王 薇

（南寧師范大學(xué),廣西南寧 530000）

螞拐是壯族對(duì)青蛙的稱呼。壯族螞拐節(jié)，也稱“蛙婆節(jié)”，流行于廣西西北部紅水河流域的壯族村寨，以河池市的東蘭縣、天峨縣、南丹縣為主，是當(dāng)?shù)貕炎迦罕娒耖g流行的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。它通過(guò)崇蛙、祭蛙，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺，具有原始、古樸的民族特質(zhì)，是壯族人民對(duì)青蛙崇拜的具體化。東蘭蘭陽(yáng)螞拐節(jié)從正月初六準(zhǔn)備開始，歷時(shí)十天左右結(jié)束。主要程序有：節(jié)前準(zhǔn)備、找螞拐、螞拐拜年、孝螞拐、葬螞拐等。孝螞拐期間，人們敲銅鼓、舉辦螞拐歌會(huì)，是最為熱鬧的民族節(jié)日。

一、螞拐節(jié)儀式音聲的文化生態(tài)

（一）自然地理環(huán)境

紅水河是珠江流域西江水系干流，橫穿廣西中部，是流經(jīng)河池市的第一大河。河道穿行喀斯特山區(qū)，河谷狹窄，谷坡陡峭，耕地分散，全流域內(nèi)以山地為主，石灰?guī)r分布面廣，巖溶發(fā)育。紅水河河谷為亞熱帶氣候，河道兩岸是壯族和瑤族聚居地區(qū)，由于其獨(dú)特的地理空間，孕育出的民族文化具有獨(dú)特的地域特色和濃郁的民族特色。越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為中華民族文明的起源不僅僅限于黃河流域，長(zhǎng)江流域和珠江流域也是中華民族文明的源頭之一。因此，紅水河流域原始文化的研究不僅僅是廣西古代文明研究的重要組成部分，而且在珠江流域史前文化乃至中華民族史前文化研究中亦占有一定位置，具有較重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

紅水河畔的東蘭縣是螞拐節(jié)活動(dòng)廣為流行的區(qū)域。蘭陽(yáng)村位于東蘭縣境西北部，距縣城18公里，東蘭至天峨的公路從村中穿過(guò)。四周環(huán)山，中間平地，在地理環(huán)境上構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)封閉的區(qū)域。該地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)起點(diǎn)比較低，石山多，耕地少，基礎(chǔ)較差。當(dāng)?shù)卮蟛糠志用襁€處于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)生活模式中，民眾仍然以傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要生計(jì)模式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)因其地貌特征缺水干旱，多以玉米等旱作為主。

（二）民族文化

紅水河流域有著豐富的考古文化，據(jù)文獻(xiàn)記載，在東蘭發(fā)掘到一些人類早期使用的磨制石器，以及古稻作文化相關(guān)的文物，如石斧、石鋅等，這似乎是用作谷物脫殼的工具。這些說(shuō)明這一地區(qū)的壯族先民最早開發(fā)嶺南并開始人工水稻栽培技術(shù)，生活方式以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。從此，以水稻種植為主要生存和發(fā)展方式的文化，衍生出一系列具有濃郁地方特色的風(fēng)俗習(xí)慣，也使生活在這里的民族群體深深印上了“稻作”文化的印記。東蘭縣的傳統(tǒng)民俗文化保存得較為完好，內(nèi)容豐富多彩，民風(fēng)古樸。例如：正月“螞拐節(jié)”、壯族“三月三”、四月“?；旯?jié)”、七月十四日“中元節(jié)”等。這些節(jié)日慶典涉及人們社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面，包括文化和民間宗教信仰，皆與稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。節(jié)慶的目的在于慶祝田產(chǎn)豐收、祈求神靈保佑人畜平安，祈“那”生息永遠(yuǎn)是紅水河流域傳統(tǒng)節(jié)日不可缺少的重要主題。

（三）傳統(tǒng)信仰屬性

紅水河流域普遍崇尚自然崇拜，好巫尚鬼、多神崇拜、祖先崇拜和巫術(shù)等原始信仰等都是盛行于壯族地區(qū)的具有原始性質(zhì)的宗教文化。壯族先民企望得到各方神靈的保護(hù)，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登始終是壯民族原生性宗教信仰的主導(dǎo)內(nèi)容。壯族自然崇拜的遺風(fēng)在紅水河的壯族地區(qū)保留的仍較為完整，作為稻作民族，人們對(duì)太陽(yáng)、雷神、蛙神的崇拜是一脈相承的，其旨在祈求陽(yáng)光、雨水為水稻耕作提供前提，祈求五谷豐登，這應(yīng)是紅水河流域壯族自然崇拜的原因及本質(zhì)意義。東蘭民間的民俗文化特征具有濃郁的地域色彩，各種祭儀性質(zhì)主要是原生性宗教，祭祀目的與“那”文化互滲滲透，主旨以祈禱五谷豐登和人丁興旺為目的，是壯族原始宗教信仰的殘存和延續(xù)。

二、螞拐節(jié)儀式音聲的文化解讀

（一）螞拐節(jié)主要儀式內(nèi)容及音聲構(gòu)成

東蘭蘭陽(yáng)螞拐儀式在程序內(nèi)容上主要包括節(jié)前準(zhǔn)備和儀式過(guò)程。人們?cè)跍?zhǔn)備舉辦螞拐節(jié)前要成立“籌備組”，指導(dǎo)各項(xiàng)事宜。此外還要制作螞拐節(jié)中要用的各種器具，如：繪制幡旗、制作螞拐棺，同時(shí)敲響銅鼓、張貼海報(bào)，歡迎周圍村落的人前來(lái)參加螞拐節(jié)。主要儀式集中在正月十五和正月十六兩天。儀式過(guò)程由找螞拐、螞拐拜年、孝螞拐、葬螞拐等。

壯族螞拐節(jié)儀式音聲指的是在儀式空間的依托下，以螞拐信仰為目的，以聲音為媒介，在儀式過(guò)程中的具有意義的音樂(lè)與聲響，其貫穿儀式始終，是壯族螞拐節(jié)儀式中不可或缺的組成部分?？v觀整個(gè)螞拐節(jié)儀式，紛繁復(fù)雜的各種音聲交織在各個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)，麼公的念唱、壯族歌手的演唱、銅鼓樂(lè)的演奏、人們的呼喊聲……，這些構(gòu)成了螞拐節(jié)儀式特有的“音聲聲譜”。曹本冶先生曾把“儀式音聲”解釋為“儀式中一切聽得到的和聽不到的音響”，除了聽見的聲音，宗教儀式的主持者在儀式進(jìn)行中心里默誦的，局外人看來(lái)無(wú)聲的聲音也是音聲的一種形式。依此內(nèi)容，壯族螞拐節(jié)的儀式中出現(xiàn)的音聲主要可以分為人聲和器物聲。

螞拐節(jié)其主要儀式儀程及其音聲構(gòu)成見下表：

1.人聲。

包括“在語(yǔ)言性至歌唱性境域內(nèi)的各種念誦和唱誦”這一類聽得見的音聲，和無(wú)聲的“心誦”。螞拐節(jié)中聽得見的人聲主要是麼公恭賀性的吟誦調(diào)、歌師的歌曲唱誦（音樂(lè)類人聲）和找螞拐時(shí)的眾人的呼喊聲（非音樂(lè)類人聲）；螞拐節(jié)中的“心誦”主要是儀式主持者在螞拐開棺驗(yàn)骨時(shí)祈禱神意，人神溝通時(shí)所用。蘭陽(yáng)螞拐節(jié)音樂(lè)性的音聲主要有《螞拐拜年歌》《螞拐出世歌》《恭賀歌》。

《螞拐拜年歌》是儀式中吟誦性質(zhì)的音樂(lè)音聲。螞拐隊(duì)游村拜年時(shí)，從村東第一家起，銅鑼敲響，兩麼公站在主家大門外兩側(cè)，各用一手將螞拐棺托至大門門嵋，而后齊聲高唱《螞拐拜年歌》。螞拐拜年歌用壯話演唱，歌詞表達(dá)了在螞拐神庇護(hù)下，主家五谷豐登、無(wú)病無(wú)災(zāi)、兒孫多福的祝福。該曲子速度平穩(wěn)，旋律質(zhì)樸，節(jié)奏較為單一，基本是“×××× ×”統(tǒng)一的節(jié)奏型，與語(yǔ)言節(jié)奏一致，具有明顯的朗誦性。歌曲根據(jù)歌詞音調(diào)一氣呵成，結(jié)構(gòu)相當(dāng)于一個(gè)段落。襯詞出現(xiàn)在曲頭曲尾，曲調(diào)帶有強(qiáng)烈的呼喚性質(zhì),前后兩句由眾人齊聲呼喊，是呼喊性的吟誦。整首歌曲在曲調(diào)及歌詞上首尾呼應(yīng)。

《螞拐出世歌》等是在找到螞拐后、螞拐歌會(huì)期間都要演唱的歌曲，由兩名年老的女性歌師演唱。歌詞主要敘述螞拐節(jié)的來(lái)歷，講述螞拐神的故事。這類歌曲篇幅比較大，較長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)用一個(gè)曲調(diào)反復(fù)演唱不同的歌詞。整體來(lái)看，此歌旋律起伏較小，詞體結(jié)構(gòu)為五言式，曲中襯詞多，主要為“na、e、lei”等，一般用于開頭的起音及句尾的拖音。采用段落變唱，歌曲曲調(diào)根據(jù)唱詞的內(nèi)容可長(zhǎng)可短，其結(jié)構(gòu)是非均等性的，樂(lè)句的劃分以演唱者的換氣口為標(biāo)準(zhǔn)。從旋律節(jié)奏來(lái)看，其音域較窄，只有五度，以二度和三度地跳進(jìn)為主，偶爾出現(xiàn)的裝飾性的倚音點(diǎn)綴其中。節(jié)奏以均分性節(jié)奏為主，抒詠性的長(zhǎng)音和蜻蜓點(diǎn)水式的休止巧妙地使用，加強(qiáng)了歌唱的抒情性及旋律的動(dòng)力，能更好地表達(dá)人們對(duì)螞拐的崇敬之情。其音樂(lè)平實(shí)樸素，也保留著較原始的風(fēng)貌。

而在螞拐歌會(huì)中演唱的東蘭《恭賀歌》屬于當(dāng)?shù)孛窀瑁_頭為固定式的唱詞音調(diào)，歌曲襯詞多，一般為兩人對(duì)唱。歌詞結(jié)構(gòu)開始以五言為主，進(jìn)入高潮后以七言為主。歌曲整體結(jié)構(gòu)根據(jù)歌詞段落的數(shù)目可長(zhǎng)達(dá)數(shù)十段。旋律平直，起伏不大，均分性的節(jié)奏為主。曲式結(jié)構(gòu)為段落變唱，基本曲調(diào)不變，根據(jù)情況填詞演唱。段落結(jié)構(gòu)為非方正性的。

非音樂(lè)類人聲包括呼喊、歡笑等音聲也貫穿儀式始終，例如在螞拐節(jié)中找到第一只螞拐后、葬螞拐時(shí)占卜到吉兆時(shí)，眾人便興高采烈，齊聲高呼“唉—唔一啊!嚎—啊—酒”。這是儀式過(guò)程中獨(dú)具特色的無(wú)伴奏人聲形式，眾人整齊有力的呼喊，極具感染力，使人沉浸在歡樂(lè)的氣氛中，娛神兼以?shī)嗜耍鰪?qiáng)了族群之間的感情及文化認(rèn)同。

2.器物聲。包括銅鼓、鑼等器樂(lè)的聲音和鞭炮等其他儀式期間發(fā)出的聲響。

銅鼓是東蘭螞拐節(jié)最重要的樂(lè)器，被壯族人民心中的神器，銅鼓的聲音能傳到神界，是人與神溝通的重要工具。據(jù)民間傳說(shuō)，敲擊銅鼓，聲震天庭，天神雷王聽到銅鼓的響聲，便知道人間有事向他祈求，使會(huì)撥開云頭往下界看，究竟人間對(duì)他有什么要求。但凡天旱時(shí)，人們就要敲打銅鼓，祈禱天上降雨下來(lái)。民眾在螞拐期間，每天都拿銅鼓敲打。敲擊銅鼓是為了討好雷神，同時(shí)增加吉祥、熱鬧的氛圍；螞拐儀式中，在找螞拐和螞拐拜年時(shí)，為便于行進(jìn)，演奏方式一般為兩人一前一后合抬一條木杠，木杠上側(cè)吊著用繩子系著的銅鼓。后者用左手扶著銅鼓，右手執(zhí)鼓槌敲擊鼓面，邊走邊敲。此類演奏方式時(shí)，都有鑼的加入，增加了音響效果，同時(shí)渲染了節(jié)日氣氛。其他演奏形式最常見的是四面銅鼓合奏。找一寬敞空地，將四面銅鼓（一般為兩面母鼓、兩面公鼓）側(cè)懸于固定的架子上進(jìn)行演奏。將銅鼓排列成行，鼓手面朝同一方向站好，一人一鼓，左手持瓦片在側(cè)面鼓腰上均勻地拍打，右手持鼓槌敲擊銅鼓鼓面中間的太陽(yáng)紋，四面銅鼓分公鼓和母鼓，音高各不相同。通常，鼓手按照一、三、二、四的順序依次敲響銅鼓，四人所擊的鼓點(diǎn)不在同一節(jié)拍上，因此聽起來(lái)像四個(gè)聲部的合奏。東蘭蘭陽(yáng)螞拐節(jié)中銅鼓樂(lè)的鼓點(diǎn)當(dāng)?shù)厝私y(tǒng)稱為“敲花”，主要節(jié)奏類型分四種，稱為“單”“花六”“花七”“花四”，各種節(jié)奏穿插進(jìn)行，敲打起來(lái)悅耳動(dòng)聽。同樣，儀式中的鞭炮聲渲染節(jié)日氣氛，祈禱節(jié)日順利開展。

（二）螞拐節(jié)儀式音聲符號(hào)的象征

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特?卡西爾認(rèn)為，“象征符號(hào)”是感性實(shí)體和精神形式之間的“中介物”。這個(gè)“中介物”不僅僅作為指向性的符號(hào)存在，而是直接將看得見的符號(hào)領(lǐng)域與看不見的符號(hào)領(lǐng)域相互聯(lián)系，從物質(zhì)世界指向精神形式。螞拐節(jié)儀式音聲是一個(gè)符號(hào)整體，作為“中介物”，通過(guò)儀式音聲象征符號(hào)意義的追索，分析螞拐儀式信仰中儀式音聲的多重含義。

解析壯民族螞拐儀式的音聲，不難發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著壯族先民古樸的哲學(xué)辯證觀和藝術(shù)觀。壯族先民原始思維認(rèn)為兇吉禍福是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)變。比如在螞拐節(jié)中，卜骨等若不是吉兆，則請(qǐng)麼公念誦施法、請(qǐng)來(lái)神靈保佑，就可轉(zhuǎn)危為安，求的福祿。因此，麼公在螞拐節(jié)的地位才會(huì)得到大眾如此的重視。同時(shí)，螞拐儀式中的音聲反映出壯美與柔美融通的藝術(shù)觀。在螞拐儀式音聲有的壯美、有的柔美，銅鼓聲鏗鏘有力，表現(xiàn)出壯美，螞拐歌曲調(diào)表現(xiàn)出了柔美。整體來(lái)看，壯族螞拐節(jié)儀式中的音樂(lè)載體以鏗鏘、激越的體鳴樂(lè)器為主，氣質(zhì)粗狂樸實(shí)，氣氛熱烈，這些樂(lè)器保留了較多的原始形態(tài)，其音聲也表現(xiàn)出樸實(shí)隆重的情緒、蒼勁粗獷的風(fēng)格、莊重深沉的意象。因此，螞拐節(jié)儀式音聲是反映壯民族生態(tài)倫理觀和民族特色生態(tài)環(huán)境的重要符號(hào)。

銅鼓是儀式中不可或缺的樂(lè)器，是壯族的一種神器，曾被廣泛用于壯族先民的信號(hào)等方面。古代社會(huì)交通不發(fā)達(dá)，通訊技術(shù)落后，每遇到重要事情就要敲擊銅鼓，進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，銅鼓聲在壯族先人的心目中具有召喚、聚合的意義。如今在交通方便、通訊技術(shù)發(fā)達(dá)、信息傳播便捷的社會(huì)里，這一古老功能的聚眾召喚功能仍在延續(xù)。螞拐節(jié)儀式活動(dòng)不需要嚴(yán)格的時(shí)間、程序限制。每當(dāng)鞭炮聲響起、人們敲響銅鼓，唱起螞拐歌，其他村屯的群眾都會(huì)在聽到后第一時(shí)間趕來(lái)參加活動(dòng)，在這里，儀式中的音聲是召喚聚眾的符號(hào)。

螞拐節(jié)儀式音聲蘊(yùn)含豐富的少數(shù)民族地方性知識(shí)與“民間智慧”，具有重要的價(jià)值。例如儀式過(guò)程中所唱的螞拐歌內(nèi)容涉及螞拐節(jié)的來(lái)源、螞拐神的傳說(shuō)、族群生活、生產(chǎn)等各個(gè)方面的知識(shí)。通過(guò)麼公和歌師的念誦、演唱，喚起了村民們對(duì)族群歷史的記憶。當(dāng)老人們講起螞拐故事、唱起螞拐歌、敲打起銅鼓時(shí)，年輕一代就會(huì)在這個(gè)“螞拐特色”的文化習(xí)俗和氛圍中不自覺地接受“文化涵化”，加深了對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了民族文化特征外顯的表達(dá)，螞拐節(jié)儀式的每一次的音聲的展示也都是對(duì)族群認(rèn)同不斷建構(gòu)的過(guò)程。因此，螞拐節(jié)儀式音聲作為一種族群的特色文化記憶符號(hào)，傳遞著宗族情感，凝聚著宗族人心，在凝聚族群、促進(jìn)文化認(rèn)同等方面發(fā)揮著重要的作用。

最后，儀式中的音聲是這一傳統(tǒng)節(jié)日社會(huì)功能轉(zhuǎn)換的符號(hào)象征。在螞拐儀式祭祀中，“螞拐神”是活動(dòng)的主題，人們圍繞“螞拐神”頂禮膜拜，用銅鼓溝通與螞拐神的聯(lián)系，愉悅神靈，使神能得到“最大的快樂(lè)”；用歌聲贊美螞拐神的功德，歌唱螞拐神的英勇。儀式中的音聲襯托出莊重肅穆的氣氛，表達(dá)人們對(duì)螞拐神的尊重和虔誠(chéng)。慢慢地，儀式中的音聲更加豐富。蘭陽(yáng)孝螞拐期間的螞拐歌會(huì)，除了開始時(shí)螞拐敘事歌的演唱具有儀式祭祀性質(zhì)、贊頌螞拐的豐功偉績(jī)外，其他絕大部分歌曲內(nèi)容與螞拐節(jié)祭祀內(nèi)容沒(méi)有聯(lián)系，更多的是男女情歌對(duì)唱。人們通宵達(dá)旦的對(duì)歌、賽歌，螞拐節(jié)儀式功能從娛神轉(zhuǎn)為娛人。

結(jié)語(yǔ)

廣西東蘭蘭陽(yáng)村的螞拐節(jié)儀式，與壯族稻作文化歷史積淀相關(guān)，是壯族稻作文化的“活化石”?！皟x式中的音聲”作為壯族螞拐節(jié)儀式中不可或缺的結(jié)構(gòu)要素，是民族文化的深層體現(xiàn)。螞拐儀式中的音聲作為壯族特色文化符號(hào)，再現(xiàn)了壯民族生態(tài)倫理觀和民族特色生態(tài)環(huán)境，成為壯族文化認(rèn)同、宗族認(rèn)同的重要方式，成為族群的特色文化記憶符號(hào)，也記載了儀式社會(huì)功能從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變。