對(duì)教育與工作方面的美好需要。而教育事業(yè)與就業(yè)工程都是助推人民在美好生活中獲取與提升能力的有效手段。一方面，新時(shí)代美好生活推動(dòng)城鄉(xiāng)教育一體化，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者與接班人，使人民在美好生活中獲得智性發(fā)展與德性提升。智性與德性的擁有不僅意味著人民具備了基本的生存能力，更意味著人民獲致了“以正義的能力為基礎(chǔ)的有尊嚴(yán)的、人性豐滿(mǎn)有活力的生活”〔21〕68。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義積極推進(jìn)高質(zhì)量充分就業(yè)。新時(shí)代美好生活開(kāi)展大規(guī)模職業(yè)技能培訓(xùn)，使人民在擁有智性與德性的同時(shí)，也獲致技術(shù)能力。技術(shù)能力的提升促使人民能夠更好地勞動(dòng)與實(shí)踐，讓人民在“能夠”勞動(dòng)與“有能力”實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)。無(wú)論是理論素質(zhì)與道德品質(zhì)能力的獲得，還是技術(shù)能力的提升，新時(shí)代人民美好生活都從多維度助推人民尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)與堅(jiān)守，進(jìn)而讓人民生存于有尊嚴(yán)的、體面的美好生活之中。

（二）增進(jìn)人民幸福

新時(shí)代人民美好生活不僅關(guān)涉維護(hù)人民尊嚴(yán)、促發(fā)人民享有體面生活的價(jià)值，還關(guān)聯(lián)增進(jìn)人民幸福、助益人民達(dá)致幸福生活的價(jià)值。幸福是與美好生活具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的判斷標(biāo)準(zhǔn)，它同美好生活一樣，既涵涉社會(huì)發(fā)展的客觀圖景，又內(nèi)蘊(yùn)人民生活的主觀感受。由此可見(jiàn)，新時(shí)代人民美好生活的幸福體驗(yàn)不僅表現(xiàn)為物質(zhì)享受的全面性、政治民主的充分性、社會(huì)秩序的和諧性與生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美性，更重要的是體現(xiàn)在文化滋養(yǎng)的先進(jìn)性與精神境界的向善性。就此而言，新時(shí)代人民美好生活價(jià)值關(guān)懷中的幸福，既不同于空想社會(huì)主義只注重精神提升的幸福，也不同于資本主義只聚焦物質(zhì)享受的幸福，而是客觀物質(zhì)享受與主觀精神提升有機(jī)結(jié)合的全面幸福。

新時(shí)代美好生活增進(jìn)人民幸福不是無(wú)根之談的口號(hào)，也不是流于思辨的空想，而是客觀事實(shí)的真實(shí)呈映。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨不斷致力于民生福祉的增進(jìn)，全面小康社會(huì)成功落地中國(guó)，人民的生活質(zhì)量與生活水平顯著提高，這不僅反映出物質(zhì)供給與民主保障的高質(zhì)發(fā)展，也凸顯了社會(huì)治理與生態(tài)保護(hù)的重大成就。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治治理，還是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)與生態(tài)建設(shè)都為人民在新時(shí)代美好生活中體驗(yàn)幸福積淀了客觀條件。在生存維度上，新時(shí)代人民美好生活以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)供求平衡，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿(mǎn)足人民對(duì)更安全、更健康的物質(zhì)需要，讓人民在生存安全中感受幸福;在發(fā)展維度上，新時(shí)代美好生活推進(jìn)全過(guò)程人民民主，保證人民的政治參與，加強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)新治理，構(gòu)建全范圍社會(huì)保障體系，完善教育與就業(yè)機(jī)制體制，讓人民在全面發(fā)展中體驗(yàn)幸福;在享受維度上，新時(shí)代美好生活以最嚴(yán)格的制度保護(hù)生態(tài)，以系統(tǒng)修復(fù)為實(shí)踐進(jìn)路再現(xiàn)環(huán)境的優(yōu)美，塑造綠水青山的壯麗景觀與天藍(lán)氣清的生活環(huán)境，讓人民在審美享受中體悟幸福。

人民在美好生活中幸福的判斷標(biāo)準(zhǔn)不僅依賴(lài)于社會(huì)發(fā)展所取得的客觀成就，還依賴(lài)于人民自身精神世界的充實(shí)與境界品質(zhì)的提升。如前所述，新時(shí)代人民美好生活是物質(zhì)生活、社會(huì)生活、政治生活與精神生活的統(tǒng)一體，所以增進(jìn)人民幸福不但需要為人民提供豐富的物質(zhì)資料，讓人民在吃得好、穿得暖、行得便的境遇中體會(huì)幸福，還需要為人民貢獻(xiàn)優(yōu)秀的先進(jìn)文化與精神滋養(yǎng)，讓人民的幸福也遨游在意義世界、人生價(jià)值與人生境界之中。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定文化自信講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音、構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)，推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為人民在美好生活中提供了豐富多彩的貼近生活、貼近實(shí)際、貼近人民的藝術(shù)創(chuàng)作與文學(xué)作品，以實(shí)現(xiàn)人民在物質(zhì)充分享有與精神極大享受中增進(jìn)實(shí)質(zhì)的幸福感。

（三）促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是人類(lèi)不斷探尋的理想境界，也是馬克思主義者畢生追求的終極目標(biāo)。由此可見(jiàn)，無(wú)論是新時(shí)代美好生活對(duì)人民尊嚴(yán)的維護(hù)，抑或是對(duì)人民幸福的增進(jìn)，其最終指向無(wú)疑是助推人民在新時(shí)代美好生活中實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。因?yàn)椤啊畬?shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往’這一思想是唯物史觀基本精神在當(dāng)代中國(guó)的具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展……把‘著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題’與‘推動(dòng)人的全面發(fā)展’聯(lián)系在一起，用意深刻”〔22〕。新時(shí)代人民美好生活是“永遠(yuǎn)的進(jìn)行時(shí)”，說(shuō)明它是一個(gè)不斷超越現(xiàn)狀逐漸趨向完善與完美的過(guò)程。無(wú)獨(dú)有偶，人也是一種超越性存在，并能夠在克服種種困境與限制中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越，最終向自由王國(guó)邁進(jìn)。而新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義遵循人類(lèi)發(fā)展規(guī)律對(duì)人民美好生活進(jìn)行創(chuàng)造、建設(shè)與完善，從總體性的維度促進(jìn)了人的全面發(fā)展與自由個(gè)性的生成。

在新時(shí)代人民美好生活中，人民的需要是全面的，不再只局限于物質(zhì)文化領(lǐng)域，而是拓展到民主、公平、正義、安全、環(huán)境等全方位領(lǐng)域。人民美好生活需要的變化，一方面說(shuō)明我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了重大成就，人民的生活層次與品質(zhì)處于提升的態(tài)勢(shì)，另一方面則說(shuō)明人民在解決溫飽、實(shí)現(xiàn)全面小康后，渴望在政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的發(fā)展，即獲致德智體美勞的全面發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)人民需要的變化，提出以人民為中心的新發(fā)展理念，落實(shí)全心全意為人民服務(wù)的宗旨，從實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，不僅以高質(zhì)量發(fā)展為原則提升物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，以滿(mǎn)足人民在物質(zhì)生存層面的更高發(fā)展，也提出全過(guò)程人民民主、第三次分配等理念，以滿(mǎn)足人民在政治參與和社會(huì)保障中的更好發(fā)展，還貢獻(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化、綠水藍(lán)天白云等“養(yǎng)料”，以滿(mǎn)足人民在精神境界與良好環(huán)境中的更優(yōu)發(fā)展。不難看出，新時(shí)代美好生活人民的發(fā)展是全面的、協(xié)調(diào)的、有序的，是以物質(zhì)生存發(fā)展為基礎(chǔ)的，智力健全、能力提升、道德向善的發(fā)展。

如前所述，新時(shí)代人民美好生活是一種趨向完美的生活，是在不斷超越中實(shí)現(xiàn)自由的生活。這種自由的生活也必然引領(lǐng)人民在超越限制與困境中獲致自由個(gè)性的生成?！霸谖ㄎ锸酚^中，人的自由是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自由精神、自主活動(dòng)和自由個(gè)性構(gòu)成的有機(jī)整體，是人的一種理想生存狀態(tài)或生活狀態(tài)?！薄?2〕新時(shí)代美好生活助力人民獲得全面發(fā)展，就是為了人民能夠自由的有意識(shí)的實(shí)踐〔6〕162，以促動(dòng)人民向其本質(zhì)復(fù)歸。新時(shí)代美好生活為助益生成人民的自由個(gè)性，既通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，又通過(guò)創(chuàng)造優(yōu)秀的文化資源供應(yīng)了人民自我超越的物質(zhì)條件與精神奠基。明乎此，也就不難理解，新時(shí)代美好生活對(duì)人民自由全面發(fā)展有著引領(lǐng)與助推的人文價(jià)值關(guān)懷。

總之，新時(shí)代人民美好生活是合乎人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求與契合人民美好訴求的真實(shí)生活樣態(tài)。它既通過(guò)自然-社會(huì)-人之間的交互對(duì)話(huà)呈現(xiàn)出人與自然和諧共生的自然生態(tài)邏輯;又基于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面覆蓋折射出總體協(xié)調(diào)高質(zhì)前行的社會(huì)發(fā)展邏輯;還立足維護(hù)尊嚴(yán)、增進(jìn)幸福與實(shí)現(xiàn)自由的人文關(guān)懷凸顯出以人民為中心的價(jià)值邏輯。它不僅是對(duì)中國(guó)智慧的理性凝聚，也是對(duì)中國(guó)實(shí)踐的真實(shí)呈映，更是對(duì)中國(guó)未來(lái)的價(jià)值許諾。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)龔天平，孟 醒：《美好生活的基本元素》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》，2020年第4期;李志：《中國(guó)式美好生活的哲學(xué)解讀》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2018年第6期;徐艷玲，王敏：《考量新時(shí)代人民美好生活生成邏輯的三個(gè)維度》，《馬克思主義研究》，2020年第4期。

②參見(jiàn)趙思童：《新中國(guó)成立以來(lái)人民對(duì)美好生活的歷史追求及其時(shí)代啟示》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2020年第11期;馬純紅：《“美好生活”的內(nèi)在屬性及其實(shí)踐方略論析》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2020年第3期;趙建波，解超：《新時(shí)代“美好生活”的價(jià)值期許與實(shí)踐邏輯》，《青海社會(huì)科學(xué)》，2017年第6期。

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〔11〕彭立威.論生態(tài)人格——生態(tài)文明的人格目標(biāo)訴求〔J〕.教育研究，2012（09）：21-26.

〔12〕喬納森·休斯.生態(tài)與歷史唯物主義〔M〕.張曉瓊，侯曉濱，譯.南京：江蘇人民出版社，2011.

〔13〕中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)問(wèn)答〔M〕.北京：學(xué)習(xí)出版社，2021.

〔14〕習(xí)近平.堅(jiān)定信心埋頭苦干奮勇?tīng)?zhēng)先 ?譜寫(xiě)新時(shí)代中原更加出彩的絢麗篇章〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2019-09-19（01）.

〔15〕毛勒堂，韓 濤.作為總體性的“美好生活”及其可能〔J〕.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（03）：13-19.

〔16〕馬克思恩格斯文集：第10卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔17〕列寧全集：第31卷〔M〕.北京：人民出版社，2017.

〔18〕項(xiàng)久雨.論美好生活的馬克思主義邏輯〔J〕.馬克思主義研究，2020（07）：5-14+159.

〔19〕胡軍良，李明鑫.新時(shí)代美好生活的人民性意蘊(yùn)〔N〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2021-11-23（02）.

〔20〕馬云志.堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”〔M〕.北京：人民出版社，2017.

〔21〕納斯鮑姆.尋求有尊嚴(yán)的生活：正義的能力理論〔M〕.田雷，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.

〔22〕張三元.論美好生活的價(jià)值邏輯與實(shí)踐指引〔J〕.馬克思主義研究，2018（05）：83-92+160.

責(zé)任編輯 蘇玉娟