董曉燁 閻慧敏

（東北林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150040）

心理學(xué)與文學(xué)的聯(lián)系尤為密切。人的心理促進(jìn)了一眾學(xué)科發(fā)展，特別是心理學(xué)和文學(xué)。二者均關(guān)注人類所獨有的情感，且都關(guān)注顯性行為和自我認(rèn)知之間的聯(lián)系。因此，對文學(xué)作品進(jìn)行心理分析可以深度挖掘作品的價值。正如拉爾夫?科恩所言，文學(xué)批評與心理學(xué)說的交融將成為一條文學(xué)理論未來發(fā)展的道路。目前的文學(xué)研究主要集中在弗洛伊德的精神分析方面，拓展其他的心理學(xué)理論的文學(xué)批評功能可以豐富文學(xué)研究。

在眾多心理學(xué)理論中，個體心理學(xué)的意義非凡。阿德勒的“個體心理學(xué)”強(qiáng)調(diào)重視主體認(rèn)知因素、社會文化因素，對當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展影響巨大，許多當(dāng)代心理學(xué)說中都有個體心理學(xué)的影子。可以說，阿德勒的大部分觀點和洞見，已經(jīng)巧妙精細(xì)并且無聲無息地彌漫在現(xiàn)代心理學(xué)的思想當(dāng)中。也就是說，這種心理學(xué)說在文學(xué)研究中的運(yùn)用不但可以豐富此研究視域，還可為其他當(dāng)代心理學(xué)理論的拓展提供參考。

一、阿德勒的“個體心理學(xué)”的基本原理

阿爾弗雷德?阿德勒是個體心理學(xué)的創(chuàng)始人，被稱為人本主義心理學(xué)先驅(qū)、現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。他的個體心理學(xué)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代。阿德勒著有個體心理學(xué)作品：《理解人性》《個體心理學(xué)的實踐與理論》《生活的科學(xué)》《自卑與超越》等。在駁斥了生物決定論和環(huán)境決定論的基礎(chǔ)上，阿德勒認(rèn)為，還有另外一種力量的存在，即人的“創(chuàng)造力量”。

個體心理學(xué)理論認(rèn)為，一個人的發(fā)展過程，就是追求優(yōu)越、超越自我的過程。對人類而言，出生伊始就存有自卑感。在遠(yuǎn)古時期，人類對力量的渴望是自卑感的源頭。而對個人來說，自卑感始于嬰兒時期。隨著年齡的增長，兒童發(fā)現(xiàn)自己身小體弱，有時無法完成自己的目標(biāo)。

對自卑感的不當(dāng)處理會引發(fā)心理問題。因此，個人在應(yīng)對自己的自卑感時需要注意以下三個方面：一是雖然每個人都存有自卑感，但耽于自卑感，逃避所能夠做到的事情，形成“自卑情結(jié)”，就會發(fā)展出神經(jīng)病的傾向。二是個人的生活目標(biāo)應(yīng)切合事宜，若追求好高鷲遠(yuǎn)的目標(biāo)，對優(yōu)越進(jìn)行過度追求，造成不惜任何代價以凌駕別人的心態(tài)，就會形成“優(yōu)越情結(jié)”，容易引發(fā)人生悲劇。三是人處于世界之中，不是封閉的體系，只有與他人合作，并從中學(xué)會思考，形成正確的自我認(rèn)知，才能健康成長。

文學(xué)作品中廣泛存在對應(yīng)“個體心理學(xué)”的基本原理的三個方面的三種人物命運(yùn)，包括心理障礙引發(fā)的人物自毀、個性畸形和心理健康帶來的人物成長。對其進(jìn)行細(xì)致分析，可以揭示出影響人物命運(yùn)走向的內(nèi)在心理因素。

二、“自卑情結(jié)”與人物的自毀

根據(jù)阿德勒的觀點，“如果一個人把逃避指責(zé)作為自己生命當(dāng)中的主要專注之事，那他與社會的一切關(guān)系都會受到影響?！庇行┪膶W(xué)作品中的人物就是這樣走向了悲劇。魯迅筆下的高老夫子、芥川龍之介筆下的禪智內(nèi)供都是典型的例子。

關(guān)注高老夫子鮮為人知的內(nèi)在心理因素，就能看到一個深陷“自卑情結(jié)”困擾的人。雖然高老夫子創(chuàng)作的“名文”頗受好評，甚至獲得去學(xué)校教書的機(jī)會，但他卻既沒有繼續(xù)投身于文學(xué)創(chuàng)作，也沒有認(rèn)真提升教學(xué)質(zhì)量，反而一心關(guān)注左邊眉棱上的一個尖劈形的瘢痕。哪怕在上課時，他對瘢痕的關(guān)注也沒有減少，“上堂的姿勢應(yīng)該威嚴(yán)；額角的瘢痕總該遮住”。三心二意的講課態(tài)度自然招致了學(xué)生們的不滿，但他仍沒有意識到自身的問題，反而認(rèn)為是學(xué)生們在嘲笑他的瘢痕，一氣之下竟辭職了。

整篇作品共出現(xiàn)六次對高老夫子隱約聽到學(xué)生的嘲笑聲的描寫。每次面對仿佛不斷縈繞在耳邊的竊笑之聲，高老夫子都感到忐忑不安，他的自卑感不斷加深，最終形成了“自卑情結(jié)”。實際上，阿德勒認(rèn)為，器官的缺陷會造成許多阻礙，但是器官的缺陷并不是一定會導(dǎo)致人們采用錯誤的生活模式。高老夫子臉上的瘢痕本算不上是多大的身體缺陷，但他缺乏主體認(rèn)知，沒有探究問題的根本原因的意識，反而懦弱地選擇逃避現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。顯然。這種逃避的行為使他的處境越發(fā)糟糕。辭職后，“自卑情結(jié)”引起了的巨大心理焦慮，促使他又做出了大罵女學(xué)等對他本人來說毫無裨益的敵對舉動。

與高老夫子相似，禪智內(nèi)供雖然是內(nèi)道場供奉、池尾寺高僧，但他沒有專心致志地研究佛法，而是為自己的過長鼻子操心上火。內(nèi)供一方面積極地尋找使鼻子變短的辦法，一方面又做出對鼻子不甚在意的模樣。他總覺得有人在背后笑話自己，但實際上，芥川龍之介在《鼻》的前半部分沒有描寫周圍人對內(nèi)供鼻子的嘲笑，這些嘲笑極有可能只是內(nèi)供自己的妄想。缺乏自我意識的禪智內(nèi)供沉浸在妄想所制造出的負(fù)面情緒中，總是留意別人的鼻子，以至于做出不看人只看鼻的行為。顯然，他看待自己、看待他人、看待世界的目光已經(jīng)扭曲了。盡管他找到了讓鼻子變短的方法，但他仍無法擺脫自卑。在對鼻子是否會再次變長的擔(dān)憂中，內(nèi)供日益心緒惡劣，逐漸無法控制自己的行為，他開始懷疑其他人在嘲笑自己已經(jīng)變得短的鼻子，于是做下用木條打小沙彌的臉等等惡行，犯了嗔戒，儼然偏離了僧侶的初心。最后，內(nèi)供變短的鼻子又恢復(fù)成了之前的樣子，“內(nèi)供在黎明的秋風(fēng)中晃蕩著長鼻子，心里喃喃自語道：這樣一來，準(zhǔn)沒有人再笑我了”。鼻子的長短不能決定一個人的品行和成就，內(nèi)供對鼻子的關(guān)注明顯屬于棄本逐末、輕重倒置。

任叔稱贊《高老夫子》對心理表現(xiàn)方法的運(yùn)用純熟；夏目漱石、山本有三均夸獎《鼻》簡短有力、描寫細(xì)膩。這正說明了隱藏在高老夫子和禪智內(nèi)供可笑的行為之下的隱秘心理的微妙之處。正如佩洛夫所述：“心理學(xué)，以及其他行為和社會科學(xué)的研究和理論，如果其分類和結(jié)構(gòu)能通過詩歌、文學(xué)、戲劇、敘事作品和藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)的語言、表達(dá)和觀察得以拓展和深化，將會獲得提升、豐富，變得更加實際和有用。通常來說，這些媒介比傳統(tǒng)心理學(xué)對行為中的細(xì)微差別和微妙之處更加敏感”。

三、“優(yōu)越情結(jié)”與人格的畸形發(fā)展

阿德勒認(rèn)為，人的一生就是不斷追求優(yōu)越的一生。一個人有意識地構(gòu)建了自己的目標(biāo)，隨后為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，他會采取各種行動?？梢哉f，顯性的表層行為是受內(nèi)部心理因素所驅(qū)使的。隨著對目標(biāo)的不斷追求，個人會積累經(jīng)驗、開拓視野，而后從失敗向成功過度，日益趨近于完美。然而，對個人優(yōu)越的過度追求，將使他的行為無益于他人。這種情況可以稱之為個體產(chǎn)生了“優(yōu)越情結(jié)”。

簡?里斯的《藻海無邊》中的羅切斯特、威爾斯的《隱身人》的格里芬等都是此類人物。盡管在人生中的某個階段，他們可能取得了所謂的成功，但此后他們將會遇到更大的人生危機(jī)。

羅切斯特是他父親的第二個兒子。根據(jù)當(dāng)時的社會規(guī)約，他的哥哥可以分得大部分資產(chǎn)，而他能得到的資財很少。羅切斯特迫切地想要得到財富和地位，特別是他陷入個人財務(wù)危機(jī)不得不低聲下氣地向父親求援時。為了實現(xiàn)這種卑微形象的迅速轉(zhuǎn)變，他謀劃出賣自己的婚姻以得到新娘巨額的嫁妝。與安托瓦內(nèi)特結(jié)婚后，金錢給羅切斯特帶來了短暫的優(yōu)越感，但他專注自我的狂熱并未因此消減半分，反而試圖通過掌控妻子來展示自己的權(quán)力地位。婚后不久，羅切斯特便稱呼妻子為“馬里奧內(nèi)特”，意為一種提線木偶。隨后，他還把妻子的名字從安托瓦內(nèi)特改作“伯莎”，意喻著瘋癲與悲慘。此后，他又將她幽禁在桑菲爾德莊園頂樓，一手促成了妻子的精神崩潰。羅切斯特看似過得如魚得水，卻無法掩蓋內(nèi)心的空虛。他急于改變自己處境，形成了優(yōu)越情結(jié)，獲得了暫時的成功，卻無益于自己的發(fā)展，并給身邊的人帶來難以挽回的傷害和痛苦。

格里芬是一位富有才華的物理學(xué)家，這似乎是一項可以使全體人類都將受益的工作。但他急于在科學(xué)界做出一番非凡成，以至于在缺少科研經(jīng)費(fèi)時不惜走上了偷竊的非法道路。從他后續(xù)的表現(xiàn)可以看出：一方面，出于優(yōu)越感，他相信自己的偷竊行為絕不會被發(fā)現(xiàn)；另一方面，盡管父親因他的違法行為而死亡，他卻毫無悔改之心。顯然，格里芬對科研成果以及無上榮譽(yù)的追求已經(jīng)過度了，他“奇怪地感到自己已經(jīng)超脫于這種邋遢的體面人和骯臟的商品交易以外了。”實際上，這種以為自己已經(jīng)高于生活、凌駕于他人之上的想法不過是一種他自己的“優(yōu)越情結(jié)”罷了。盡管他獲得了實驗資金并成功發(fā)明出隱身術(shù)，暫時取得了科研的勝利，但他也陷入了社會感扭曲的危機(jī)之中。格里芬“發(fā)現(xiàn)隱身術(shù)能給予一個人夢寐以求的東西——神秘、權(quán)力和自由。”從此，隱身術(shù)成了他進(jìn)行犯罪的手段。在那種權(quán)欲熏心的自大狂妄之中，他癲狂地走向了生命的終結(jié)。無論格里芬自認(rèn)為取得了多么大的成就，其實，他始終處于生活無用的方面，孤立于生活之外。

格里芬對優(yōu)越目標(biāo)的過度追求使他產(chǎn)生不惜一切代價想要凌駕于他人之上的“優(yōu)越情結(jié)”，做出許多傷害他人的行為，而這種無異于他人的行為最終也造成了其自身的毀滅。人們想要美好的生活，就需要建立追求的目標(biāo)。從個體心理學(xué)角度出發(fā)對文學(xué)人物的研究，可以使人們更深刻地感受到個體面對生活目標(biāo)的態(tài)度與他在相應(yīng)境遇下的表現(xiàn)的聯(lián)系。

四、合作與思考：人物心理的強(qiáng)勁成長

生活問題的解決似乎總是存有進(jìn)步空間、留有成功余地的，但在相應(yīng)的時代，人可以在一定程度上解決這些問題。文學(xué)作品中，有些人物可以通過合作與思考可以強(qiáng)大自己的內(nèi)心世界，從而獲得處理生活問題的能力。華裔美國作家譚恩美筆下的華裔女兒們身上就體現(xiàn)了這種鮮明特點。

從表面上看，華裔女兒們追求事業(yè)與自由，并且取得了不錯的成就。韋弗利是一名稅款代理人，看起來自信、獨立、進(jìn)?。畸惸仁且幻ㄖO(shè)計師，具有與眾不同的巧妙的構(gòu)思和別出心裁的獨創(chuàng)風(fēng)格，作品頗受好評；羅絲是一名繪圖員，工作時全神貫注、聚精會神；菁妹是一名廣告撰稿人，涉略廣泛、豁達(dá)樂觀。但她們都被他人的想法所左右，有些想法是臆想的，有些是真實的。

韋弗利無法停止對再婚的焦慮。在她想象中，母親會反對她與男友里奇再婚。而菁妹則一直以為母親覺得自己是個失敗的孩子。實際上，她們的想法都是憑想象編造出來的。在與母親溝通后，她們就會意識到自己的想法是錯誤的。林多對女婿并無刻薄挑剔之意，宿愿也覺得女兒心地善良，擁有樂于助人的好品質(zhì)。在發(fā)現(xiàn)這些讓自己憂慮的偏見都是自己的臆想后，韋弗利和菁妹開始了解一直被自己忽視的自己血脈中屬于中國的那一部分，真正地接受自己、擁抱未來。

麗娜和羅絲的自信隨著丈夫?qū)λ齻兊脑u價而波動。盡管她們曾因丈夫的贊美而倍感自信，但婚后丈夫的批評也使她們自卑。麗娜與丈夫哈羅德合伙創(chuàng)建公司，她為公司的未來發(fā)展出謀劃策卻沒有得到應(yīng)有的尊重，她做出精彩絕倫的設(shè)計卻沒有得到相應(yīng)的報酬；羅絲婚后聽從丈夫的建議居家辦公，丈夫卻嫌棄她毫無主見。在與母親交談后，她們意識到自己的價值并非依附于丈夫的評價。在保證自己的正當(dāng)權(quán)益下，她們結(jié)束了這段不平等的婚姻，獲得了獨立性自信，仰首挺胸地爭取成為更好地自己。

對自我的認(rèn)知不像對身體的感知那樣直觀，但通過有意識的與他人合作，對過往經(jīng)驗進(jìn)行反思，人就能認(rèn)識自我、不斷成長。華裔女兒們與自己的母親的合作共同促進(jìn)了她們對自我的認(rèn)知。自我認(rèn)知所帶來的自信不僅意味著她們有獲得離開家庭自立的謀生能力，而且意味著思想上的獨立自主，可以承擔(dān)社會責(zé)任，照顧并保護(hù)自己及家庭。

可見，通過合作與思考，人就可以發(fā)現(xiàn)自身價值、形成自我認(rèn)知，進(jìn)而保持積極有益的思想觀點、走向愉悅的生活。在一個社會中，每個人或多或少都會受意識形態(tài)的影響。但這并不意味著人只會可悲地受限于環(huán)境。無論一個人處于怎樣的環(huán)境中，有過怎樣的經(jīng)歷，都有機(jī)會改變自己的生活，沒有人必定陷入絕境。

換言之，個體心理學(xué)聚焦于個人賦予生活的意義，這離不開內(nèi)心的驅(qū)動。心靈可以調(diào)動它在身體里所能發(fā)掘的所有潛力。通過發(fā)展與人合作的能力，心靈就可以對大腦的成長施加有益的影響，進(jìn)而有效發(fā)展人的智力、理解力以及獨立精神。通過與人合作，個體就可以擺脫悲觀失望。生活總是會不斷提出問題，沒有人能完全掌握解決的方法。面對生活中無窮無盡的挑戰(zhàn)，只有合作與思考可以幫助人找到真正充滿希望的道路。

結(jié)語

“個體心理學(xué)”的基本理論觀點強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性。主宰人命運(yùn)的不是先天因素而是后天努力。通過自身的努力、奮發(fā)，每個人都有機(jī)會把握命運(yùn)的方向、改變自己的生活。將個體心理學(xué)應(yīng)用于文學(xué)研究，存有以下作用及價值：一方面，對人物形象進(jìn)行有效心理分析，通曉的內(nèi)在因素怎樣促發(fā)他們的行動，而這些行動又如何影響其命運(yùn)的發(fā)展。通常來說，人物是否意識到自己的處境決定其能否改變命運(yùn)。另一方面，可以幫助讀者認(rèn)識自己、了解自己?？鬃诱J(rèn)為文學(xué)具有“興、觀、群、怨”四項社會功能。從個體心理學(xué)角度闡釋文學(xué)，可以發(fā)掘人的創(chuàng)造性，深度挖掘生命的精神價值。文學(xué)是心靈的鏡子，通過攬鏡自照，讀者可以實現(xiàn)自重、自省、自警、自勵，減緩過度的物質(zhì)欲求帶來的沉重負(fù)荷，從而超越自我局限性、擁抱美好生活。