摘要：樺樹皮制品對鄂倫春族人而言有著特殊的意義，是內蒙古鄂倫春族獨特的民間技藝。但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，這一技藝喪失了其原有的功能屬性，技藝沿革也漸趨停滯。針對這一現(xiàn)象，樺樹皮制作作為非物質文化遺產，亟須得到保護與傳承。保護這一技藝，就要保護其根植的民族土壤，同時掌握這一非物質文化遺產的特性，依據(jù)本民族發(fā)展特點，推動樺樹皮制作技藝得到良好的傳承。

關鍵詞：非物質文化遺產；樺樹皮；制作技藝；傳承與發(fā)展

樺樹皮具有防水、抗腐蝕等性能特點，能制作成各種器具，這些器具不僅便于使用，攜帶起來也比較輕盈，是最受狩獵民族歡迎的生產工具之一。另外，這一手工技藝展現(xiàn)了獨特的地域和民族特點，在多個地域廣泛流傳，尤其是在內蒙古鄂倫春族中得到廣泛應用。樺樹皮制作技藝不僅體現(xiàn)了內蒙古鄂倫春民族的特有文化，迄今已有三千多年的歷史，還在很大程度上體現(xiàn)了森林狩獵民族的民俗特性。

一、樺樹皮制作技藝傳承與發(fā)展中存在的問題

（一）樺樹皮制品原有功能屬性的缺失

傳統(tǒng)的樺樹皮技藝加工過程主要有四個步驟：剝取樹皮、浸軟或者煮軟樹皮、剪裁縫合、圖案裝飾。在這四個步驟中，裝飾手法貫穿始終，有時會用壓雜，有時會用剪貼，注重使用吉祥和喜慶的元素，使樺樹皮制品的圖案裝飾異常豐富。但是通過對樺樹皮制品實際生產狀況的調查發(fā)現(xiàn)，其在傳承和發(fā)展過程中都存在功能被取代的現(xiàn)象。造成這一問題的主要原因是鄂倫春族人民生活環(huán)境的變遷。千百年來，鄂倫春族人民都以游獵為主要的采集方式，族人在狩獵中，用樺樹皮做號角，吸引野物，然后將其射殺，已經成為一種固定的生活狀態(tài)，并在這種生活狀態(tài)中自給自足，學會敬畏自然，崇拜自然，甚至有在特定時節(jié)向大自然跪拜請求恩賜的習俗。20世紀50年代起，為了更好地改善這一少數(shù)民族的生存條件，使其享受正常公民所擁有的居住、醫(yī)療和受教育的權利，政府號召內蒙古鄂倫春民族的人們走出山林，改變野外游獵的生活方式，集體定居。雖然這一政策為內蒙古鄂倫春民族人民生活提供了較多幫助，改善了他們的生活水平，但也使樺樹皮制品越來越少，甚至很多鄂倫春族人的家中已經看不到樺樹皮制品的蹤影。

（二）樺樹皮制作技藝缺乏傳承人

任何文化都需要代際傳承，樺樹皮制作工藝蘊含著鄂倫春族的獨特文化氣息，它的傳承需要引入專業(yè)人員。20世紀以前，鄂倫春族的每一位族人都會接觸樺樹皮制品的制作，這一制作技藝不僅是鄂倫春族人民生活中的一部分，更是老一輩族人精神情感的寄托。但是隨著時代變遷、現(xiàn)代文化的滲透，鄂倫春族生活和生產方式發(fā)生了變化，青年一代逐漸拋棄了這一制作技藝，研究樺樹皮制作的技術人員也相對匱乏，使這一非物質文化遺產無法得到傳承與發(fā)展。

（三）樺樹皮原材料難以收集

內蒙古鄂倫春族活動的地域是樺樹皮的重要產區(qū)，這一區(qū)域內有著適合樺樹生長的溫度、濕度等地理環(huán)境要素，因此樺樹的生長速度較快。該地區(qū)五月中旬降雨較多，這時樺樹生長最快，樺樹皮的剝離也較為簡單，所以每年這個時候鄂倫春人就會進入山林，選擇長勢較好的樺樹，取其表皮用來制作。在取表皮的過程中，也要注意技巧，不能傷及樹木內部影響來年的生長。鄂倫春人在收集好樺樹皮后，就會根據(jù)需求制作一些物品，鄂倫春人的各種日用品，幾乎都取材于自然。但是近年來我國倡導保護山林資源，維護生態(tài)平衡，封山育林，遏制樹木的隨意開采，使得鄂倫春人無法再自由進山取材，也導致樺樹皮制品制作原材料的缺失，影響了這一技藝的傳承與發(fā)展。二、樺樹皮制作技藝傳承與發(fā)展方法

（一）樹立正確的文化遺產保護觀

國家一直強調，社會各界要樹立正確的文化遺產保護觀。對包括樺樹皮制作技藝在內的非物質文化遺產，要以保護為主，使樺樹皮制作技藝能得到更好的傳承。首先，有關部門可以建立樺樹皮制品收藏博物館，供人們參觀，并向觀眾展示樺樹皮制作技藝。其次，當?shù)卣梢越M織拍攝樺樹皮制作技藝的紀錄片、技藝教學視頻等，使制作技藝得以保留和傳承。最后，當?shù)卣€應積極挑選、培養(yǎng)樺樹皮制作技藝傳承人。這一技藝單靠博物館和紀錄片是無法得到活態(tài)化傳承的，必須有專業(yè)的傳承人來跟隨老一輩人學習技藝，接續(xù)代際傳承。

（二）提高樺樹皮制品制作人員的專業(yè)素養(yǎng)

樺樹皮的制作需要專業(yè)的技術人員，要想使樺樹皮制品制作技藝這一非物質文化遺產得到有效的傳承與發(fā)展，地方政府還應注重當前樺樹皮制品制作藝人的專業(yè)素養(yǎng)提升，積極對樺樹皮制品的制作藝人進行培訓，提高其專業(yè)素養(yǎng)，使其能更好地為樺樹皮制作技藝的傳承與發(fā)展貢獻力量。

（三）建立非物質文化遺產生態(tài)圈

鄂倫春民族生活于樺樹生長的適宜地區(qū)，是傳承樺樹皮制作技藝的重要民族，為了更好地保證樺樹皮制作技藝的傳承與發(fā)展，有關部門應建立非物質文化遺產生態(tài)圈，在政策的指導下，對鄂倫春民族長期生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境從生活資源、生活環(huán)境、文化傳播、生產方式等多個方面進行統(tǒng)籌規(guī)劃，使各個非物質文化遺產保護圈之間相互協(xié)作，良性運轉，使樺樹皮制作技藝能得到持久傳承。

（四）穩(wěn)定文化傳播維度

保證樺樹皮制作技藝的傳承與發(fā)展，還要在文化傳播維度下功夫。有關部門要利用好網(wǎng)絡技術，搭建文化傳播平臺，對包括樺樹皮制作技藝在內的各種非物質文化遺產進行傳播，使網(wǎng)民意識到非遺傳承的重要性。當?shù)剡€可以借助多媒體平臺選擇該項非遺技藝的網(wǎng)絡代言人，展示鄂倫春族的文化服飾、飲食信仰、手工技藝，使人們設身處地地領悟鄂倫春人對山林的情感、對自然的敬畏，從而積極參與樺樹皮制作技藝的傳承。

三、結束語

生產和生活方式的改變，使以狩獵為主的鄂倫春族走向現(xiàn)代定居生活，也使樺樹皮制作技藝走向衰落。非物質文化遺產是我國寶貴的文化資源，在發(fā)展和傳承過程中應保護其特有的功能屬性，為其增添新的活力。對于內蒙古鄂倫春民族而言，在傳承和發(fā)展樺樹皮制作技藝的過程中，也要依據(jù)非物質文化遺產的特性，對這一制作技藝進行有針對性的保護，研究、解決保護過程中存在的問題，使樺樹皮制作技藝能得到良好的傳承與發(fā)展。

作者簡介

車文會，1970年12月生，女，漢族，黑龍江肇源人，館員，研究方向為鄂倫春民族文化、博物館展陳。

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