趙 哲

（蘇州大學(xué),江蘇蘇州 215000）

追星群體是當(dāng)代亞文化群體中不可忽視的重要群體，大部分追星群體是女性居多，而女性又通過追星來投射自己的欲望身份想象，因此，以追星群體為研究對象，可以集中詳細(xì)地探究女性地欲望身份演變。

近年來，一種名為“泥塑”的追星身份逐漸成了一種潮流，“愛他就要泥塑他”“什么都能泥”是這個群體的一種風(fēng)向。而“泥塑”文化逐漸成為追星文化種不可忽視的存在?！澳嗨堋比后w與普通的追星群體形成了兩種截然不同的欲望投射，而我們可以從中探討女性群體的性別欲望的變化。

一、何謂“泥塑”

（一）逆向欲望投射

“泥塑”，原意為“逆蘇”，與“正蘇”相反?！罢K”另一個更容易理解的名字是“女友粉”，顧名思義，是指的粉絲把偶像當(dāng)成男友，單方面建立起某種戀愛幻想。這種戀愛幻想并不是指女性粉絲真的把自己當(dāng)成了偶像的女朋友，而是女性粉絲通過偶像滿足自己的心理上的戀愛欲望，這種幻想并不需要實(shí)操，女友粉也沒有極端的占有欲。

而與女友粉相反的就是“男友粉”，即“泥塑粉”，意指把男性偶像當(dāng)成自己的女朋友，把自己當(dāng)成男性偶像的男朋友。這一種欲望投射是逆向的，所以被稱為“逆蘇”。

（二）粉絲欲望的大致框架

粉絲欲望大致框架可分為兩種情況，一種是具有包容和慈愛心態(tài)的粉絲心理，以“媽粉”為代表，同理可得姐姐粉等；一種是具有性別欲望投射的粉絲群體，以女友粉和男友粉為代表，這個群體試圖在偶像身上投射戀愛關(guān)系。“泥塑粉”的欲望來源也大致可以這樣劃分。

1.“媽粉”

“媽粉”即把偶像當(dāng)作小孩一樣愛護(hù)，套入“泥塑”的思維體系，則是把男性偶像當(dāng)成女兒來愛護(hù)。這一類群體所表使用的詞語通常是“女兒”“囡囡”“妹妹”“寶寶”，通常會強(qiáng)調(diào)偶像特質(zhì)中“女性化”特征。

2.“男友粉”：性別欲望的表現(xiàn)

這里的男友粉就是把男性愛豆當(dāng)成自己的女朋友，所使用的詞語大部分為“老婆”“女朋友”等象征戀愛關(guān)系的詞語。而這一行為是區(qū)別“泥塑”粉絲與以往粉絲的最大不同?！澳嗨芊邸钡挠辉偈腔孟肽杏?，而是幻想女友，但這個粉群并非真正的女性同性依戀，她們獲得快感的方式還是建立在異性依戀的話語上。只不過，在這個話語體系中，男性偶像變成了女性，自己變成了男性，完成異性依戀。

也有一部分“男友粉”，希望自己能夠使用自己的力量保護(hù)男性明星，但傳統(tǒng)話語體系里沒有這樣保護(hù)的關(guān)系，所以，為了是這種保護(hù)更加順理成章，她們就把男性明星“泥塑”成女性，把自己的心理構(gòu)建成男性，完成保護(hù)的想象。

3.“cp粉”

“泥塑粉”中的“cp”，通常是指粉絲幻想一對男性為情侶關(guān)系，并且套用傳統(tǒng)異性身份的關(guān)系，將其中一名定位成異性關(guān)系中的男性身份，另一名定義成異性關(guān)系中的女性身份，然后對承擔(dān)女性身份的男性偶像進(jìn)行“泥塑”。在這種粉絲身份中，“泥塑粉”一方面是為了套用傳統(tǒng)異性關(guān)系，來構(gòu)建對這一對男性情侶關(guān)系的想象，另一方面是為了切斷男性明星與女性明星產(chǎn)生關(guān)系的可能，在心理上對“泥塑”對象產(chǎn)生占有心理。

二、“泥塑粉”的身份想象展演

（一）“泥塑”文化的符號生產(chǎn)

1.打破文字性別界限

“泥塑粉”最開始是通過文字來建構(gòu)“泥塑”思維的話語。最初區(qū)別“泥塑粉”的方式，就是出現(xiàn)一個群體不再對男性偶像使用“兒子”“老公”等投射女性欲望的詞語，而是變成了“女兒”“老婆”等詞語。

在轉(zhuǎn)移形容女性的詞句到男性偶像的過程中，“泥塑粉”的行為逐漸引起了其他的粉絲的好奇，反對“泥塑”的粉絲對這種行為加以抨擊，而不反感的粉絲則開始學(xué)習(xí)這種行為，并從中得到跨性別的心理快感。當(dāng)她們開始“泥塑”偶像之后，偶像某些從未被注意和投射欲望的特質(zhì)被放大了，而這些特質(zhì)的放大構(gòu)建了一個全新的偶像形象，開辟了粉絲的想象范圍，拓寬了粉絲的欲望來源。

2.圖片的具象化

當(dāng)今信息傳播的形式中，圖片是建立視覺效果最常見形式。所以“泥塑粉”在進(jìn)行想象展演的時候，也廣泛使用了這種形式。

圖片上最基本的手段就是對“泥塑”對象進(jìn)行美白、磨皮。男性凝視里，女性被放大的特質(zhì)就有白嫩、豐腴等適合投射欲望的特質(zhì)。而“泥塑粉”則用這一套凝視方式來對待“泥塑”對象。

當(dāng)下修圖的軟件多種多樣，且易于獲得，同時還會有很多模板以供套用。這為“泥塑粉”進(jìn)行圖片展演提供了很大的便利?！澳嗨芊邸笨梢暂p松通過軟件完成自己的欲望構(gòu)想。

同時，這些修圖軟件還可以為男性偶像的圖片加上女性特征，最常見的方式是在圖片上加上長發(fā)，通過頭發(fā)特征實(shí)現(xiàn)跨性別的形象構(gòu)建。除了加頭發(fā)之外，“泥塑”群體也會有意識將人像美白、磨皮，放大女性特征，模糊面容棱角，從而創(chuàng)造出一個更女性化的形象。

4.動態(tài)視頻的沉浸式觀看

視頻也承擔(dān)“泥塑”創(chuàng)作的一個重要途徑。將視頻放慢速度、放大局部，配上音樂，剪輯手就可以達(dá)到想要的氛圍感?！澳嗨芊邸眲t運(yùn)用這種技術(shù)，營造柔軟、艷麗等等不同的氛圍感。同時，“泥塑粉”還會使用視頻放大軀體柔軟感，從而更貼近女性氣質(zhì)，方便凝視主體更好地進(jìn)行凝視。除了增強(qiáng)氛圍感之外，視頻軟件已經(jīng)開發(fā)出支持AI換臉的技術(shù)，“泥塑粉”可以通過軟件進(jìn)行換臉，把模板中的女性角色的五官換成男性角色，從而在生理上將男性形象完全變成一個女性形象。

視頻的動態(tài)屬性，則給視頻增強(qiáng)了一種真實(shí)感，削弱了人物被創(chuàng)作的虛空感。勞拉?穆爾維在《視覺快感與敘事電影》中提到，“攝影機(jī)在記錄具有電影性的事件的看，觀眾在觀看最后的產(chǎn)品時的看，以及任務(wù)在銀幕幻覺內(nèi)相互之間的看。敘事電影的成規(guī)、否認(rèn)前兩種，使它們從屬于第三種，其有意識地目的一直是為了消除那闖入地?cái)z影機(jī)地在場，并防止觀眾產(chǎn)生距離感。不去掉這兩者（記錄過程的物質(zhì)存在，觀眾地批判性解讀），虛構(gòu)地戲劇就不能獲得現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)感”。而在AI換臉的技術(shù)下，觀眾甚至不是通過消除記錄主體攝影機(jī)，來消除距離感，反而是模擬一種在場記錄的感覺，獲得觀看的真實(shí)感。

（二）“逆蘇”文化的情感傳播

陳彧認(rèn)為，“受到包括新媒體技術(shù)、狂熱的粉絲情感、群體驅(qū)動等在內(nèi)的多種因素的影響，粉絲群體呈現(xiàn)出后現(xiàn)代式的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力在大眾文化社會環(huán)境下成了一股自下而上的驅(qū)動力量和生機(jī)勃勃的文化精神”。

微博，b站，抖音等適合亞文化發(fā)酵的平臺，則是“泥塑”群體不斷傳播“泥塑”快感的陣地。而這些平臺中，當(dāng)“泥塑粉”群體中的創(chuàng)作者傳播上述文字、圖片、視頻時，會源源不斷收到來自他人的反饋，使得她們獲得滿足感。被吸引來的粉絲，也可能會投入“泥塑”文本的創(chuàng)作中。新媒體技術(shù)下，生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的界限被模糊，每一個人既可以是消費(fèi)者，也可以是生產(chǎn)者，這使得群體形成了一種參與式文化。而“泥塑”群體也獲得源源不斷的生命力，完成情感傳播。

三、女性欲望與文化權(quán)力

（一）文化權(quán)力的爭奪

“泥塑”群體試圖從“泥塑”的角度女性為凝視主體的可能。在“泥塑”的思維方式里，女性對男性身體進(jìn)行凝視，投射自己的欲望，完成自己想象，從而牢固自己的主體地位，把握自己的文化權(quán)力。

2021年8月，《光明日報》發(fā)文痛批“娘炮”審美，表示需要糾正當(dāng)下的審美觀。這篇文章引起軒然大波，許多網(wǎng)友認(rèn)為審美應(yīng)該多元化，不應(yīng)該被定義，認(rèn)為即便是官媒也沒有權(quán)力定義美應(yīng)該是什么樣的。這場事件似乎只是一場對于定義審美的爭論。其實(shí)批判“娘炮”審美的事件并非此次才發(fā)生，在之前，許多人就通過“流量”“偶像”等議題，表達(dá)過對這一類審美的不屑。而此前，大部分人都贊同男性應(yīng)當(dāng)具有陽剛之氣，而并不想這一次一樣引起許多非議和爭論。反對批判“娘炮”的人認(rèn)為，美是多樣的，美沒有高低貴賤之分，沒有人有權(quán)力定義美的公式。這樣一種發(fā)聲則是與批判一方分庭抗禮，互不相讓。從另一個角度來看，這些支持美是不能被定義的群體，大多為女性。在大聲表達(dá)觀點(diǎn)的女性群體之中，“泥塑”群體占比不可忽視。這個群體開始抗議自己的凝視傾向被駁斥，抗議自己的審美取向被規(guī)定。她們不像之前一樣，在批判的觀點(diǎn)面前謹(jǐn)小慎微，而是敢于表達(dá)自己的“泥塑”審美。

反對定義審美的權(quán)力，必然是為了使自己的審美合理化。這樣一種合理化的過程，就是在爭奪文化權(quán)力的過程。擁有權(quán)力的人可以對文化下定義，所以爭奪權(quán)力就要從文化的定義開始。發(fā)文批判“娘炮”審美的人，是對既有框架里審美失序的矯正，所以他們會認(rèn)為自己在糾正審美錯誤。而另一方群體已經(jīng)開始不承認(rèn)既有的文化秩序，認(rèn)為可以重建文化秩序。她們的重建就是構(gòu)建以自己為文化主體的秩序。她們開始不接受女性是僅有的被凝視哲，而是主動把男性納入被凝視的對象。這樣一種文化失序必然會引起男性的恐慌，凝視這個程序本身就是物化個體的過程。被物化的凝視對象想獲得主體地位，便只能學(xué)會凝視的程序。這或許就是她們的方法。

（二）隱秘的父權(quán)制內(nèi)化

在父權(quán)制的語言系統(tǒng)下，“泥塑”群體在使用男性凝視的框架，套入女性凝視的框架。拉康認(rèn)為，語言系統(tǒng)本身就賦予了文化權(quán)力，他將人的世界分成實(shí)在界，想象界和象征界。象征界就是語言系統(tǒng)所表達(dá)的世界。而不是所有的事物都能被語言表達(dá)，語言不能描述卻真實(shí)存在的就是實(shí)在界?！耙坏┏霈F(xiàn)了象征符，那么一切事物就都會按照那些象征符和象征界的法則而被規(guī)定或結(jié)構(gòu)。”語言系統(tǒng)的構(gòu)建本身就帶有文化權(quán)力，當(dāng)我們使用這一套語言，就會站在語言系統(tǒng)的權(quán)力擁有者立場思考問題。

我們可以站在拉康這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，重新思考一下男性凝視的建構(gòu)。男性凝視的整一套流程都是男性的語言。勞拉穆爾維在《視覺快感和敘事電影》中提到“戀物”的概念。電影中，有一種鏡頭既不能推動情節(jié)發(fā)展，也不能表達(dá)思想主題，這個鏡頭就是對女性美好身體的描摹。這種鏡頭滿足的是男性投射在女性身上的性欲望，通過對女性各個身體部位的放大凸顯，來滿足男性的欲望。而如今，“泥塑”群體也在用這一套框架去建構(gòu)女性對男性的凝視。女性群體也是使用對男性身體部位的放大和凸顯，來滿足女性的欲望。而更值得細(xì)思的是，這一種欲望甚至不是對男性身體的欲望，而是放大男性身體上代表女性化的特征，即“白”“嫩”。另外，上文也提到，有部分“泥塑粉”是基于某種保護(hù)的想象，但是傳統(tǒng)話語體系里，女性保護(hù)男性的心理快感是不存在的。而女性保護(hù)男性的角色最常見的是母親，所以“泥塑粉”中存在“媽粉”。在這種情況下，完成這樣的心理投射，就只能把自己社會心理變成男性，把對方“泥塑”成女性，從而是這種心理快感邏輯通順。

在這樣的語境下，我們就不得不思考，這種凝視的建構(gòu)是否是成功的。表面上，我們完成了對男性的凝視，事實(shí)上，是將審美主體從女性心理跨到男性心理，其完成的還是男性凝視的語言系統(tǒng)。這是父權(quán)制下審美語言的內(nèi)化，而“泥塑”群體則更像一種無望的掙扎。

（三）女性氣質(zhì)的審美重構(gòu)

但從另一個角度來說，“泥塑粉”群在父權(quán)的話語體系下，重新定義了女性氣質(zhì)的意義。前文提到，“泥塑粉”放大男性偶像的女性氣質(zhì)，引起過其他粉絲的不滿。事實(shí)上，從“泥塑粉”產(chǎn)生以來，“泥塑粉”和正蘇粉的爭執(zhí)就從沒有停止過。而“泥塑粉”認(rèn)為，如果放大女性氣質(zhì)是對男性偶像的侮辱，這是否意味著女性氣質(zhì)在我們的文化中是被輕視的。

“泥塑”的含義其實(shí)并不限制性別對象。把男性“泥塑”成女性，把女性“泥塑”成男性，都是“泥塑”行為。我們可以看到，當(dāng)女性被“泥塑”成男性，這個行為并沒有引起爭議?！芭疂h子”這個詞語，最初是一個褒義詞。通過放大女性身上的社會界定的男性氣質(zhì)，來夸贊女性。當(dāng)女性明星被“泥塑”成“漢子”“爺”，也沒有粉絲認(rèn)為不合適不妥當(dāng)。而當(dāng)男性明星被放大女性氣質(zhì)時，許多人就會認(rèn)為不合適不妥當(dāng)，這或許本身就是文化隱形歧視。女性氣質(zhì)被認(rèn)為是脆弱的，柔媚的，所以削弱男性氣質(zhì)，夸大女性氣質(zhì)，就被認(rèn)為是弱化偶像。

這樣一種明顯的對比，使我們開始思考社會文化里對女性氣質(zhì)隱藏的歧視。如果性別是平等的，那么形容女性氣質(zhì)的詞語就不是貶義詞。如果貶義詞只是針對某種氣質(zhì)，那么就不應(yīng)該以女性作為定義前綴。

弗洛伊德把女性的欲望和陽具的缺失聯(lián)系到一起，而巴特勒認(rèn)為，邏各斯中心主義“提出了一種命名來遮蔽女性，竊取其位置?！倍澳嗨芊邸比簺]有解構(gòu)這種定義話語，而是重新構(gòu)建了審美標(biāo)準(zhǔn)。在她們的審美標(biāo)準(zhǔn)里，女性氣質(zhì)是可以放大的，是美好的，是一種夸贊的表示。在這個審美體系里，“端莊”“圣潔”“美艷”“純真”，這些女性氣質(zhì)都不再是傳統(tǒng)男性審美體系下的定義，而是對女性氣質(zhì)的贊美，是不依附與他人身份的贊美。

去解構(gòu)已有的話語體系是一種比較艱難的抗?fàn)?，而重新定義審美標(biāo)準(zhǔn)，反而在還無力解構(gòu)話語體系之前找到了新的抗?fàn)幏绞?。?dāng)然，這一切都建立在父權(quán)制的話語體系在隱形文化里設(shè)定不平等，在表層文化里又試圖呈現(xiàn)平等的漏洞之上。

在追星這個亞文化中，“泥塑粉”的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)的性別欲望產(chǎn)生了猛烈的沖擊。她們顛倒了原有的快感秩序，建立了全新的身份體驗(yàn)，又重構(gòu)了審美標(biāo)準(zhǔn)。也許大部分“泥塑”愛好者，并沒有將其作為性別議題加以探討，但我們確實(shí)可以看到隱藏在其中的性別意識和文化話語權(quán)。我們無法預(yù)知“泥塑”文化的未來發(fā)展，但就現(xiàn)在的觀察來看，“泥塑”文化正興，而也許我們可以通過這個群體，通過性別失序，重新構(gòu)建新的性別秩序。

注釋：

①克里斯蒂安?麥茨,吉爾?德勒茲著.凝視的快感[M].吳瓊編.北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.第16頁.

②陳彧.從文本再生產(chǎn)到文化再生產(chǎn)——新媒體粉絲的后現(xiàn)代創(chuàng)造力[J].學(xué)術(shù)論壇,2014,37(02):129-132.

③肖恩?霍默著 李新雨譯.拉康導(dǎo)讀[M].重慶大學(xué)出版社,第60頁.

④朱迪斯?巴特勒著 宋素鳳譯.性別麻煩[M].上海:上海三聯(lián)書店,第18頁.