朱 天

（南京特殊教育師范學(xué)院,江蘇南京 210038）

藝術(shù)的功能非常廣泛，對(duì)于特殊兒童來說，其作用絕不止步于技能的訓(xùn)練和技法的掌握，還可以幫助緩解特殊兒童的心理發(fā)育遲滯或者由于身體障礙所導(dǎo)致的發(fā)展落后，促進(jìn)他們認(rèn)知、情緒功能的發(fā)展。針對(duì)特殊兒童的全面培養(yǎng)也逐步地從掌握一門手藝到學(xué)習(xí)相應(yīng)的技能，再到人格的健全和潛能的開發(fā)上。特殊兒童在成長(zhǎng)和發(fā)展過程中，一方面會(huì)受到遺傳因素的影響，另外一方面也會(huì)由于自身所處的環(huán)境、所受的教育不同，從而呈現(xiàn)出不同程度的心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)。藝術(shù)教育作為特殊教育中不可或缺的一環(huán)，由于其非語言性、自發(fā)性等多種特質(zhì)，對(duì)于特殊兒童的心理發(fā)展能夠起到較好的調(diào)整和促進(jìn)的作用。除了傳統(tǒng)的手工類、音樂類技能之外，建國(guó)之后特殊教育中的藝術(shù)教育還加入了美術(shù)類課程，對(duì)于促進(jìn)特殊兒童去觀察社會(huì)、促進(jìn)正常人際關(guān)系的形成以及推動(dòng)心理成長(zhǎng)起到較好的作用。

特殊教育不同于普通教育，不僅與普通教育一樣要教育學(xué)生在德智體美勞各方面全面和諧的發(fā)展，更要超越普通教育，針對(duì)特殊學(xué)生的缺陷進(jìn)行有目的性的專門教育?！吨腥A人民共和國(guó)義務(wù)教育法》中第十九條就是明確面向特殊兒童的條款，規(guī)定了縣級(jí)以上地方人民政府根據(jù)需要設(shè)置相應(yīng)的實(shí)施特殊教育的學(xué)校（班），對(duì)視力殘疾、聽力語言殘疾和智力殘疾的適齡兒童、少年實(shí)施義務(wù)教育。這一條款毋庸置疑體現(xiàn)了特殊兒童與正常兒童同樣的受教育權(quán)利，也表現(xiàn)了特殊教育的必要性及公平性。

一、制度的完善推動(dòng)了近代特殊教育的發(fā)展

隨著《殘疾人教育條例》和兩期特殊教育提升計(jì)劃等文件制度的發(fā)布和實(shí)施，特殊教育也迎來了高速發(fā)展的階段，不僅僅關(guān)注其基本的學(xué)習(xí)技能，還強(qiáng)調(diào)其專業(yè)技能的發(fā)展，在幫助特殊兒童完善人格、融入社會(huì)等方面愈加重視。究其根本，伴隨著正常人的成長(zhǎng)和發(fā)展，特殊人群也一直不容忽視地存在著。盡管在教育史中，特殊教育一直處于一個(gè)不可或缺的地位，但是由于其本身的特殊性，往往遭到弱化和忽視。從早期隔離化的特殊教育，發(fā)展到現(xiàn)在更加強(qiáng)調(diào)也更加多元的融合教育，特殊教育走過了很長(zhǎng)的發(fā)展道路。1994年，頒布于西班牙薩拉曼卡世界特殊教育大會(huì)上的《薩拉曼卡宣言》就重申并強(qiáng)調(diào)了兒童們平等的受教育權(quán)利。我國(guó)的特殊教育思想萌芽古已有之。在《周禮?春官?大師》中有這樣的記載：“大師是瞽人之中樂官之長(zhǎng),故瞽矇屬焉而受其政教也?！?。瞽人即盲人，也就是說，所謂大師的作為盲人的長(zhǎng)官，對(duì)盲人具有教導(dǎo)的責(zé)任。其中瞽人眼盲，因此跟隨大師去學(xué)習(xí)禮樂相關(guān)知識(shí)技能，參與各類的祭祀和典禮活動(dòng)。孔子也有著名的“有教無類”的教育理念流傳至今。因此可以看出特殊教育的萌芽早在古代就已經(jīng)出現(xiàn)，不僅提倡不同人群的平等受教育權(quán)利，還根據(jù)不同的特殊人群特點(diǎn)進(jìn)行不同的對(duì)應(yīng)教育。但實(shí)事求是地說，盡管特殊教育的相關(guān)理念早已出現(xiàn)，但早期的特殊教育并未形成一個(gè)平等、公正的教育氛圍，往往受限于家庭環(huán)境與社會(huì)需求，產(chǎn)生較大的受教育差距。《禮記?王制》中提到“瘖、聾、跛、躃、斷者、侏儒、百工,各以其器食之”，直白的說明了政府對(duì)于啞巴、聾人、肢體殘缺者以及侏儒主要采取的是為國(guó)家提供一些力所能及的工作進(jìn)行自養(yǎng)的方式，但并沒有強(qiáng)調(diào)類似的特殊人群需要接受教育的要求，更不用提什么特殊人群的心理需求了。隨著時(shí)代的發(fā)展，慢慢出現(xiàn)了政府免除殘疾人勞役、并且開設(shè)各類養(yǎng)濟(jì)院來幫助特殊人群維持生活的舉措，但仍不能稱其為所謂的特殊教育體系。大部分受教育的特殊人群，與其說他們受到的是教育，不如說是學(xué)到了一門手藝用以糊口，如操琴弄音，占卜算命、說書雜耍等等。

二、教會(huì)學(xué)校帶動(dòng)了藝術(shù)教育在本土特殊教育中的發(fā)展

直到中國(guó)近代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，國(guó)難當(dāng)頭之際，國(guó)門洞開，在很大程度上促進(jìn)了整個(gè)教育系統(tǒng)的發(fā)展和變革，特殊教育夾在其中也不例外。西方傳教士通過中國(guó)興辦教會(huì)學(xué)校進(jìn)行文化滲透，為了廣開生源，便將招生目標(biāo)鎖定在傳統(tǒng)私塾式教學(xué)的弱勢(shì)群體如婦女以及貧家子弟上，與此同時(shí)，還關(guān)注到我國(guó)的殘疾人受教育現(xiàn)狀，此時(shí)外國(guó)的特殊教育已經(jīng)有了較為顯著的發(fā)展，便順勢(shì)逐步再我國(guó)著手興辦特殊學(xué)校。教會(huì)特殊學(xué)校便在這樣一種情形下慢慢地發(fā)展起來。不僅如此，近代中國(guó)有識(shí)之士也積極學(xué)習(xí)西方理念，魏源就在《海國(guó)圖志》中介紹美國(guó)情況時(shí)提及特殊人群如“聾、盲、啞者，原屬無用，今國(guó)內(nèi)立仁會(huì)設(shè)館訓(xùn)習(xí)。如聾啞者亦以手調(diào)音而教之；盲著既有凸字書，使他以手揣摩而讀。”可見此時(shí)美國(guó)的特殊教育不僅已有專門的機(jī)構(gòu)，還探索出了專門的方法，針對(duì)聾啞人“以手調(diào)音而教之”，針對(duì)盲人“用凸字書以手揣摩而讀”。類似的教學(xué)方法很快隨著教會(huì)人士傳來中國(guó)，為中國(guó)的特殊兒童，尤其是特殊兒童中的貧困兒童帶來了受教育的機(jī)會(huì)，也為中國(guó)特殊教育人才培養(yǎng)模式的發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)。有確鑿證據(jù)可以證明的中國(guó)第一所近代特殊教育機(jī)構(gòu)是北京的“瞽叟通文館”，于十九世紀(jì)七十年代由英國(guó)傳教士威廉?穆瑞（William Murray）開辦。中國(guó)的第一所聾啞學(xué)?！皢⑧硨W(xué)館”初建于山東登州（今蓬萊）（1887年）。創(chuàng)辦人是美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)傳教士梅里士夫婦。除了這兩所特殊教育機(jī)構(gòu)之外，教會(huì)還在華南、華中等地陸續(xù)開辦了其他的特殊教育機(jī)構(gòu)，如漢口訓(xùn)盲書院、廣州明心瞽目院、福建古田明心盲院等等。類似特殊教育機(jī)構(gòu)的開辦，一方面改變了民眾對(duì)于特殊兒童“養(yǎng)而不教”的傳統(tǒng)，逐步樹立讓特殊兒童們自力更生、融入社會(huì)、健全品格的思想；另一方面也帶動(dòng)了我國(guó)的開明士紳、愛國(guó)人士積極的推動(dòng)本地特殊教育事業(yè)的發(fā)展，思考如何借由正規(guī)完善的教育模式來將特殊兒童培養(yǎng)成為能夠獨(dú)立生活的個(gè)體，而不是社會(huì)的負(fù)擔(dān)。也由此出發(fā)，從單純的令特殊兒童掌握一門手藝用以糊口的傳統(tǒng)開始向完整的人才培養(yǎng)體系發(fā)生變化。

考究特殊兒童的人才培養(yǎng)體系，要從學(xué)校性質(zhì)的培養(yǎng)機(jī)構(gòu)溯源挖掘，自然也就脫不開教會(huì)學(xué)校的影子。早期中國(guó)傳統(tǒng)的特殊兒童培養(yǎng)，天生就與藝術(shù)產(chǎn)生著緊密的聯(lián)系，不論是培養(yǎng)盲童進(jìn)行樂器技能的掌握，還是訓(xùn)練啞兒從事編織、木工等手藝，又或者身體殘缺者練習(xí)雜耍等諸般技能，都離不開藝術(shù)的范疇，然此時(shí)對(duì)于特殊兒童的技能培養(yǎng)卻絕少美術(shù)如書法、繪畫等，可能也因?yàn)榇藘烧吲c怡情養(yǎng)性、抒發(fā)情感的聯(lián)系更加密切。自然而然的，也對(duì)兒童本身的藝術(shù)素養(yǎng)和領(lǐng)悟、共情能力有著不同層次的要求。但局限于社會(huì)培養(yǎng)體系的不完善，并沒有系統(tǒng)的對(duì)特殊兒童進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)以及教育，多以掌握手藝的方式去進(jìn)行訓(xùn)練。進(jìn)入近代社會(huì)以來，局勢(shì)動(dòng)蕩之余，新思想、新舉措隨著洞開的國(guó)門一并涌入，傳教士們?cè)陂_辦教會(huì)學(xué)堂的同時(shí)，也關(guān)注到了特殊兒童這一群體，盡管此時(shí)對(duì)特殊兒童的定義主要局限在身體殘缺這一范疇，但隨著人文主義思想的傳播，對(duì)特殊兒童這一概念界定的范圍也在不斷地?cái)U(kuò)大，特殊兒童的心理發(fā)展階段也逐步地引起相關(guān)學(xué)者的關(guān)注并且展開研究。由傳教士創(chuàng)辦的特殊教育機(jī)構(gòu)中，仍然以培養(yǎng)孩子們的專業(yè)及技能為主要的側(cè)重點(diǎn)，也著力于培養(yǎng)能夠更好地融入社會(huì)、自立自強(qiáng)、自己養(yǎng)活自己的兒童為人才培養(yǎng)目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上，還強(qiáng)調(diào)特殊兒童道德品行方面的健全與完善。從這個(gè)角度來講，有針對(duì)性的特殊兒童培養(yǎng)體系核心基本形成。正如1916年第三期《中華基督教會(huì)年鑒》中所闡明的：“教會(huì)辦工藝之宗旨：教會(huì)學(xué)生率系貧寒子弟，不能自給，仰賴教會(huì)之免費(fèi)優(yōu)待。茍興工藝，則此等學(xué)生，可借工作之余利，資養(yǎng)其身，更無須教會(huì)之免費(fèi)，豈不兩得?！逼渲小敖骞ぷ髦嗬?，資養(yǎng)其身”就代表了這一階段特殊教育的發(fā)展方向。

“教會(huì)所設(shè)工藝科目：南京有木工、銅工、洗衣、織布、造毯、編席、制褥、刺繡，以及花園工作、家庭役使等科。他處亦有樹藝科，如結(jié)配樹枝、揀擇種子、防止旱乾等法。又有罐頭食物，鐵器制造，用日本中國(guó)等機(jī)織布疋，取羊毛駝毛等原料造京式毛毯，以及打字、排字、印書、制糖、造燭并肥皂、靴鞋、道路等工?！币陨辖虝?huì)所屬特殊教育機(jī)構(gòu)的開設(shè)課程均立足于培養(yǎng)特殊兒童的手工技藝，但我們也不難看出，其中大部分都與藝術(shù)相關(guān)。但此時(shí)的各類課程的設(shè)立，其出發(fā)點(diǎn)主要集中在對(duì)于特殊兒童缺陷的彌補(bǔ)上，如各類手工業(yè)技能的訓(xùn)練，可以促進(jìn)其觸覺的發(fā)展，從而帶動(dòng)腦力的進(jìn)步。

三、藝術(shù)教育在近代特殊學(xué)校教學(xué)體系中的表現(xiàn)

根據(jù)《中國(guó)第一次教育年鑒》所載，中國(guó)近代的特殊教育學(xué)校主要分為盲人學(xué)校和聾啞學(xué)校兩類，其中除了少部分由外國(guó)傳教士創(chuàng)辦之外，大多數(shù)的特殊教育學(xué)校均由國(guó)人主持管理，并于1930年四月成立了中華盲啞教育社，旨在研究盲啞教育，促進(jìn)其發(fā)展。觀察圖1中列舉的盲人教育機(jī)構(gòu)課程統(tǒng)計(jì)表，能夠發(fā)現(xiàn)在這十一所盲人教育機(jī)構(gòu)中開設(shè)課程各有不同，德智體美勞均有涉及，但整體來看的話，基本每所學(xué)校都開設(shè)的課程還是集中在思想啟蒙類（三民主義）、閱讀理解類（國(guó)文）、藝術(shù)類（音樂、手工）以及算數(shù)與體育這幾個(gè)方面。在圖2中列舉的全國(guó)聾啞教育機(jī)構(gòu)課程統(tǒng)計(jì)表中也有類似的情況，九所參與統(tǒng)計(jì)的聾啞教育機(jī)構(gòu)中開設(shè)課程也集中在這幾個(gè)方面，但由于學(xué)生情況不同，藝術(shù)類課程主要開設(shè)為美術(shù)和手工。綜合特殊兒童的不同情況進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)與培養(yǎng)，藝術(shù)在其中起到了與基礎(chǔ)教育進(jìn)行配合、相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)的作用。

圖1 各省市盲人教育機(jī)構(gòu)課程統(tǒng)計(jì)表第一次中國(guó)教育年鑒丙編

圖2 全國(guó)聾啞教育機(jī)構(gòu)實(shí)施課程一覽表第一次中國(guó)教育年鑒丙編

藝術(shù)教育對(duì)于兒童尤其是特殊兒童成長(zhǎng)的作用不僅僅表現(xiàn)在技能的掌握程度上，還往往會(huì)表現(xiàn)在心智的發(fā)展上。藝術(shù)是人們發(fā)自內(nèi)心的表達(dá)，與兒童天然的存在一種緊密的聯(lián)系，每一位兒童通過認(rèn)識(shí)世界在心中積累各種表象，隨后自然而然的通過涂鴉將之輸出。對(duì)于兒童來說，繪畫，或者說涂鴉以及手工是他們?cè)谌松缙谡J(rèn)知周圍環(huán)境的一種表達(dá)方式。藝術(shù)的學(xué)習(xí)具有眾所周知的優(yōu)點(diǎn)，即人格的完善、心靈的浸潤(rùn)以及情緒的釋放。對(duì)于藝術(shù)教育的追本溯源，盡管《周禮》中已有類似的記載，但我們可以肯定的是，這樣的藝術(shù)教育僅僅在于學(xué)習(xí)一門手藝而并不關(guān)注特殊人群的心理需求，畢竟對(duì)于當(dāng)時(shí)的大環(huán)境來說，特殊人群面臨的首要問題是如何在社會(huì)上生存下去。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的藝術(shù)教育也一直在這個(gè)方向上向前進(jìn)步。直到近代以來，開始逐漸系統(tǒng)化地對(duì)特殊人群進(jìn)行知識(shí)上的培養(yǎng)，在圖1的《各省市盲人教育機(jī)構(gòu)課程統(tǒng)計(jì)表》和圖2的《全國(guó)聾啞教育機(jī)構(gòu)實(shí)施課程一覽表》中我們均能看出，除了針對(duì)特殊兒童的技能性培養(yǎng)之外，還增加了許多提升思想、開化心智的課程，如國(guó)文、算數(shù)、地理、歷史等等，盡可能地推動(dòng)特殊兒童的培養(yǎng)方向與正常兒童平行發(fā)展。此時(shí)國(guó)家、政府和社會(huì)對(duì)于特殊人群的人文關(guān)懷不僅僅著力于幫助他們鍛煉相應(yīng)的手工技能，促使其積極地融入社會(huì)，還強(qiáng)調(diào)個(gè)人理解生命的意義和價(jià)值，了解世界，了解社會(huì)，更好地去完成一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。

結(jié)語

我國(guó)的特殊教育古已有之，但一直沒有形成有體系的課堂教學(xué)，也并未與常規(guī)教育形成雙軌并行的局面，對(duì)于特殊兒童乃至特殊人群的培養(yǎng)一直局限于學(xué)習(xí)一門技藝以傍身糊口的情況。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)近代的特殊教育主要分為兩個(gè)方面，一是由于時(shí)局動(dòng)蕩，外國(guó)傳教士來到我國(guó)開設(shè)的針對(duì)特殊兒童進(jìn)行教育培養(yǎng)的專門機(jī)構(gòu)；另一方面同樣受到整體大環(huán)境的影響，一部分有識(shí)之士開始重視特殊教育并積極投入資源進(jìn)行發(fā)展和推進(jìn)，從《第一次中國(guó)教育年鑒》中我們就能夠看到其中特殊教育被分類在社會(huì)教育概況中有專門章節(jié)進(jìn)行講述，并針對(duì)當(dāng)時(shí)的生源、畢業(yè)生流向、課程等等各方面進(jìn)行了詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)。而此時(shí)針對(duì)特殊兒童開展的藝術(shù)教育仍然處于萌芽階段，處在從傳統(tǒng)的技藝傳授向系統(tǒng)化的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型的位置。

注釋：

①1986年4月12日第六屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過,2006年6月29日第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十二次會(huì)議修訂，根據(jù)2015年4月24日第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十四次會(huì)議《關(guān)于修改〈中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法〉等五部法律的決定》修正。

②魏源.《海國(guó)圖志》卷五十九《外大西洋》.岳麓書社,1998年點(diǎn)校本,1936頁.

③郭衛(wèi)東.《中國(guó)近代特殊教育史研究》.高等教育出版社,2012年6月第1版,49頁.

④郭衛(wèi)東.《中國(guó)近代特殊教育史研究》.高等教育出版社,2012年6月第1版,59頁.

⑤李楚材編著.《帝國(guó)主義侵華教育史資料——教會(huì)教育》.教育科學(xué)出版社,1987年7月第1版,293頁.

⑥李楚材編著.《帝國(guó)主義侵華教育史資料——教會(huì)教育》.教育科學(xué)出版社,1987年7月第1版,293頁.

⑦參見《第一次中國(guó)教育年鑒》.開明書店,1934年5月初版,丙編,650頁.