趙 芮 丁贊華 鄒文君

（浙江樹人學(xué)院,浙江杭州 310015）

“后真相”（Post-Truth）于2016年入選《牛津英語詞典》，意指訴諸情感與個人信仰比陳述客觀事實更能影響民意的各種狀況。作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦權(quán)的產(chǎn)物，“后真相”對網(wǎng)絡(luò)化生存的大學(xué)生正產(chǎn)生著不容小覷的影響。以個人情感、觀點、態(tài)度與立場取代甚至無視客觀事實的行為模式，不僅會引發(fā)理性的坍塌、道德相對主義的泛濫和“第三種現(xiàn)實”的滋生等不良后果，還會對大學(xué)生的道德認(rèn)知、道德判斷、道德實踐等造成一定的沖擊和挑戰(zhàn)，甚至誘發(fā)他們的道德失范行為。

2019年10月24日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，為新時代公民道德建設(shè)指明了前進(jìn)方向、提供了基本遵循。高校作為社會主義道德建設(shè)的重要領(lǐng)域，思想道德教育實施的有效性直接關(guān)系到高?！芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”這一根本目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，如何深刻把握“后真相”產(chǎn)生的深層機(jī)理，全面分析其對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德判斷所產(chǎn)生的負(fù)面影響，并有針對性地提出切實可行的解決路徑，切實提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德判斷的能力，進(jìn)一步規(guī)范其網(wǎng)絡(luò)行為，正是新時期大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育教育的應(yīng)有之義。

一、“后真相”時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德判斷的現(xiàn)實困境

道德判斷是道德問題的核心議題，屬于倫理學(xué)的研究范疇。它是主體基于道德的觀點對他人的行為和態(tài)度作出的論證，并依據(jù)這些道德的觀點和論證的結(jié)果決定是否需要或該如何采取進(jìn)一步行動。從“外向化”的倫理學(xué)視角來看，道德與事實、價值不可分割，是主體認(rèn)知、情感、情緒、行為等多種因素共同作用的結(jié)果，并與特定的道德事實、社會心態(tài)以及事實建構(gòu)與傳播的媒介“語境”密切相關(guān)。

“后真相”作為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會特殊形態(tài)發(fā)展語境下的典型癥候，對于“真相”與“事實”原有文化表征和價值內(nèi)涵的“消解”與“重構(gòu)”，不僅撼動著傳統(tǒng)倫理學(xué)視角下道德判斷過程中“道德事實”的核心地位，還在主觀主義高漲的非理性社會心態(tài)影響下，改變著道德判斷過程中情理相融的加工機(jī)制，導(dǎo)致判斷的結(jié)果出現(xiàn)偏誤，從而進(jìn)一步加劇著大學(xué)生作為道德主體在道德認(rèn)知、道德實踐過程中存在的認(rèn)知偏見和觀點極化，并由此催生非理性，甚至是超越法律邊界的道德失范行為，對社會整體道德建設(shè)起到極其惡劣的負(fù)面影響。

（一）虛擬與現(xiàn)實交疊的信息建構(gòu)模式，消解了“道德事實”的客觀性價值內(nèi)涵

“道德問題具有正確回答，這個正確回答由客觀的道德事實做出，道德事實被境況決定，并且，通過參與道德論證，我們能夠發(fā)現(xiàn)這些客觀的道德事實是什么。”按照史密斯的觀點，道德事實除具備一般事實的客觀實在性之外，還體現(xiàn)著主體對“事實”這一客體的認(rèn)識過程，即在特定道德境況下對人們后果性行為作出的“真”“假”“是”“非”“對”“錯”等的論證。

與傳統(tǒng)倫理學(xué)范疇中道德判斷所要面對的客觀道德事實不同，網(wǎng)絡(luò)道德判斷中主體所要論證的道德事實常常是以符號化、數(shù)字化甚至是碎片化的信息建構(gòu)模式呈現(xiàn)出來的，這就意味著主體所要面對和論證的“事實”是一個經(jīng)過媒介加工、整理甚至是過濾的結(jié)果。加之，在新技術(shù)環(huán)境下，VR、AR、MR等新興沉浸式媒介技術(shù)的應(yīng)用，會對主體聽覺、視覺、觸覺等全方位感官帶來調(diào)動和延伸。大學(xué)生群體社會經(jīng)驗不足、個人閱歷尚淺，這種基于第一視角的沉浸式體驗，很容易讓他們混淆虛擬事實與現(xiàn)實事實、部分真實與全面真實、過程事實與結(jié)果事實、經(jīng)驗事實與客觀事實的區(qū)別。對此，有學(xué)者通過研究指出，經(jīng)驗性事實以信息的形式成為心理活動的對象，行為主體處理信息的方式將在某種程度上影響行為主體的感知和道德評價。一言以蔽之，行為主體在處理信息的過程中可能會扭曲信息，在這種情況下闡釋的認(rèn)知失真(Cognitive Distortions)誤導(dǎo)自己做出道德評價，從而高估自己的道德水準(zhǔn)。

在后真相時代，虛假事實、部分事實，甚至偶然事實都有可能取代全部事實，從而影響和改變主體對事實的定義和認(rèn)知。然而，偶然的事實、創(chuàng)造性的想象、情不自禁地信以為真，這三種因素便會產(chǎn)生一種虛假的現(xiàn)實，導(dǎo)致人們做出激烈的本能反應(yīng)。由此可見，網(wǎng)絡(luò)道德判斷的真正困境既非是傳統(tǒng)心理學(xué)理論視角下兩難情境的道德判斷，亦非是實踐層面簡單地基于客觀事實的判斷，而是基于媒介建構(gòu)的以虛擬化、數(shù)字化、碎片化為構(gòu)成要素和基礎(chǔ)的事實建構(gòu)過程與結(jié)果的判斷，這無疑從根本上消解并重構(gòu)了道德判斷的“事實”內(nèi)涵與表征。

（二）感性主導(dǎo)的道德判斷加工模式，加劇了大學(xué)生道德認(rèn)知的偏見與觀點的極化

道德哲學(xué)的基礎(chǔ)議題即為人性問題，因而道德研究的核心通常都是圍繞人性的善與惡、對與錯展開，這就決定了道德判斷總免不了落入理性主義與感性主義的研究范式。

傳統(tǒng)的道德判斷理性模型認(rèn)為，道德判斷主要是通過人們的思考和推理這一理性過程完成的，而情感、無意識等非理性要素并非道德判斷的重要因素。馬克思主義倫理學(xué)也認(rèn)為，道德與真理、善與真既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。道德作為社會意識的特殊形式，總是一定社會物質(zhì)生活條件的反映。人們的善惡觀念和行為規(guī)范，勢必會在一定程度上反映社會生活的客觀需要，人們的道德行為也總是在對社會關(guān)系有一定程度認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)生的。由此可見，道德不僅屬于人的感情范圍，還屬于人的理性認(rèn)識范圍和實踐范圍，具有一定的客觀真理性。

與理性主義傳統(tǒng)截然相反，感性主義傳統(tǒng)支持者認(rèn)為理性模型完全忽略或者說直接抹殺了情緒、情感等主觀因素在主體面對道德判斷時所產(chǎn)生的作用。事實上，情感加工和認(rèn)知加工是同時存在的，兩者都可能主導(dǎo)道德判斷。[誠然，“道德判斷本質(zhì)上主要是認(rèn)知性的還是情感性的，并不會改變它們是出于動機(jī)的判斷這一事實，即對所謂的‘道德價值’的判斷。

隨著后真相時代的到來，道德判斷中的情理平衡儼然已被徹底打破。一方面，道德判斷的動機(jī)正在發(fā)生變化。道德判斷作為道德實踐的重要形式，其動機(jī)性及在于主體基于道德事實所做出的“道德價值”判斷，在社交媒體成為主流的新傳播格局下，以社會交往、關(guān)系建立、關(guān)系維護(hù)為主要目標(biāo)的信息交換行為，在潛移默化地改變著傳統(tǒng)信息交換模式中主體對于信息本身所蘊含的客觀、真實、豐富、全面等維度的價值追求，取而代之的則是主體在信息加工、傳播過程中的自我呈現(xiàn)方式、與互動對象的情感共鳴、價值認(rèn)同以及群體接納等感受的追求；另一方面，作為道德判斷基礎(chǔ)且具有廣泛社會共識性的“道德價值”體系、標(biāo)準(zhǔn)正在日益被瓦解，取而代之的則是道德價值的“后共識”，其結(jié)果就是當(dāng)一個社會失去對基本價值和社會秩序的基本共識后，觀念傳達(dá)和接受之間就會出現(xiàn)短路現(xiàn)象，人們便只能根據(jù)自己的立場選擇性地相信事實，或拒絕真相，或相信“另類事實”。

（三）深度媒介化生存模式，加劇大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德判斷的信息選擇困境

大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)社會的原住民，在成長的過程中始終與互聯(lián)網(wǎng)相伴相融，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其催生的新興媒介早已深深嵌入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，媒介實踐與日常生活的邊界顯得日漸模糊，以至于我們今天在探討人的生存和生活狀態(tài)時，都無法將之排除在外。

截止到2021年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.11億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)71.6%，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.07億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.6%。20-29歲網(wǎng)民占比為17.4%，在所有年齡段群體中占比位列第三位，這個年齡段的網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等應(yīng)用的使用率在各年齡段中最高，分別達(dá)84.1%、97.0%和73.5%。人均每周上網(wǎng)時長達(dá)到26.9個小時，這說明互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用業(yè)已塑造出全新的生存、生活方式。

互聯(lián)網(wǎng)及其營造的虛擬環(huán)境業(yè)已成為現(xiàn)實物理社會環(huán)境之外，最能影響大學(xué)生認(rèn)知、信仰、思維方式和行為方式的重要因素。網(wǎng)絡(luò)一代的大學(xué)生群體的社會化過程，幾乎都是在這兩種社會環(huán)境交織重疊中完成的，這就造成了他們作為社會化個體或群體存在形式本身的復(fù)雜性和特殊性。此外，大學(xué)生群體的這種社會化、媒介化的過程并不是一蹴而就的，而是隨著整個社會的媒介化而不斷發(fā)展變化的。在媒介化的過程中，主體不僅會受到媒介技術(shù)的影響，還會在媒介接觸與使用的過程中建構(gòu)并形成的特定的文化，諸如：主體對媒介的主動選擇、對媒介所提供信息的過濾以及媒介提供信息模式都會對主體的思維和認(rèn)知的影響。道德判斷亦是如此、毫不例外。一方面，媒介化生存方式所造就的數(shù)據(jù)化、虛擬化的生存模式，極易讓大學(xué)生群體產(chǎn)生游離于現(xiàn)實社會道德倫理框架規(guī)范與約束之外的錯覺，虛擬化的人格認(rèn)知不僅會影響其在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的道德認(rèn)知與行為，還會削弱其基于現(xiàn)實社會傳統(tǒng)道德與價值體系建構(gòu)起來的人格、理性、信念以及行為方式，造成現(xiàn)實人格與網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境中虛擬人格的割裂，從而加劇其作出合理、正確道德判斷的難度。另一方面，媒介化的生存方式也造成了大學(xué)生群體對于媒介技術(shù)的過度沉浸和依賴，從而造成技術(shù)主導(dǎo)所形成的認(rèn)知偏見，特別是基于用戶思維主導(dǎo)下的算法推薦模式，讓主體在表面看似更加個性化、多元化的信息推送模式下，不斷強(qiáng)化個人認(rèn)知與喜好，自覺不自覺地過濾與自己觀點、價值相異的信息，從而造成道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的單一化、片面化，甚至極端化。

二、“后真相”時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德判斷能力提升的具體路徑

“后真相”伴隨著全球化進(jìn)程的不斷加深，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)營造的媒介技術(shù)場景下對社會生活的方方面面產(chǎn)生的影響不容小覷，尤其是已經(jīng)習(xí)慣于媒介化生存狀態(tài)的大學(xué)生群體。當(dāng)前，該如何有針對性和實效性地規(guī)避“后真相”對其道德、價值認(rèn)知行為以及道德判斷等方面產(chǎn)生的負(fù)面影響，是一個值得探究的重大理論問題。

（一）理念層面：以網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體為理念指導(dǎo)，結(jié)合《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，不斷細(xì)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)涵建設(shè)

黨和國家歷來高度重視網(wǎng)絡(luò)空間的建設(shè)，并將網(wǎng)絡(luò)空間的建設(shè)與治理上升為國家戰(zhàn)略。2020年，在世界互聯(lián)網(wǎng)大會上，習(xí)近平總書記又提出“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體，攜手創(chuàng)造人類更美好的未來”的新目標(biāo)（新華社每日電訊），在這一目標(biāo)引領(lǐng)下，網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的基礎(chǔ)性作用尤為凸顯。因此，我們必須扎實有序地推進(jìn)《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》的實施，使之成為新時代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活道德行為指南，以此作為規(guī)范人網(wǎng)絡(luò)行為的基本準(zhǔn)則，并把馬克思唯物史觀中對客觀事實獨特的價值認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)作為網(wǎng)絡(luò)道德判斷和實踐的重要理論支撐。與此同時，我們要注重發(fā)揮大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)社會生力軍的作用和角色，促進(jìn)道德自律行為的養(yǎng)成教育，形成自覺抵制網(wǎng)絡(luò)不道德行為甚至非法行為的氛圍，從而帶動、規(guī)范整體網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中的道德活動和實踐行為，讓每一個個體都能意識到自己在網(wǎng)絡(luò)行為是非判斷、監(jiān)督中的主體角色，以道德和法律規(guī)范為基礎(chǔ)，營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境氛圍，夯實網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)的道德基礎(chǔ)。

（二）實踐層面：切實發(fā)揮好高校作為“立德樹人”主體在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知和實踐能力提升層面的教育責(zé)任，積極運用“互聯(lián)網(wǎng)+”賦能高校網(wǎng)絡(luò)德育教育

當(dāng)前，我國已經(jīng)全面開啟建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，在這樣的時代背景下，高校所肩負(fù)的“立德樹人”使命讓高校必須走在社會整體道德水平建設(shè)和提升的前列，切實發(fā)揮好其在大學(xué)生道德認(rèn)知、養(yǎng)成、判斷與實踐層面的教育引導(dǎo)作用。既要充分理解和把握“立德樹人”的深刻內(nèi)涵，自覺將知識傳授同新時代公民道德建設(shè)目標(biāo)相結(jié)合，不斷豐富發(fā)展高校教育的內(nèi)涵與外延，以此推動高校大學(xué)生群體整體素質(zhì)的提升；還要通過思政課程與課程思政兩個重要載體和抓手，不斷豐富教育的形式和內(nèi)容，特別是要結(jié)合好大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)化生存的現(xiàn)狀與特點，不斷豐富發(fā)展高?！暗掠惫ぷ鞣椒?、內(nèi)容與載體的“互聯(lián)網(wǎng)+”，在網(wǎng)絡(luò)空間中為大學(xué)生的成長成才提供更多的道德認(rèn)知、判斷與實踐場景，以此推動高校大學(xué)生群體綜合能力的提升。

（三）個人層面：通過增強(qiáng)大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)行為的自律意識，提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德判斷的能力，不斷加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育

網(wǎng)絡(luò)作為大學(xué)生信息獲取的主要渠道，其認(rèn)知行為呈現(xiàn)出與一般網(wǎng)民群體不同的特征，他們個性鮮明，表現(xiàn)欲強(qiáng)，接受和學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，尤其是對于網(wǎng)絡(luò)空間公共事物的參與關(guān)注均表現(xiàn)出極高的熱情。然而，由于這個群體受到年齡、身心以及社會閱歷的限制，仍存在著情緒化、對互聯(lián)網(wǎng)過分依賴、辨別與價值判斷能力不完備等問題。加之，現(xiàn)實環(huán)境轉(zhuǎn)型期、全球化、媒介化程度的不斷加深，致使大學(xué)生群體在虛假或錯誤信息及非理性的牽引下，極易混淆“媒介世界”和“現(xiàn)實世界”的邊界和區(qū)別，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為或線下行為的失范，甚至?xí)|碰到法律的底線。

結(jié)論

因此，只有精準(zhǔn)施策、靶向發(fā)力，系統(tǒng)有效地開展大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，就能幫助大學(xué)生群體全面、準(zhǔn)確地理解媒介及其構(gòu)建的虛擬世界，提升他們對各種信息進(jìn)行去偽存真、去粗取精的甄別能力和進(jìn)行科學(xué)使用與理性傳播的能力，進(jìn)而建立起科學(xué)、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R和價值判斷體系，才能形成獨立的判斷與健全的人格，從根本上提升他們的網(wǎng)絡(luò)道德判斷能力，最終帶動其他網(wǎng)民道德判斷能力的提升、營造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境。