苗虹 周昕

摘要：田野調(diào)查是民族音樂(lè)學(xué)者深入實(shí)地考察、獲取一手資料最為可靠的方法之一，同時(shí)，這一調(diào)查方法作為民族音樂(lè)學(xué)研究體系中最為重要的一環(huán)，體現(xiàn)了該學(xué)科的主要特征。田野調(diào)查在民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科成立之前就得以廣泛運(yùn)用并延續(xù)至今，從遙遠(yuǎn)的蒙昧?xí)r期到比較音樂(lè)學(xué)時(shí)期，再到民族音樂(lè)學(xué)在美國(guó)發(fā)展時(shí)期，最后到民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)發(fā)展時(shí)期，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。本文將以田野調(diào)查四個(gè)階段為依據(jù)探討其發(fā)展路徑，并總結(jié)田野調(diào)查在各階段呈現(xiàn)出的特征。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)學(xué)? 田野調(diào)查? 發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）03-0021-04

真正意義上的田野調(diào)查由波蘭裔人類學(xué)家馬林諾夫斯基開(kāi)創(chuàng)，他根據(jù)自己在巴布新內(nèi)幾亞群島的經(jīng)歷出版《西太平洋上的航海者》一書，從此翻開(kāi)田野調(diào)查工作的新篇章。這一方法首先運(yùn)用于人類學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科，后引入到民族音樂(lè)學(xué)中。本學(xué)科田野調(diào)查指學(xué)者為了獲得相關(guān)研究資料，遠(yuǎn)離故土，親自到某一特定音樂(lè)文化環(huán)境中做調(diào)查研究。最初學(xué)者們傾向于對(duì)“原始”村落與部族等田野點(diǎn)進(jìn)行考察，近年來(lái)隨著社會(huì)思潮及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，學(xué)者們把田野點(diǎn)擴(kuò)展到中心城市及虛擬網(wǎng)絡(luò)等地。田野調(diào)察正面臨著新局面、新方法及新手段，正如庫(kù)里與巴茲兩位學(xué)者所言：“舊式實(shí)地考察已死，新式實(shí)地考察永存”。①本文通過(guò)梳理田野調(diào)查研究方法的發(fā)展路徑，不僅能看清當(dāng)下，更能把握未來(lái)，促使學(xué)者們進(jìn)一步明確民族音樂(lè)學(xué)今后的發(fā)展道路。

一、蒙昧?xí)r期的田野調(diào)查

田野調(diào)查的歷史最早可追溯到文藝復(fù)興時(shí)期，這一時(shí)期田野調(diào)查與殖民主義的興起與擴(kuò)張密切相關(guān)。自哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以來(lái)，歐洲殖民統(tǒng)治者大肆擴(kuò)張領(lǐng)土，其勢(shì)力逐漸擴(kuò)大到亞洲、非洲、美洲等地，為了能夠迅速掠奪土地和黃金，殖民者開(kāi)始對(duì)不同地域的社會(huì)生活及文化背景進(jìn)行比較研究。此時(shí)，航海家、傳教士及文化學(xué)家等人在異國(guó)“田野”搜集的文獻(xiàn)成為民族音樂(lè)學(xué)最原始的研究資料。其中典型為耶穌傳教士阿米奧特，清朝時(shí)期他久居中國(guó)，在這期間阿米奧特驚嘆于存在著與他相異的人類，自己所喜愛(ài)的歐洲音樂(lè)在中國(guó)得不到認(rèn)可，于是展開(kāi)了他的研究，并撰寫了《中國(guó)人的音樂(lè)記錄》，內(nèi)容包括他對(duì)中國(guó)音樂(lè)的觀察、中國(guó)歷史及音樂(lè)文獻(xiàn)的研究等。這一時(shí)期專注于研究異國(guó)音樂(lè)的文章著作還有許多，如法國(guó)思想家蒙田的文章《食人的蠻族部落》、法國(guó)外交家方頓的《關(guān)于東方音樂(lè)，與歐洲音樂(lè)之比較》、法國(guó)傳教士錢德明的《中國(guó)音樂(lè)古今錄》等。這些著作并非專業(yè)音樂(lè)學(xué)者所寫，但卻將“他者”的音樂(lè)文化進(jìn)行了詳實(shí)的記錄，并將自身的音樂(lè)與非歐音樂(lè)進(jìn)行比較，重新審視自身音樂(lè)與他者音樂(lè)的關(guān)系，從而孕育出了比較研究的方法。

這一時(shí)期田野調(diào)查的研究方法并未形成系統(tǒng)的理論，只是人們出于獵奇心理，對(duì)所到之處的音樂(lè)進(jìn)行簡(jiǎn)要記錄，他們更多關(guān)注的是對(duì)音樂(lè)的描述和解釋，而不是理解。同時(shí)，他們帶著“西方音樂(lè)中心論”的觀點(diǎn)對(duì)其他地區(qū)的音樂(lè)進(jìn)行搜集整理，并試圖將這些異于歐洲傳統(tǒng)音樂(lè)的“他者”音樂(lè)文化公布于世人面前。此時(shí)將歐洲音樂(lè)視為全世界音樂(lè)中心的觀點(diǎn)成為比較音樂(lè)學(xué)時(shí)期田野調(diào)查的思想基礎(chǔ)。

二、比較音樂(lè)學(xué)時(shí)期的田野調(diào)查

在前期思想的影響下，田野調(diào)查隨著比較音樂(lè)學(xué)的崛起而逐步發(fā)展。英國(guó)學(xué)者艾利斯于1885年出版的《論各民族的音階》一書標(biāo)志著比較音樂(lè)學(xué)的成立。這一時(shí)期田野調(diào)查處于初步發(fā)展中，僅有少數(shù)學(xué)者進(jìn)行了實(shí)地考察，大多數(shù)學(xué)者的研究并未走出書齋，因而該時(shí)期的研究被稱為“扶手椅上的研究”。此時(shí)田野調(diào)查中的音樂(lè)研究包括采集資料和在實(shí)驗(yàn)室中分析兩個(gè)部分。進(jìn)行音樂(lè)研究的思想基礎(chǔ)為地理地質(zhì)學(xué)科文化圈層理論及進(jìn)化論;其主要研究方法及研究工具為1885年艾利斯的“音分測(cè)量法”以及1887年愛(ài)迪生發(fā)明的留聲機(jī)，尤其是留聲機(jī)的發(fā)明，與田野調(diào)查的展開(kāi)有著密切聯(lián)系。學(xué)者們?cè)谔镆罢{(diào)查中主要關(guān)注兩項(xiàng)研究?jī)?nèi)容，一為對(duì)各民族音樂(lè)本體進(jìn)行客觀記錄保存及分析比較;二則關(guān)注音樂(lè)的起源問(wèn)題。之后比較音樂(lè)學(xué)家均圍繞這一中心展開(kāi)研究工作，而這種田野調(diào)查的研究范式為比較音樂(lè)學(xué)立足于現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

這一時(shí)期進(jìn)行田野調(diào)查最具代表性的學(xué)派為“柏林學(xué)派”，該學(xué)派關(guān)鍵的三個(gè)人物分別為施通普夫、霍恩博斯特爾及薩克斯。在田野調(diào)查過(guò)程中，他們強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行分類、描述以及對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。如施通普夫于1886年對(duì)貝拉庫(kù)拉印第安人進(jìn)行了大量田野考察，他運(yùn)用留聲機(jī)對(duì)其現(xiàn)場(chǎng)表演進(jìn)行采錄，隨后將錄音轉(zhuǎn)記為五線譜并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)性描述，最終出版巨作《貝拉庫(kù)拉印第安人歌曲》;隨后他又與阿伯拉罕合作，借用蠟式滾筒錄音技術(shù)采錄了暹羅人戲劇團(tuán)的表演，這一方法成為柏林音響檔案館的主要研究技術(shù)之一。霍恩博斯特爾受文化圈層理論及進(jìn)化論的影響，對(duì)中國(guó)與南美洲的管律制度進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)中國(guó)管律制度在南美洲的早期流傳;此外，霍恩博斯特爾和薩克斯通過(guò)對(duì)音高和音階的具體測(cè)量得出樂(lè)器分類體系，即將樂(lè)器歸為 “體鳴”“膜鳴”“弦鳴”及“氣鳴”四類。該學(xué)派在田野調(diào)查中使用的理論與方法對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響，但其“扶手椅式”的研究也遭到了后世學(xué)者的批評(píng)與質(zhì)疑，我們應(yīng)批判繼承其為我們留下的理論及方法。

當(dāng)田野調(diào)查在西歐如火如荼開(kāi)展的同時(shí)，東歐民族主義也有不少學(xué)者在進(jìn)行田野工作，其主要代表為匈牙利的巴托克和柯達(dá)伊。二人在田野過(guò)程中主要使用錄音機(jī)對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行搜集，并借助“地域文化理論”對(duì)周圍國(guó)家的民族民間音樂(lè)進(jìn)行了分類，其主要目的是將整理的民族音樂(lè)元素運(yùn)用于自己的創(chuàng)作中。巴托克和柯達(dá)伊結(jié)識(shí)于1950年，二人志同道合，帶上愛(ài)迪生發(fā)明的卷筒錄音機(jī)開(kāi)始對(duì)匈牙利民歌進(jìn)行收集、整理工作，后來(lái)其研究范圍逐漸擴(kuò)大到東歐、北非及土耳其等地，期間錄下了幾百筒音樂(lè)并記下了大量筆記。巴托克和柯達(dá)伊通過(guò)大量的田野調(diào)查及音樂(lè)分析，不僅使他們發(fā)現(xiàn)了真正的匈牙利民間音樂(lè)——農(nóng)民音樂(lè)，而且使各民族散落于民間的民歌得以系統(tǒng)整理。東歐民族主義對(duì)各民族的民間音樂(lè)進(jìn)行廣泛的搜集與整理，并運(yùn)用自己豐富的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)對(duì)這項(xiàng)工作的原則、規(guī)范等方面提出了建設(shè)性的建議。

由此，可以看出這一時(shí)期在田野調(diào)查中已經(jīng)出現(xiàn)了系統(tǒng)化的研究方法，學(xué)者們?cè)谘芯恐袕?qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行實(shí)證考察，并對(duì)原始村落的音樂(lè)本體特征給予實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)的比較分析。學(xué)者們通過(guò)對(duì)音樂(lè)的比較研究，達(dá)到“以己觀他、以他觀己”的文化比較與反省。②新工具的出現(xiàn)亦推動(dòng)此時(shí)田野調(diào)查的發(fā)展，研究者不再現(xiàn)場(chǎng)記譜，而是將音樂(lè)錄制后回到實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行記錄，通過(guò)錄音不斷修改完善其樂(lè)音，使音源的準(zhǔn)確性得到保障，使記譜較之前更加精確。

三、民族音樂(lè)學(xué)在美國(guó)時(shí)期的田野調(diào)查

隨著二戰(zhàn)爆發(fā)，“柏林學(xué)派”許多學(xué)者被迫移居美國(guó)，并將田野調(diào)查研究中心轉(zhuǎn)移至此。經(jīng)過(guò)歐洲音樂(lè)學(xué)與美國(guó)人類學(xué)的對(duì)立與融合，最終孔斯特于1950年發(fā)表《民族音樂(lè)學(xué)》一書，標(biāo)志著民族音樂(lè)學(xué)正式確立。這一時(shí)期學(xué)者們?cè)谔镆罢{(diào)查中受到人類學(xué)的影響，他們不僅關(guān)注音樂(lè)結(jié)構(gòu)的具體分析，而且主張通過(guò)體驗(yàn)局內(nèi)人的音樂(lè)行為來(lái)理解與闡釋其音樂(lè)文化，參與觀察成為其具體研究手段;其研究方式隨之從追求量化的科學(xué)實(shí)驗(yàn)走向質(zhì)化的經(jīng)驗(yàn)分析，研究視角從共時(shí)性音樂(lè)比較轉(zhuǎn)向注重音樂(lè)歷史形態(tài)的研究。此外，學(xué)者們?cè)谔镆罢{(diào)查中受到文化相對(duì)主義的影響，促使他們反對(duì)“歐洲中心主義”，認(rèn)為各民族的音樂(lè)均有其特色，應(yīng)尊重各民族音樂(lè)。在各種思潮的影響及田野調(diào)查工作不斷深入中，學(xué)者們?cè)趯W(xué)理層面提出研究理論來(lái)指導(dǎo)具體實(shí)踐工作的展開(kāi)，這些新的理念作為這一時(shí)期學(xué)者們研究工作的“手冊(cè)”，促使其邁向更為廣闊的田野。

“美國(guó)學(xué)派”在此時(shí)進(jìn)行了大量的田野調(diào)查，代表人物分別為博厄斯、胡德、梅里亞姆及內(nèi)特爾等人。如博厄斯田野調(diào)查中嘗試使用攝影機(jī)拍攝田野影像，并強(qiáng)調(diào)歸納法、參與觀察法等方法的使用。如在對(duì)北美夸庫(kù)特印第安人進(jìn)行調(diào)查時(shí)，博厄斯不僅使用照相機(jī)對(duì)當(dāng)?shù)貜R宇、人物肖像、人的身體部位等進(jìn)行拍攝，還使用攝像機(jī)對(duì)當(dāng)?shù)匚璧高M(jìn)行詳實(shí)記錄;隨后，博厄斯運(yùn)用參與觀察的方法對(duì)北太平洋沿岸地區(qū)進(jìn)行了實(shí)地考察，并親自組織考察隊(duì)前往印第安部落與西伯利亞?wèn)|北部，研究土著居民之間的文化關(guān)系，通過(guò)這次考察，博厄斯出版了內(nèi)容豐富的20冊(cè)巨著。

胡德在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)親自參與到其他民族的音樂(lè)過(guò)程中，由此提出“雙重音樂(lè)能力”的理論，側(cè)重于音樂(lè)本體的研究。如在印度尼西亞的爪哇島和巴厘島進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，胡德對(duì)佳美蘭這一古老的音樂(lè)形式進(jìn)行了系統(tǒng)的研究：他不僅對(duì)佳美蘭音樂(lè)進(jìn)行搜集和深入學(xué)習(xí)，還走訪了當(dāng)?shù)匾魳?lè)家并融入到他們的生活中去，從而獲得大量真實(shí)有效的資料，并出版關(guān)于印度尼西亞音樂(lè)的著作論文。梅里亞姆與胡德觀念相反，認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)人類學(xué)的因素，重視音樂(lè)與文化的關(guān)系，并認(rèn)為音樂(lè)不能脫離人而單獨(dú)存在，因而他提出“概念-行為-音聲”的三重分析模式。梅里亞姆在田野調(diào)查中還注重統(tǒng)計(jì)學(xué)隨機(jī)采樣方法對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)研究音樂(lè)個(gè)體來(lái)說(shuō)明音樂(lè)總體全貌。如在論證音樂(lè)結(jié)構(gòu)要素的哪些方面可以決定音樂(lè)體裁的特征時(shí)，他會(huì)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法對(duì)旋律、音高、音程及節(jié)奏等要素進(jìn)行抽樣分析。

內(nèi)特爾則在田野調(diào)查過(guò)程中借鑒了音位學(xué)的研究方法，并運(yùn)用了主位-客位及局內(nèi)人-局外人的研究視角與立場(chǎng)，體現(xiàn)出其研究方法的多樣性。如在對(duì)黑足印第安人的音樂(lè)進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，內(nèi)特爾首先將自己作為“局內(nèi)人”，深入當(dāng)?shù)厣?，體驗(yàn)并理解當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化;同時(shí)又將自己作為“局外人”，以學(xué)術(shù)視角進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)研究。

田野調(diào)查在美國(guó)受到多種思潮的影響，在發(fā)展中不斷有學(xué)者提出新的研究方法及理論，在后期更是呈現(xiàn)出多元雜交的研究特征;其研究視角也從客觀描述、分析音樂(lè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向?qū)⒁魳?lè)置于各民族文化中進(jìn)行理解與闡釋。隨著20世紀(jì)以來(lái)科技的不斷發(fā)展，學(xué)者們將田野調(diào)查范圍擴(kuò)展到“家門口”、虛擬網(wǎng)絡(luò)世界等地，此時(shí)田野不再是一個(gè)“地點(diǎn)”，而成為研究的一種“方位”，用費(fèi)孝通先生的話來(lái)講：“人文世界，無(wú)處不是田野”。③這些研究視角及研究觀念在20世紀(jì)80年代傳入中國(guó)并落地生花，呈現(xiàn)出繁榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

四、民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)發(fā)展時(shí)期的田野調(diào)查

田野調(diào)查在中國(guó)古代有一個(gè)浪漫的名字——采風(fēng)，自周代到近代，中國(guó)社會(huì)對(duì)民間音樂(lè)的采集從未中斷，采風(fēng)目的由“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”④轉(zhuǎn)向搶救面臨失傳音樂(lè)和為創(chuàng)作服務(wù)等。不論出于何種目的，其研究?jī)H停留在對(duì)民間音樂(lè)的搜集、整理層面，并未對(duì)音樂(lè)做出科學(xué)細(xì)致的分析。隨著20世紀(jì)80年代民族音樂(lè)學(xué)的傳入，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始運(yùn)用科學(xué)的田野調(diào)查方法進(jìn)行“中國(guó)實(shí)踐”與“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的探索，并在不斷發(fā)展中提出新的觀念及方法。

中國(guó)大量民族音樂(lè)學(xué)者展開(kāi)了田野調(diào)查，不論是“資深”學(xué)者還是青年學(xué)者，都在這一過(guò)程中作出了極大的貢獻(xiàn)，為田野調(diào)查工作打開(kāi)新的研究格局。有的學(xué)者在田野調(diào)查過(guò)程中選擇了不同于以往的研究對(duì)象，如洛秦教授的學(xué)生劉瑩以上海音樂(lè)圖書出版社為研究對(duì)象，探討其對(duì)上海城市音樂(lè)發(fā)展的作用以及在上海經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所產(chǎn)生的價(jià)值。她在田野調(diào)查過(guò)程中對(duì)6000余種圖書進(jìn)行細(xì)致分析，從而透視出上海音樂(lè)圖書出版的發(fā)展規(guī)律以及與社會(huì)文化環(huán)境間的互動(dòng)關(guān)系，并通過(guò)對(duì)書目?jī)r(jià)格、選題、裝幀等方面的詳細(xì)分析，找出音樂(lè)出版與市場(chǎng)的關(guān)系和對(duì)上海音樂(lè)文化建設(shè)的作用?？梢?jiàn)，城市民族音樂(lè)學(xué)的田野工作打破了其研究對(duì)象的局限性，對(duì)于城市音樂(lè)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

有的學(xué)者在田野調(diào)查中借助新的科技手段，如王鈺跟隨導(dǎo)師對(duì)廣西壯族“魔儀”音樂(lè)進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，注重對(duì)魔儀采取“全息式”記錄，即從錄音音頻、錄像視頻、拍照?qǐng)D片和記錄文字全方位記錄魔儀中的每一細(xì)節(jié)。⑤正是研究者配備了如DAT-SONY D10及磁帶、AIWA磁帶錄音機(jī)、傳聲器AKG ORTF CK1X、DV-SONY DCR-VX1000、Panasonic數(shù)字相機(jī)、Nikon D70s數(shù)字單反相機(jī)等科技設(shè)備，才能對(duì)該儀式場(chǎng)域內(nèi)一切文化現(xiàn)象進(jìn)行多方位記錄。由此可見(jiàn)，新型設(shè)備的不斷發(fā)展促使田野調(diào)查研究手段進(jìn)一步革新。

還有的學(xué)者在田野調(diào)查中注重運(yùn)用新的研究方法，如項(xiàng)陽(yáng)先生對(duì)山西樂(lè)戶的考察獨(dú)具特色，他運(yùn)用口頭傳統(tǒng)分析的研究方法對(duì)樂(lè)戶后人群體口述史進(jìn)行了系統(tǒng)分析與梳理。在采訪陜西戶縣樂(lè)戶后人崔永義老先生時(shí)，記錄道“他告訴我其祖上是明代大官，因犯法被貶‘充樂(lè)’。雍正禁除樂(lè)籍之后，他們家族被縣太爺分配至大王鎮(zhèn)，以民間禮俗用樂(lè)為生計(jì)，這就將其家族所承載的官樂(lè)帶至民間?！雹抻纱税l(fā)現(xiàn)在山東泰安地區(qū)、山西壺關(guān)六大家族、陜西綏德等地區(qū)的樂(lè)戶后人都有類似的表述，從而得出官樂(lè)到民間流傳動(dòng)向的一致性。由此可見(jiàn)，口頭傳統(tǒng)分析在歷史民族音樂(lè)學(xué)中占有較為重要的地位，它利于學(xué)者們獲得文獻(xiàn)書籍之外的關(guān)鍵信息。再如，李莘在河北霸州勝芳鎮(zhèn)民間花會(huì)擺會(huì)活動(dòng)的田野報(bào)告中采用了“雙窗口闡釋法”，在其報(bào)告中設(shè)立雙窗口記錄格式，左窗口內(nèi)記錄其觀察到的擺會(huì)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，右窗口內(nèi)記錄其現(xiàn)場(chǎng)感受和理論隨想。這一研究方法促使李莘一邊觀察研究對(duì)方音樂(lè)行為，一邊開(kāi)啟研究者自我主觀反應(yīng)的窗口，有助于提高其研究的客觀性及學(xué)術(shù)價(jià)值。

田野調(diào)查中的研究理念和方法在中國(guó)受到復(fù)雜環(huán)境、多元文化思潮的影響，正經(jīng)歷著深刻的變革。在田野工作中，學(xué)者們的研究視界在更為廣闊的空間中得以擴(kuò)展，他們不僅注意到新的研究對(duì)象，而且注重使用新的研究方法及手段;并且在田野調(diào)查中不斷吸取前人經(jīng)驗(yàn)及研究成果，將其推向科學(xué)化系統(tǒng)化的發(fā)展方向。

五、結(jié)語(yǔ)

正如人類學(xué)常常將田野調(diào)查喻為“通過(guò)禮儀”，即進(jìn)入成熟職業(yè)身份的成人禮儀;民族音樂(lè)學(xué)中的田野調(diào)查對(duì)學(xué)者們來(lái)說(shuō)亦是一種考驗(yàn)，他們必須歷經(jīng)數(shù)次田野調(diào)查，才能從“稚嫩”走向“成熟”。學(xué)者們不僅要熟練運(yùn)用田野調(diào)查中跨學(xué)科的研究方法與手段，而且要從縱深處了解其發(fā)展路徑，這樣才能正確審視并深刻理解田野調(diào)查，從真正意義上完成這一“通過(guò)禮儀”。正如費(fèi)爾南·布羅代爾所言：“當(dāng)你縮短觀察的時(shí)間跨度，你看到的就只是個(gè)別事件或者種種雜事：歷史是一次性的，或自以為是獨(dú)一無(wú)二的;雜事則反復(fù)發(fā)生，經(jīng)多次反復(fù)而取得一般性，甚至變成結(jié)構(gòu)?！雹?/p>

本文通過(guò)對(duì)以上各時(shí)期田野調(diào)查的分析，可以看出其隨著人們認(rèn)識(shí)論的發(fā)展而不斷呈現(xiàn)出新的動(dòng)向。首先，方法論從實(shí)證主義轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋年U釋。學(xué)者們?cè)诒容^音樂(lè)學(xué)時(shí)期的田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本體的客觀性、科學(xué)性分析，而在美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)時(shí)期則專注于將音樂(lè)置于文化中進(jìn)行闡釋與理解。其次，研究空間從現(xiàn)實(shí)世界延續(xù)至虛擬網(wǎng)絡(luò)。這主要體現(xiàn)在田野調(diào)查過(guò)程中的訪談形式及資料搜集兩方面，其訪談形式由過(guò)去面對(duì)面交流擴(kuò)展到在網(wǎng)絡(luò)中通過(guò)聊天軟件進(jìn)行訪談;資料搜集不必深入到遙遠(yuǎn)的田間地頭，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中“數(shù)字圖書館”、搜索引擎等手段即可獲取豐富的研究資料，但網(wǎng)絡(luò)上的材料缺乏真實(shí)性，僅能作為一種參考，需要對(duì)龐雜的資料進(jìn)行謹(jǐn)慎辨別。最后，從傳統(tǒng)文字記錄擴(kuò)展到現(xiàn)代化、全方位采集手段。田野調(diào)查中研究手段發(fā)生了較大的變革，從最初的文字記錄到使用卷筒錄音機(jī)、傳統(tǒng)照相機(jī)及攝像機(jī)等設(shè)備，最后到傳聲器AKG ORTF CK1X、Nikon D70s數(shù)字單反相機(jī)等科技設(shè)備的使用，正是有這些科技設(shè)備的支持，學(xué)者們才能多角度、全方位的記錄音樂(lè)場(chǎng)域內(nèi)的一切文化現(xiàn)象。

田野調(diào)查帶著它的研究理念、研究方法、研究手段等從鄉(xiāng)土間逐漸走來(lái)，走向城市中、走向網(wǎng)絡(luò)中、走向人們視野中;這一路，田野調(diào)查為后人留下了太多經(jīng)驗(yàn)及研究成果，我們要在前人的腳步中汲取精華、吸取養(yǎng)分，從而推動(dòng)田野調(diào)查邁向更加廣闊、更為堅(jiān)實(shí)的未來(lái)！

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②簫梅、齊琨：《音樂(lè)人類學(xué)的實(shí)地考察》，洛秦著《音樂(lè)人類學(xué)理論與方法導(dǎo)論》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2011年，第74頁(yè)。

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⑦[法]費(fèi)爾南·布羅代爾著、顧良、施康強(qiáng)，譯：《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》（第一卷）， 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993年，第27頁(yè)。