蘭鮮鳳

（廣西科技師范學(xué)院,廣西來賓 546199）

蘇里導(dǎo)演的電影《劉三姐》以廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所特有的深厚文化底蘊、景色、人物以及風(fēng)情作為素材，具有獨特的非物質(zhì)文化之美。電影《劉三姐》歷經(jīng)60年的風(fēng)風(fēng)雨雨，將廣西壯族的文化傳播到世界各地，將劉三姐的山歌傳唱到世界各國，使廣西壯鄉(xiāng)一些原生態(tài)的、民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是劉三姐歌謠重放異彩，成為廣西打造劉三姐品牌的基礎(chǔ)與底氣，為廣西壯族自治區(qū)的文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。影片具有豐富的文化學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等豐富而又深刻的內(nèi)涵，在其傳播壯族文化，打造民族品牌的過程中，又涉及傳播學(xué)的范疇，為電影評論者提供了多視角的解讀可能?！斑x擇是一種自由，同時也是一種限定。評論家對理論和方法的選擇常常是一種‘命里注定’”說是“命里注定”，其實是評論者對同一作品的不同視角解讀，選擇哪一種解讀視角又是由評論者本身的文化、學(xué)識、專業(yè)研究的方向所決定，所以有一種“命里注定”的味道。本文試著從社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等視域，多方面來重新解讀這部優(yōu)秀電影的非遺之美。

一、社會學(xué)視域：電影中的壯鄉(xiāng)社會

社會的形成主要就是人類的活動。在人類的社會活動中最主要的就是人際交往，隨著社會的發(fā)展，有了階級，于是階級的矛盾斗爭也就成了人類社會的另一個重要活動?！半娪笆且环N視覺媒介，劇作家的責(zé)任就是選擇一個視覺形象或畫面，用電影化的方式使他的人物戲劇化?！彪娪啊秳⑷恪返木巹【褪峭ㄟ^電影這一媒介，把壯鄉(xiāng)社會搬上銀幕，用電影化的方式，把壯族傳說中的歌仙劉三姐介紹給世界各地的觀眾。電影中的劉三姐是一位年輕美麗有聰明過人的壯族姑娘，她喜歡唱歌，并且擅長用山歌來歌頌普通百姓的勞動、贊美風(fēng)景優(yōu)美家鄉(xiāng)，吟誦純凈美好的愛情，并用山歌來表達(dá)對舊中國統(tǒng)治階級剝削和壓迫勞動人民的不滿和反抗。通過劉三姐的遭遇與經(jīng)歷把觀眾帶入她所生活的壯鄉(xiāng)社會之中，感受壯鄉(xiāng)社會特有風(fēng)土人情。

（一）壯鄉(xiāng)人民的人際交往

電影中以劉三姐為代表的壯族人民最突出的一個人際交往方式就是喜歡唱山歌。

傳統(tǒng)的壯族山歌又叫壯歡，壯歡曾經(jīng)是古代壯族人民深入骨髓的文化印記，它幾乎貫穿壯族民眾生活的方方面面。他們勞作累了唱歌解乏，他們開心了唱歌，痛苦了也唱歌。宴客時唱歌，以歌會友……他們觀察一年四季春夏秋冬自然環(huán)境的變化，用歌聲表達(dá)對大自然的認(rèn)識，或贊美或批評；對人對事也用唱歌表達(dá)自己的認(rèn)識。

1.以歌識人、以歌會友、以歌傳情

以歌識人：劉三姐初識老漁夫，就是用山歌表明自己的身份與遭遇，獲得老漁夫的收留。以歌會友：四方鄉(xiāng)親聽說劉三姐到來，紛紛趕來相見，劉三姐也用歌聲招待四方鄉(xiāng)親。以歌傳情：劉三姐在日常相處中與阿牛哥互生情愫，在后來的對歌以及阿牛哥帶領(lǐng)鄉(xiāng)親求出劉三姐之后，逃亡路途中一路相互照應(yīng)的三姐與阿牛的情感更加深厚了，當(dāng)兩人逃出莫懷仁的魔掌，來到大榕樹下劉三姐將早就準(zhǔn)備好的繡球拋給心上人，憨厚樸實的阿牛不敢相信三姐的心上人就是自己，于是將拾到的繡球又還給三姐。三姐以歌傳情，終于讓阿牛明確相信她的愛意，兩人在山水如畫的漓江邊，用歌聲互表深情，這時候一幅人美、情美、景美的畫面令觀眾陶醉。

2.愛唱山歌的壯族人民的精神品格

他們勤勞，為了生活他們上山砍柴、下河打魚、在山坡采茶，雖然辛苦，但是他們邊勞作邊用歌聲化解勞累，苦中有樂。他們勇敢，他們敢于反抗有權(quán)有勢之人的剝削壓迫，用山歌表達(dá)自己的不滿，用山歌揭露財主的惡行，用山歌戰(zhàn)勝財主的欺壓，爭取自己的合法權(quán)益。他們自信樂觀，他們是地位低下的普通百姓，在代表上層社會的財主莫懷仁眼中，他們沒有文化，是鄉(xiāng)野粗鄙之人，難以在作詩唱歌上與認(rèn)真讀書考取秀才的人相抗衡。所以當(dāng)莫懷仁請來三位有名的秀才要與劉三姐對歌時，莫懷仁早已經(jīng)認(rèn)為自己是穩(wěn)操勝券的。但是劉三姐們并沒有害怕與秀才對歌，而是非常干脆地答應(yīng)莫懷仁以對歌決勝負(fù)的邀約。在對歌中，雖然秀才有令人難堪的刁難，但劉三姐們一一化解，最后取得了對歌的勝利。他們團結(jié)互助，貧窮的阿牛哥一家毫不猶豫地收留落難的劉三姐，讓她有暫時的落腳之地，當(dāng)?shù)弥獎⑷阋c秀才對口決勝負(fù)時，大家鄉(xiāng)親們從各地趕來增援對歌，當(dāng)劉三姐被莫懷仁軟禁時，鄉(xiāng)親們主動出謀劃策，幫助劉三姐逃出莫懷仁的監(jiān)禁。他們的自由戀愛，表現(xiàn)壯族人民尊重人權(quán)，解放人性，具有反封建文化思想的民族特性。電影《劉三姐》中的劉三姐山歌與傳統(tǒng)的壯族山歌--壯歡是不同。壯歡主有各種山歌調(diào)，而且廣西各地由于居住地不同，每個壯鄉(xiāng)都有不同的幾種壯歡調(diào)子，例如敘事性的山歌就有敘事用的平調(diào)，抒情性的山歌就用旋律相對平緩柔和的，比較適于表達(dá)深沉細(xì)膩感情的詩調(diào)，而為了表現(xiàn)歡快感情的山歌就有用與之相適應(yīng)的快喜調(diào)……

流傳于民間的劉三姐歌謠是壯族勞動人民在山間地頭艱辛的勞作和親近大自然在大自然的靈氣浸潤中產(chǎn)生的，所以鄉(xiāng)民們能夠張口就來，自然天成。電影中的主創(chuàng)者并沒有運用西方音樂技巧來對這些壯族山歌進行修改，更多還是在大量壯族民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過編選和加工后基本上保留了壯族民歌諷刺幽默、純真質(zhì)樸、比喻生動的原生態(tài)風(fēng)貌，以及歌中充滿原汁原味的生活小哲理的特點?！秳⑷恪酚兄赖膶Ω?，膾炙人口，鏗鏘有力，既有鄉(xiāng)村山民的一些“鄉(xiāng)野”的味道，又有壯族人民的民族精神，宛如山間小溪又如漓江春水般清澈，潤人心俯。

（二）壯鄉(xiāng)人民的階級沖突與矛盾化解

在人類社會發(fā)展的過程中，階級矛盾斗爭是推動社會向前發(fā)展的主要動力。有了階級的社會，階級之間的壓迫與反壓迫的斗爭從來都沒有停止過。從1958年開始，黨中央就一直強調(diào)要“抓意識形態(tài)領(lǐng)域里的階級斗爭”，且在1962年黨中央直接提出了“千萬不要忘記階級斗爭”的政治口號，1961年出品的電影《劉三姐》，其主創(chuàng)自然也不可能繞過階級斗爭這一主題。

電影中主要有三次以劉三姐為代表的壯鄉(xiāng)百姓與莫懷仁為代表的剝削階層的階級沖突。第一次矛盾沖突，劉三姐在家鄉(xiāng)，因為愛唱山歌，并且總唱出窮人的心里話，因而遭到地主的陷害，被其爪牙打落山崖，掉入河中。劉三姐用竹子與藤條編成漂浮水上的“小舟”隨河流飄走。這是影片中劉三姐與地主的第一次沖突，以劉三姐被迫離開家鄉(xiāng)而結(jié)束。第二次沖突是地主莫懷仁指派管家到老漁夫家強行要老漁夫交下河捕魚的稅，被老漁夫收留的劉三姐因為維護老漁夫，揭露莫家無理強制讓百姓交稅的惡行，與莫懷仁的管家正面沖突。莫懷仁假仁假義想要收買劉三姐，卻被劉三姐識破陰謀，被罵得灰頭土臉。聽說劉三姐又聚眾唱歌，收買不成，便想通過對歌降服劉三姐，阻止她再次唱歌。聘請三位秀才來與劉三姐對歌。在四方鄉(xiāng)親的支持幫助下，劉三姐大敗陶、李、羅三位秀才，莫懷仁又一次乘興而來敗興而歸。這次沖突主要是以劉三姐為首的百姓用智慧通過山歌贏得暫時的勝利，于是老漁夫不用交捕魚稅，群眾的茶山也保住了，沒有被禁止上山采茶。第三次矛盾沖突是劉三姐被莫懷仁軟禁。對歌失敗后，不死心的財主莫懷仁垂涎劉三姐的美貌，想要強占為妾。先是威逼利誘，卻遭到劉三姐堅決地拒絕，且毫不留情地揭露莫懷仁的險惡嘴臉。于是他懷恨在心，一計不成再生一記。乘劉三姐與舟妹上山砍柴，回家途中舟妹先行離開，留下三姐獨自一人，莫府爪牙見三姐落單，于是強行將她搶入莫府，莫懷仁讓人苦口婆心勸說，又以榮華富貴誘逼，最后被拒絕，于是便漏出真面目，要殺了三姐。這是一場非常尖銳的，關(guān)乎生死的矛盾沖突。最后阿牛和眾鄉(xiāng)親在莫府丫鬟的幫助下，終于冒險救出了三姐，兩人被迫從此逃離阿牛的家鄉(xiāng)。

影片中的三次階級矛盾斗爭，表現(xiàn)了壯鄉(xiāng)人民淳樸獨特的階級斗爭風(fēng)貌。他們選擇用智慧而不是暴力戰(zhàn)勝對手，理智地避免了自己與親友的流血與死亡。電影《劉三姐》的主題雖然還是寫壯族普通勞動人民與財主地主這些壓迫階級之間的階級對抗，但是這種對抗在殘酷的血腥味與火藥味中又充滿了機智、詼諧、娛樂的元素，巧妙地以唱山歌的形式進行，這使得電影《劉三姐》與生俱來地帶有輕松、優(yōu)美、愉悅的喜劇血統(tǒng)。正是這種壯鄉(xiāng)社會的特色表現(xiàn)，使得《劉三姐》這部電影讓觀者有著令人耳目一新的觀感，經(jīng)過60年的大浪淘沙，依然歷久彌新獲得廣大人民群眾的追捧。

由文獻(xiàn)[14]易知,當(dāng)α1-C1=a≤λ1,0是方程(5)的唯一非負(fù)解;當(dāng)a>λ1,方程(5)有唯一正解,記為θa。同理，對于橢圓方程

二、心理學(xué)視域：電影的審美幻象與受眾身份認(rèn)同心理

（一）創(chuàng)作者的審美幻象：從傳說到電影

電影《劉三姐》中的女主人公劉三姐形象是電影主創(chuàng)者從劉三姐傳說中獲得故事靈感，從彩調(diào)劇《劉三姐》獲得劉三姐形象的啟發(fā)，歷經(jīng)編寫劇本，選定演員，選取場景，最終拍攝完成，形成觀眾在銀幕上看到的劉三姐。如保羅?利科所說：“這個我們所使之存在的融貫形象，這個各種相互競爭的解釋生長于其中的形象只能在這個有關(guān)諸種解釋的辯證法中被給予，而不是在其他地方被給予?！?/p>

嶺南地區(qū)壯、苗、瑤侗等少數(shù)民族曾有無數(shù)的女性歌手的故事在民間流傳，這些女性歌手無疑就是傳說中的“劉三姐”在現(xiàn)實社會的真實原型。劉三姐的傳說被電影主創(chuàng)者從現(xiàn)實生活中分離出來，成為電影中壯族歌仙的象征和幻象，事實上這是文化與藝術(shù)在主創(chuàng)人員內(nèi)心投影的結(jié)果，是他們的心理活動與意識形態(tài)對與過去現(xiàn)實關(guān)系進行創(chuàng)造性想象的結(jié)果?！皠⑷恪边@一壯族的文化血脈的孕育、文化現(xiàn)象的萌芽、文化內(nèi)涵的生成、文化形象的傳播，是經(jīng)歷了成百上千年的壯族人民文化歷史的漫長演化，因為不同的時代、在不同的區(qū)域、有不同的其他族群的民眾的參與，才能形成像現(xiàn)在這樣的“劉三姐”。每一個參與“劉三姐”形象創(chuàng)造的個人、集體、族群，他們都會將自己對文化的不同認(rèn)知、對歷史的不同記憶以及對民族文化的心理想象、對自我在審美中的獨特感受和個人的情感體驗，自然而然地寄托并滲入其中，使劉三姐這一人物，既凝聚了無數(shù)虛擬的情節(jié)又加入了許多想象的元素。電影《劉三姐》中劉三姐的形象同樣是電影主創(chuàng)隊員想象和虛構(gòu)的產(chǎn)物，是主創(chuàng)人員共同創(chuàng)造的審美幻象。

（二）受眾身份認(rèn)同心理

人物形象的認(rèn)同：受眾“共情”的審美心理。雖然電影《劉三姐》中劉三姐的形象是電影主創(chuàng)隊員想象和虛構(gòu)的產(chǎn)物，是主創(chuàng)人員共同努力創(chuàng)造的審美幻象，但是這一形象在觀眾心理得到了認(rèn)可。觀眾在電影的觀影過程，自我的思想感情同電影中的劉三姐的思想感情達(dá)到了基本一致，他們愛三姐所愛，恨三姐所恨，與劉三姐在思想感情上產(chǎn)生了溝通與交流。于是觀眾們認(rèn)為，劉三姐就應(yīng)該影片中所塑造的形象。在觀眾內(nèi)心中，劉三姐不只是壯族的歌仙，卻也是超越了民族國界的被世界人民共同欣賞贊譽的美的化身，這正是具有普遍性的人類“共情”審美心理的凝聚。影視審美心理中的這種“共情”就是要主創(chuàng)人員通過電影的多種藝術(shù)手段，讓觀眾在觀影過程中通過對主人公的審美從中看到自己的影子，又從自己的社會生活經(jīng)歷中去體驗主人公的人生，達(dá)到與主人公同呼吸共命運的審美心理感受。

民族文化的認(rèn)同：受眾“移情”的審美心理?！坝^眾與鏡頭的認(rèn)同比較接近弗洛伊德‘認(rèn)同引起模擬，模擬產(chǎn)生移情’”廣西是多民族聚居的地區(qū)，電影中的風(fēng)情、風(fēng)景、風(fēng)俗應(yīng)該雜糅了壯、苗、瑤、侗等民族的特色，已經(jīng)超越了壯族單一民族的特征，但是，觀眾在電影的引導(dǎo)之下，認(rèn)定了這是廣西壯族文化的特征。對壯族文化和壯鄉(xiāng)民風(fēng)民俗的認(rèn)同，給觀眾重新闡釋留下了廣闊的想象空間，體現(xiàn)了觀眾“移情”的審美心理。電影觀眾在聚精會神地觀賞影片中壯鄉(xiāng)的文化風(fēng)貌，民族風(fēng)情，以及自然風(fēng)光時，從物我兩忘發(fā)展到物我合一，把自己的生命和情趣“投射”到觀影對象中，使原來缺少生命和情趣的外在景物仿佛具有了壯鄉(xiāng)人民蓬勃的生命活動。

三、美學(xué)視域：電影中美的意象

（二）山歌之美：壯族民間歌謠有許多不同的品種，如情歌、盤歌、離別歌、對歌、客氣歌……歌謠韻味豐厚，有的大膽新奇，有的比喻風(fēng)趣機智。電影《劉三姐》中的歌謠實質(zhì)上是我國嶺南各地各類山歌中精華部分的結(jié)晶，又經(jīng)過電影主創(chuàng)人員的再提煉打磨，不僅歌詞內(nèi)容富有符合形象塑造的生動形象之美，音調(diào)旋律更是優(yōu)美動聽，適合百姓傳唱，聽眾百聽不厭。歌謠寄托著勞動人民要做生活的主人，體現(xiàn)勞動人民的自主性和敢于沖破一切阻力享受人生的生活態(tài)度。

（三）風(fēng)情之美：自由戀愛的習(xí)俗之美。壯族自古就有青年男女自由戀愛的以繡球定情的傳統(tǒng)。電影中劉三姐和阿牛是完全的自由戀愛，兩人偶然相遇，在勞動生活中產(chǎn)生感情，在與權(quán)貴的共同斗爭中感情升華，自愿結(jié)為連理，誓約相愛陪伴到白頭。他們的戀愛不受家庭父母親友的約束，沒有媒人的牽線搭橋，勇敢沖破權(quán)貴的阻撓干擾與破壞，因愛自愿結(jié)合，這種自由戀愛，不僅象征著壯族人民對純潔高貴愛情的美好愿望，同時也表現(xiàn)了壯族人民對美與性愛的原始崇拜。人與自然和諧共處的生態(tài)之美。電影中人與自然的關(guān)系顯示出和諧共處的平等關(guān)系。描繪了壯鄉(xiāng)人民靠山吃山、吃水靠水吃水的生活場景，凸顯個體生命與自然生態(tài)相互依存，人的價值和生態(tài)審美的和諧統(tǒng)一的生態(tài)美。壯鄉(xiāng)人民依山傍水而居，山奇秀美，水清柔美；上山可砍柴，下水可捉魚，山嶺可采茶，平地可種稻……“拿起鐮刀會割禾，拿起竹簽會織籮，如今遇上漁家妹，手攀漁網(wǎng)學(xué)穿梭”等山歌中，生動描繪壯族人民日常勞動的生活狀態(tài)與習(xí)俗。

廣西是多民族聚居的地方，其境內(nèi)居住著漢、壯、瑤、苗、侗、毛南族、仫佬族、回族、京族等12個民族。每一個少數(shù)民族都具有自己民族獨特的飲食、醫(yī)藥、服飾、頭飾、銀飾和傳統(tǒng)的手工藝術(shù)品，還有豐富多彩的民族節(jié)日，風(fēng)俗習(xí)慣等文化資源。電影《劉三姐》以廣西壯鄉(xiāng)獨具特色的秀麗山水風(fēng)光作為為廣闊歷史背景，以貼近民間民俗的生活題材為側(cè)重點，用瑰麗的畫面和清新悅耳的民歌展示具有濃郁的壯鄉(xiāng)地方風(fēng)土民情特色。影片獨具魅力的民族文化、景色、人物、風(fēng)情所體現(xiàn)出來的思想、道德和精神世界，為影片賦予了豐富的思想內(nèi)涵與審美價值。影片不但凸顯了廣西的非物質(zhì)文化之美，而且為電影人用電影這一媒介宣傳少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為壯族非遺文化的傳承與創(chuàng)新提供參考模式。