陳峻賢 陳光明

（1.廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院,廣東廣州 510000 ;2.湖南城市學(xué)院,湖南益陽 413000）

德國哲學(xué)家赫爾德認(rèn)為：“每一種文明都有自己獨(dú)特的精神——它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切,理解一切?！弊鳛橹袊拿髦坏闹袊鴤鹘y(tǒng)建筑是與當(dāng)時社會生活活動緊密聯(lián)系在一起的反映當(dāng)時社會生活的物質(zhì)載體，承載了許多優(yōu)秀的文化，詮釋著傳統(tǒng)的情感和人文關(guān)懷，呈現(xiàn)了不同時代的生活模式，與當(dāng)時的文化背景、倫理道德密切相關(guān)，“是一部展開于東方大地的倫理學(xué)的鴻篇巨制”。其核心價值是“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”，即求真和求善。

一、求“真”之維

老子云“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”這是建筑的構(gòu)成和有無關(guān)系的倫理，可見，中國傳統(tǒng)建筑的倫理性特征是顯而易見且又無處不在的。從人類的基本生存生產(chǎn)需求出發(fā)，建筑所演化出的實用性、舒適性、適應(yīng)性、生態(tài)性是古人始終追求之“真”。

（一）實用性與舒適性

追求實用性與舒適性是傳統(tǒng)建筑精神之源，這從建筑的產(chǎn)生可見一斑。如同食色一樣，尋求庇護(hù)和安全是人類生命、生存、生理上的基本需要。建筑的產(chǎn)生就是古人為了適應(yīng)環(huán)境，滿足人的生存需要而建造的，即建筑設(shè)計的初心——為了居有定所，即為了居住。而這個居住就是建筑的實用性，正如“建筑的本質(zhì)是提供適合人們居住與活動的屋舍”。中國最古老的兩大居住方式穴居和巢居最初都是為了生存而筑造的。孟子云：“當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫與中國，蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟”。按照復(fù)旦大學(xué)中文系教授王振復(fù)所言，中華原始人從自然洞穴到原始房屋這一文化轉(zhuǎn)換過程，大約經(jīng)歷了將近50萬年的時間，而居住自然洞穴的歷史，大約要延續(xù)到數(shù)萬年前的舊石器時代的末期甚至是一萬年之前的新石器時代的早期。人類社會尋找選擇居所到建造居所經(jīng)歷了50萬年的時間。50萬年的初心僅僅是為了滿足生存的需要。由此可見，建筑首先是在滿足生存需要的基礎(chǔ)上，才不斷朝向文化與藝術(shù)的方向發(fā)展的。

在中國古代建筑的類型中，不論是成就最為突出的宮殿與園林建筑，還是其他的如壇廟、寺觀、佛塔以及民居等建筑，都凸顯了建筑的實用性與舒適性的特征。

（二）適應(yīng)性與生態(tài)性

老子云“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是人們在日常的活動當(dāng)中，對自然，對天道倫理的思考。體現(xiàn)在建筑當(dāng)中，則表現(xiàn)為人造建筑與自然生態(tài)的關(guān)系，是一種適應(yīng)性與融合性的關(guān)系。

傳統(tǒng)建筑中的適用性在陵園文化中有較好的體現(xiàn)。唐代有“因山起陵”的帝陵文化，這種文化既反映的了建筑的適應(yīng)性的一面，也是從根本上對自然的思索與順應(yīng)?！耙蛏狡鹆辍钡牡哿曛?，首起于太宗之長孫皇后?！杜f唐書?太宗本紀(jì)》有云：“王者以天下為家，何必物在陵中，不藏金玉、人馬、器皿，皆用土木形具而已，庶幾奸盜息心，存設(shè)無累。”長孫皇后臨終前立遺囑表節(jié)儉求薄葬，“諸因山而葬，無需起墳”（《舊唐書》），但觀念上卻是以整座山峰為陵，反而憑山體、山勢的博巨、崇高，象征帝王的偉大。體現(xiàn)了精神上的富有。

中國傳統(tǒng)建筑的生態(tài)性更是表現(xiàn)得淋漓盡致。

第一，天人合一觀在中國傳統(tǒng)建筑中的映現(xiàn)。

“以人為本”的人本主義決定了中國古代建筑天人合一性。與西方國家不同，中國古代是皇權(quán)社會，中國古代建筑也充分體現(xiàn)了人本思想，建筑是人的居所而非神的居所。中國傳統(tǒng)建筑中，從中央到地方都設(shè)有祭祀建筑，祭祀建筑是中國古代最主要的建筑，如天壇、地壇、日壇、月壇以及社稷、先農(nóng)諸壇、宗廟、陵墓等等，這些都是“創(chuàng)造與天河從屬于天的下一個等級的若干神靈對話的場所”。這些祭祀建筑往往以建筑群的方式出現(xiàn)。古代建筑群力求追求天人合一，如北京天壇公園，祈年殿與殿底臺街居為圓形，而圍墻則用以方形，以示“天圓地方”，人處于天地之間祭祭祀天。

從具體的建筑中象天法地追求天人合一，如北京天壇祈年殿，圓形藍(lán)色象征天，殿內(nèi)大柱及開間又分別寓意一年四季、二十四節(jié)氣、十二個月和一天的十二個時辰以及象征天上的星座——恒星等。

古代都城、宮殿、陵寢的布局和設(shè)計與命名，都如力圖體現(xiàn)天人合一的追求。如隋唐的紫禁城就是與天上的在紫薇垣相呼應(yīng)。

中國人最初的建筑觀是基于文化觀念和時空意識。他們認(rèn)為“建筑”是一種人工創(chuàng)造的“宇宙”。他們看來，宇宙即建筑，建筑即宇宙?！豆茏?宙合》云：“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合納天地以為一裹。”《管子》始稱“宇宙”為“宇合”。認(rèn)為宇宙就是納“天地”萬物于“一裹”的“橐”（盛物之袋）。

宇宙的特性，一是大，二是久。認(rèn)為時間即宇即宙。所以宇宙即時空。宇宙的本義指建筑?！坝?，屋檐也；宙，棟梁也?！痹S慎《說文》：‘宇’，屋邊也?！保簿褪恰坝睢奔次蓍??！爸妗睆摹板病保板病痹诩坠俏闹袨槲蓓斨笮?，與建筑有關(guān)。

自古人們所稱謂的天時地利人和本身就蘊(yùn)含了天人合一，道法自然的生態(tài)倫理思想。自古興土木建造房屋宮殿等大事，都把就把天時、地利、人和放在第一位，正如《管子?乘馬》所云：“凡立國度，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱，而水用足，下毋近水，則溝防省。因天材，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”。“因天材，就地利”成了后世筑城遵循較多的原則。

建筑是科技，是同政治、宗教、倫理、藝術(shù)等融合的一種外在的表現(xiàn)形式，既為政治服務(wù)，又要為社會生產(chǎn)服務(wù)，而大一統(tǒng)的政治以及重視農(nóng)耕、桑蠶和水利建設(shè)的古代社會，儒、釋、道為題材的宗教、倫理和藝術(shù)成為影響古代建筑的主要方面，也決定了古代建筑的這種天人合一的生態(tài)美。

第二，生態(tài)性是傳統(tǒng)建筑始終如一的追求。

古人講天人合一，同時，人與自然親和如一是中國傳統(tǒng)建筑的特性之一。好的建筑，不僅反映了時代精神，同時，也要對當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件與風(fēng)土人文等做出相應(yīng)的回應(yīng)。中國自古就將建筑看作是自然環(huán)境的一個不可分割的組成部分。從遠(yuǎn)古時代的居住建筑形態(tài)可知一二。人是自然的一分子，《易?系辭》中說：“上古穴居而野處”，說人生活在洞穴之中，《韓非子?五蠹》又云：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏?！庇纱?，可以我們可以得知，上古人們的居所一者是洞穴，另一者是巢，一個是地下，一個是半空中，隨著社會的進(jìn)步，地下穴居慢慢變成半穴居、地面上建屋而居。同樣，巢居者也慢慢變成半巢居、地面上建屋而居。不論是挖土而居還是人工插木于土來筑屋（橧巢），用工和取材都是與自然環(huán)境密切結(jié)合在一起的。

從上述我國上古建筑的起源和發(fā)展可見，建筑是人與自然親和一致的產(chǎn)物。這也體現(xiàn)了近現(xiàn)代建筑的思潮——“新地域主義”。古今中外，很多建筑學(xué)家都闡述了建筑起源。古羅馬建筑理論家維特魯威（Vitruvius)曾經(jīng)探索了建筑或房屋的起源，他說：“……他們可以凝望美麗的星空。他們的雙手和手指可以自如地去做想做的事。他們在第一議事時，提出了建造窩棚的想法。有人用寬大的綠葉來藏身，有人在山的斜坡處鑿洞，有人仿照燕子壘窩的方法，用泥和樹枝搭起了類似的小棚子?！?/p>

從維特魯威（Vitruvius)提到了鑿洞和建造窩棚等方法，與我國上古《易?系辭》中說：“上古穴居而野處”以及《韓非子?五蠹》所言的巢氏教人們筑巢而居不同的是完全吻合的，不同的是維特魯威（Vitruvius)強(qiáng)調(diào)了人類與別的生物不同之處——具有獨(dú)特的智慧，可以思考，可以利用和制造工具；同時也讓人不難理解為房屋的起源與人類追求美好生活聯(lián)系在一起，更與人類對浩渺的星空的敬畏、對未來生活的遐想和憧憬聯(lián)系在一起。這表達(dá)了人類利用、挑戰(zhàn)和親近大自然的夙愿。

中國古代建筑特別注重與周圍的人文環(huán)境融為一體。設(shè)計師們在進(jìn)行監(jiān)護(hù)設(shè)計時十分注意周圍的環(huán)境的，對林木植被、山川風(fēng)貌乃至地理氣候等都要認(rèn)真地調(diào)查研究，盡量使建筑布局、形式等諸要素與環(huán)境相適應(yīng)，從而構(gòu)成一個大的環(huán)境空間。故有“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”（《管子?乘馬》）的說法。

第三，簡單儉樸是中國傳統(tǒng)建筑生態(tài)性的又一表現(xiàn)。

以唐代建筑為例闡述，唐太宗的儉樸是出了名的。唐朝貞觀政要記載了唐太宗儉樸的十八件事。唐貞觀元年，太宗想造一座宮殿，“材木已具，遠(yuǎn)想秦皇之事，遂不復(fù)作也。”但最終中還是放棄了。而且還一再強(qiáng)調(diào)：“自王公以下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準(zhǔn)品秩不合服用者，宜一切禁斷?！薄坝墒嵌觊g，風(fēng)俗簡樸，衣無錦繡，財帛富饒，無饑寒之弊”。貞觀二年，有公卿上奏請求修建一座暖閣，太宗怕浪費(fèi)人力物力，要學(xué)漢文帝憐惜百姓家產(chǎn)，“固請至于再三，竟不許”貞觀四年，唐太宗對身邊的大臣說：“崇飾宮宇，游賞池臺，帝王之所欲，百姓之所不欲……己所不欲，勿施于人……勞弊之事，誠不可施于百姓?！必懹^十六年，唐太宗在“今于藍(lán)田采木，并已備具”的情況下，主動把營建宮殿并加樓層的項目停止了。如此在建筑營造上的一再節(jié)儉是常有的事。

二、崇“善”之維

首先，傳統(tǒng)建筑中的“善”是對“上善若水”的思索。

“水善利萬物而不與之爭，故幾于道”，建筑中對善的追求，亦是對水流動規(guī)律的觀察和思索，建筑像水一樣流動，如隨著山體，地勢而建造。傳統(tǒng)建筑中的“依山順?biāo)钡慕ㄔ焖悸?，是古人在選址中的依據(jù)，以及生活活動的順其自然的歸宿。在更深層次的角度去理解，這也是古人文化和潛意識中對“上善若水”的一種思索。也通過這一思想，經(jīng)過文化和歷史的推演，影響了后來各種各樣建筑與環(huán)境的關(guān)系、建筑與文化的關(guān)系，建筑與人本的關(guān)系。如“天人合一”的建筑倫理，“就地取材”的建造趨向，以及“順其自然”的人居理念等等。

其次，傳統(tǒng)建筑中的“禮制”思想是“善”的表現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特形制是由中國傳統(tǒng)禮制和禮制形成的等級制度形成的。并形成了獨(dú)特的中國古代建筑體系。這種形制從宏觀上反映了國家和社會布施了“善”的種子。

判斷事物價值，先有“好”與“壞”，然后才有“善”與“惡”。“善”無處不表現(xiàn)在古代建筑之中?！?彰善癉惡”（《尚書?畢命》）是中國傳統(tǒng)道德的基本使命?！吧啤笔俏覀円接懙墓糯ㄖ駜?nèi)涵?！吧啤迸c“惡”是相對應(yīng)的，所以，在傳統(tǒng)倫理學(xué)的范疇中，“美”的概念是先于“善”的。正如布羅茨基在《文學(xué)的功績在于確立人的個性》一文中說，美學(xué)是倫理學(xué)之母；“好”與“壞”的概念——首先是美學(xué)的概念，它們先于“善”與“惡”的范疇?！岸Y”是源于部族祭祀活動的中國古代特有的的行為規(guī)范，《說文解字》曰：“禮，履也，所以事神致福也。”《史記.禮志》沿用荀子之說，總結(jié)道：“故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。”另外，祭祀的內(nèi)容主要為敬神和敬祖，本質(zhì)上是調(diào)整的是人與人的關(guān)系。

為了維護(hù)封建等級制度與社會秩序，各種各樣的“禮制”規(guī)范了人們的行為，滲透在君臣、父子、夫婦、兄弟等各種人倫關(guān)系和社會生活的各個領(lǐng)域。在這個龐大的倫理社會體系中，建筑充分發(fā)揮了“養(yǎng)德、比安其輕重”調(diào)節(jié)倫理社會功能的獨(dú)特作用。

中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)體現(xiàn)了以“禮”為主要內(nèi)容的審美特征——象以明禮、數(shù)以制禮、文以宣禮，中國傳統(tǒng)禮制是中國傳統(tǒng)建筑制作的前提條件，也就是說中國傳統(tǒng)建筑是在“禮”的約束下設(shè)計和建造的。“善”無處不表現(xiàn)在古代建筑之中。這種“善”的倫理精神主要體現(xiàn)在以下方面：

中國傳統(tǒng)“禮制”思想是“善”的外在表現(xiàn)，充分地反映在傳統(tǒng)建筑中，也就是說，傳統(tǒng)建筑中的“禮制”思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的“善”。

中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)體現(xiàn)了以“禮”為主要內(nèi)容的審美特征——象以明禮、數(shù)以制禮、文以宣禮，中國傳統(tǒng)禮制是中國傳統(tǒng)建筑制作的前提條件，也就是說中國傳統(tǒng)建筑是在“禮”的約束下設(shè)計和建造的。政治倫理內(nèi)容是中國傳統(tǒng)建筑審美功能的基本要求。建筑某種特定的形式表現(xiàn)了某種特定的精神內(nèi)涵以起著某種教化的作用。中國傳統(tǒng)建筑“蘊(yùn)含著極權(quán)主義審美視覺性，在審美上呈現(xiàn)出象征性、神秘性和崇高性的特征。即建筑藝術(shù)不僅是社會形態(tài)的視覺隱喻，而且起著一定的教化作用?！?/p>

同時，屋頂?shù)男问揭彩嵌Y的體現(xiàn)。自漢代以來，形式逐漸等級化，如皇帝的殿宇可用廡殿頂，其他貴族、官員最高也只能用歇山頂，一般人只能用懸山頂，這些規(guī)定一致沿用至清代，兩千多年來，這些屋頂用材、裝飾無論如何變化，但其核心的內(nèi)容不變，符合禮制要求。

結(jié)語

建筑的初心是基于庇護(hù)的角度，使人居有定所，同時，建筑的文化與倫理內(nèi)涵開始萌芽。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步，建筑所蘊(yùn)含的文化與倫理內(nèi)涵也愈加豐富，它是隱性的，但又是無處不在的。