孫念超

摘 ?要：堅持價值性和知識性相統(tǒng)一是思想政治理論課教學的基本要求，《中國近現代史綱要》是價值性和知識性相統(tǒng)一的課程，兼具知識傳授和價值引領的功能，將歷史觀的培養(yǎng)、價值觀的塑造寓于歷史知識傳授之中是本門課的應有之義?！爸袊冗M分子選擇了馬克思主義”是幫助學生理解歷史選擇馬克思主義的源頭，對這一問題的解讀既要從歷史的角度講清中國先進分子選擇馬克思主義是歷史發(fā)展的必然，又要從理論的角度講清馬克思主義是中國先進分子的必然選擇。

關鍵詞：知識性;價值性;歷史必然性;馬克思主義

在思想政治理論課教師座談會上，習近平總書記提出思想政治理論課教學“要堅持價值性和知識性相統(tǒng)一，寓價值觀引導于知識傳授之中”[1]。思想政治理論課教學中，知識為載體，價值觀引領是歸宿?！吨袊F代史綱要》（以下簡稱《綱要》）既是一門歷史課，又是一門思想政治理論課，教學中單純的歷史知識傳授，或僅以思想政治理論為底色，將抽象總結的思想政治結論告知學生，都無法實現《綱要》從歷史教育角度對青年學生進行思想政治教育的目的。從課程內容來說，《綱要》課教師應堅持價值性和知識性相統(tǒng)一，將歷史觀的培養(yǎng)、價值觀的塑造寓于歷史知識傳授之中。“中國先進分子選擇了馬克思主義”是《綱要》課教學的重點，是幫助學生理解歷史選擇馬克思主義的源頭，《綱要》課教師既需要以大歷史觀的視野講清中國先進分子選擇馬克思主義是歷史發(fā)展的必然，幫助學生樹立正確的歷史觀，又需要從理論的角度講清馬克思主義理論的科學性和實踐性，讓學生懂得馬克思主義是中國先進分子的必然選擇。

一、必然的選擇：大歷史觀視野下的歷史審視

大歷史觀就是要“把歷史事件放到一個比較長的歷史時段中來認識，從大的視角來把握，以探究歷史事件發(fā)生發(fā)展的根本原因，把握其歷史地位和意義，進而揭示歷史發(fā)展的趨勢?！盵2]以大歷史觀的視野審視中國共產黨之前的近代歷史，中國先進分子選擇馬克思主義是歷史發(fā)展的必然。《綱要》課教師需要結合近代以來中國先進分子學習西方的歷史和近代中國所處的國際環(huán)境，為學生呈現縱深、橫向的歷史視域，一方面讓學生理解中國革命的艱難和曲折，另一方面讓學生學會用大歷史觀思考問題，理解當時中國先進分子選擇馬克思主義歷史必然性。

（一）中國先進分子對西方文明的懷疑和失望

從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國被動地開始了屈辱的近代史，在與侵略者的較量中屢戰(zhàn)屢敗，天朝上國的尊嚴一點點被撕得粉碎。“三千年未有之大變局”的殘酷現實終于驚醒了中國的先進分子，他們開始將目光投向給自己帶來無限屈辱的對手，希望從中能夠找到讓自己強大的“夷之長技”，學習富強的真理。于是魏源、林則徐等人發(fā)出了“師夷長技以制夷”的呼聲，二十年后開始的洋務運動開始了真正學習西方的歷程。三十多年的洋務運動建成號稱亞洲最強的海軍，卻在與被我們一貫看不起的日本的較量中一敗涂地。甲午戰(zhàn)爭的慘敗極大地刺激了中國的先進分子，加速了中國學習西方的進程。康有為、梁啟超代表的資產階級維新派主張學習西方君主立憲制，孫中山代表的資產階級革命派則希望建立民主共和國家。所有這一切都曾帶給中國人尤其是中國的先進分子無限的希望，尤其是辛亥革命推翻清政府、建立中華民國，“給長期黑暗無際的中國帶來了一線光明，當時人們是多么的歡欣鼓舞啊”[3]。但現實是殘酷的，人們付出了巨大的努力和犧牲，結果與自己的期待相差甚遠，辛亥革命“去一滿洲之專制，轉生出無數強盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚”[4]。多年學習西方竟是這樣的結果，“人們的痛苦和失望，真是達到了極點，因此有的便走上了自殺的道路”[5]。從另一個角度講，西方資本主義文明自其誕生之日起，“從頭到腳，每個毛孔都流著鮮血和骯臟的東西”[6]，難以調和的生產資料私有制和社會化大生產之間的矛盾導致資本主義國家經常爆發(fā)周期性的經濟危機。1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)將資本主義制度的矛盾和弊端以一種極端的方式表現出來，讓西方文明的光環(huán)脫落，“此次戰(zhàn)爭使歐洲之文明之權威大生疑念，歐人自己亦對其文明之真價，不得不加以反省”[7]。

盡管對西方文明已產生懷疑，但中國先進分子依然對一戰(zhàn)后召開的巴黎和會抱有無限期望。1918年第一次世界大戰(zhàn)以協(xié)約國的勝利最終結束，中國作為戰(zhàn)勝國的一員獲準參加戰(zhàn)后的巴黎和會，這極大地振奮了國人。尤其是美國總統(tǒng)威爾遜拋出了“和平十四點計劃”，極大地提升了中國人的期望值，威爾遜更是成為“現在世界上第一個好人”[8]，成為眾多青年人心中的偶像，“威總統(tǒng)之言，實為世界大同之先導，凡愛平民主義者，莫不敬而重之”[9]?！肮響?zhàn)勝強權”成為當時國人的堅定信念，不少人認為這是鴉片戰(zhàn)爭以來中國洗刷民族恥辱的好機會，希望借此機會取消帝國主義在華特權、廢除二十一條、收回山東權益，擺脫近代以來的悲慘地位，再發(fā)展若干年后能與英法美等國并駕齊驅。但理想很豐滿，現實很骨感，被中國人寄予厚望的巴黎和會淪為一場大國間的分贓會議，中國連一個最基本的要求“收回山東權益”也沒有實現，其他要求更是被直接否決，強權最終戰(zhàn)勝了公理，威爾遜的“和平十四點計劃”變成一紙空文。奢望的結果變成了失望，中國人“感覺到他們是在朋友家里被人出賣了”[10]，深受打擊的中國人憤怒情緒溢于言表，“各國都重在本國的權利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成一文不值的空話……分贓會議，與世界永久和平人類真正幸福，隔著不止十萬八千里”[11]。

“我們素來認為天經地義盡善盡美的代議政治，今日竟會從墻角上筑筑搖動起來”[12]，一戰(zhàn)以及其后的巴黎和會充分暴露了西方文明的弊端，“西方資產階級的文明，資產階級的民主主義，資產階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產”[13]，“晚清以降學習西方現代化運動陷入了范式危機”[14]，學習西方的選擇已經走進了死胡同。

（二）十月社會主義革命給中國送來馬克思主義帶給中國先進分子希望

對西方文明的希望最終被沉重的失望所代替，“這種痛苦的經歷，對中國先進的知識分子說來是一件好事。舊的路走不通了，就會尋找新的出路”[15]。中國先進分子在苦悶和迷茫中繼續(xù)探尋救國之道的時候，十月社會主義革命的勝利一下子吸引了他們的目光，中國先進分子開始審視俄國及其領導的十月社會主義革命。其實在此之前，很少有人關注俄國，“在那時的中國人看來，俄國是落后的，很少人想學俄國”，而馬克思主義雖在19世紀中期就已經誕生，但影響主要限于歐洲，中國人對此知之甚少，“在十月革命以前，中國人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯?！钡岸韲伺e行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個社會主義國家。……俄國人和全人類對俄國人都另眼相看了”[16]。

中國先進分子在審視俄國十月社會主義革命過程中對其產生了極大的好感，并導致他們學習的視角發(fā)生了轉變，發(fā)生轉變的原因主要有感性和理性兩種因素。十月社會主義革命后，蘇維埃政府于1919年和1920年兩次發(fā)表對華宣言，宣布放棄沙皇俄國在中國獲得的利益和特權，這件事在中國人中間頓時產生了很大影響。一個長期侵略中國的國家，在革命勝利建立新的政權后，以平等的姿態(tài)對待中國，這與被中國先進分子一直視為“先生”卻“總是侵略學生”的西方國家形成鮮明對比，這種對比讓中國先進分子一下子對新生的蘇維埃政權產生了親切感，這是一種感情上傾向的轉變。

俄國發(fā)生十月革命時，基本國情和當時的中國有諸多相似之處，都是經濟文化比較落后的農業(yè)大國，都是封建壓迫比較重的國家。十月社會主義革命在社會主義思想指引下取得勝利，這讓中國先進分子看到了在中國取得革命勝利的希望，“俄國是農業(yè)國，中國也是農業(yè)國，將來中國的革命運動，或者有采用勞農主義的直接行動的可能性”[17]。十月社會主義革命是通過組織工農大眾采用暴力革命的手段進行的，最終建立起無產階級專政的政權，這讓中國先進分子開始反思中國過去革命的方式。吳玉章認識到必須改變過去革命的老辦法，“必須依靠下層人民，必須走俄國人的道路”[18]。有相似想法的另一個人是朱德，受十月社會主義革命的影響，他意識到用老的軍事斗爭的辦法無法達到革命的目的，“深深感到有必要學習俄國的新式革命理論和革命方法，來從頭進行革命”[19]。這是經過理性思考以后的轉變。

感情的傾向和理性的思考相結合，中國先進分子重新認識了世界，也重新認識了自己，他們最終從學習西方轉向了以俄為師，開始“研究俄國的方式…想俄國與中國問題，開始談馬克思主義”[20]。正如毛澤東所說：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論。”[21]“1917年的俄國革命喚醒了中國人，中國人學得了一樣新的東西，這就是馬克思列寧主義?！盵22]一些具有初步共產主義思想的知識分子成立研究馬克思主義的團體、創(chuàng)辦宣傳馬克思主義的刊物、發(fā)表介紹馬克思主義的文章、翻譯馬克思主義的著作等，利用各種方式推動著馬克思主義在中國的廣泛傳播，當時的中國出現了傳播馬克思主義的高潮。由此可見，從“學習西方”轉向“以俄為師”，走上共產主義道路，“這不僅僅是一個人的經驗，在革命的隊伍里是不缺少這樣的人的”[23]。

二、選擇的必然：馬克思主義理論品格的認知

中國先進分子對救國真理的選擇一方面取決于理論的科學性，另一方面取決于中國革命的實際，也就是說理論能否切實解決當時中國面臨的問題是關鍵。馬克思主義的科學性和實踐性讓它在諸多社會思潮中脫穎而出，成為中國先進分子的必然選擇，此后中國革命的歷程證實了這一選擇的正確性。

（一）馬克思主義與中國革命實際的契合堅定了中國先進分子的信心

馬克思指出：“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵24]毛澤東也曾經說過：“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！盵25]二十世紀一二十年代的中國革命和傳播進來的馬克思主義是一種什么樣的關系？能發(fā)生什么樣的“化學作用”呢？

從縱向的歷史發(fā)展來說，當時的中國需要新的科學的思想武器來指導中國革命。近代以來，為救國于危亡，農民階級、地主階級洋務派、資產階級維新派、資產階級革命派都付出了自己的努力，但最終都失敗了，原因之一就是沒有科學的指導思想。對此，毛澤東曾有明確的描述：“在一個很長的時期內，即從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到一九一九年的五四運動的前夜，共計七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗，抵不住，宣告破產了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產階級革命時代的武器庫中學來了進化論、天賦人權論和資產階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產了?！盵26]辛亥革命后，中國半殖民地半封建的狀態(tài)沒有改變，革命仍要繼續(xù)，尋找科學的指導思想是中國革命的內在需求。

如上所述，十月社會主義革命后，馬克思主義在中國開始廣泛傳播，那么它是不是我們中國人需要的思想武器呢？從馬克思主義的誕生來說，它是在馬克思對資本制度進行批判的基礎上產生的，馬克思恩格斯的著作通過分析資本主義制度表象揭示其本質，充滿了對資本主義剝削、強權壓迫的批判，力主改變資本主義的現實世界。這種反剝削、反壓迫、反不平等的革命理論，契合了中國人民深受資本帝國主義欺騙、侵略之苦的感受，契合了近代中國救亡圖存的價值目標。從馬克思主義設想的未來理想社會來看，“各盡所能、按需分配”的共產主義社會理想符合了中國傳統(tǒng)文化中“天下為公”的大同社會的愿景，契合了中國人的傳統(tǒng)文化心理。

從馬克思主義的無產階級革命理論來說，其革命立場契合了近代中國反帝反封建革命斗爭的需要，其革命的領導力量和依靠力量和當時中國的國情極為吻合。由于中國特殊的國情，本應擔負起革命重任的資產階級過于軟弱，無法完成反帝反封建的任務，這已經被實踐證明。革命的任務只能由無產階級完成，而在馬克思主義開始在中國廣泛傳播的同時，中國的無產階級開始成長壯大起來，人數增加，力量壯大，政治覺悟提升，五四運動中更是以獨立姿態(tài)登上歷史舞臺。馬克思主義謀求無產階級和廣大勞動人民的徹底解放，成為無產階級解放自身和拯救勞動人民的思想武器，深受帝國主義和封建主義雙重壓迫的中國無產階級與馬克思主義自然相見恨晚，于是“人們不必要有銳利的觀察力便可以明白：為什么《共產黨宣言》會被這個國家的人民奉為圣經”[27]。在革命力量上，除工人階級外，馬克思主義主張把農民爭取到革命隊伍中來，“為了奪取政權，這個政黨應當首先從城市走向農村，應當成為農村中的一股力量”[28]。經歷了辛亥革命的失敗和十月革命的影響，在無產階級力量相對弱小、農民占人口絕大多數的中國，馬克思主義關于革命依靠力量的理論無疑為中國先進分子指明了革命的方向。

由此可以看出，中國先進分子選擇馬克思主義一方面是中國革命的內在需求，另一方面是馬克思主義理論符合當時中國的國情，滿足中國革命的需要，必然為中國人接受。對此，毛澤東所明確指出：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了?！盵29]

（二）中國先進分子在比較中選擇了馬克思主義

二十世紀初的中國，各種社會思潮紛紛傳入中國，既有反對階級斗爭、暴力革命的實用主義、基爾特社會主義，也有反對無產階級專政的無政府主義、民粹主義，還有主張通過和平改造方法實現理想社會的工團主義、新村主義等等，真可謂名目繁多。并且很多思潮是以社會主義的名義出現，“社會主義”成為當時的“流行語”，這對于當時急于尋求救國之道的中國先進分子來說難免眼花繚亂，恰如瞿秋白所說：“社會主義的討論，常常引起我們無限的興味。然而究竟如俄國19世紀40年代的青年思想似的，模糊影響，隔著紗窗看曉霧，社會主義流派，社會主義意義都是紛亂，不十分清晰的?！盵30]難于辨別的情況下，他們也就只能紛亂思潮中嘗試摸索，各種思想難免混雜其中。毛澤東后來接受埃德加·斯諾采訪的時候回憶說，在那個時候他的思想是“自由主義、民主改良主義、空想社會主義等思想的大雜燴”[31]。出現這種情況一方面是因為思潮眾多，到底哪種思潮更科學更適合中國國情，當時并沒有現成的答案;另一方面，十月革命前馬克思主義在中國只有零星的介紹，此后才逐步傳播開來，中國先進分子還沒有系統(tǒng)地掌握馬克思主義理論并進行深入的研究。

接受一種理論的前提是基于深刻的認識和研究，不少中國先進分子就是在學習和研讀馬克思主義理論的過程中轉變成馬克思主義者的。1919年李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，這篇文章對馬克思主義進行了相當完整介紹，并且作出了基本正確的闡釋，李大釗也成為中國大地上舉起馬克思主義旗幟的第一人。根據毛澤東的回憶，1919年冬至1920年春他第二次去北京時，“熱心地搜尋那時候我能找到的為數不多的用中文寫的共產主義書籍。有三本書特別深刻地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義思想信仰”[32]。蔡和森也是通過“猛看猛譯”[33]馬克思主義書籍，使他成為中國留法學生中的馬克思主義者。

另一方面，中國先進分子選擇馬克思主義是在與其他思潮的反復比較中認定了馬克思主義。中國先進分子學習研究馬克思主義的過程也是將馬克思主義和其他社會思潮進行比較鑒別的過程，這一過程并非一帆風順，而是經過了激烈的思想論爭，最集中的體現就是三次大的思想論戰(zhàn)?！皢栴}”與“主義”的論爭實質上是中國要革命還是改良，關于社會主義的論爭是中國走社會主義道路還是資本主義道路，與無政府主義的論爭則是涉及到對馬克思主義國家學說、無產階級專政的科學認識問題。通過三次思想論戰(zhàn)，馬克思主義得到更廣泛的傳播，思想陣地得以擴大。也是在這樣的思想論戰(zhàn)中，中國先進分子認識到了非馬克思主義思潮存在的問題以及與中國國情的脫離。毛澤東對于基爾特社會主義的觀點作了這樣的評價：“我對于羅素的主張，有兩句評語，就是理論上說得通，事實上做不到?！盵34]施存統(tǒng)對于改良主義在中國行不通有了深刻的認識：“我從此覺悟：要拿工讀互助團為改造社會的手段，是不可能的;要想于社會改造以前實驗新生活，是不可能的;要想用和平的漸進的方法去改造社會的一部分，也是一樣地不可能的。”[35]隨著認識的深入，中國先進分子逐步劃清了與非馬克思主義思潮的界限，最終選擇了馬克思主義。蔡和森明確指出：“我僅對種種主義綜合審議，覺社會主義真為改造世界對癥之方。中國也不能外此?！盵36]周恩來也曾說，自己“對于一切主義開始推求比較”，最終“定妥了我的目標”即共產主義，并且堅定地表示：“我認的主義一定是不變了，并且很堅定地要為他宣傳奔走?！盵37]

實踐是檢驗真理的唯一標準，科學的理論需要經得起實踐的檢驗。馬克思主義理論在與其他非馬克思主義思潮論戰(zhàn)中體現出的科學性和革命性讓它最終脫穎而出，成為中國先進分子的最終選擇。正是在馬克思主義指導下，中國共產黨領導中國人民取得新民主主義革命的勝利，建立新中國，這一革命歷程也證實了我們選擇馬克思主義的正確性。

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責任編輯 ?朱 ?芊