內(nèi)容摘要：田家詩是我國傳統(tǒng)的詩歌體裁，是反映農(nóng)民生產(chǎn)生活情況的詩歌，在古代文學(xué)的發(fā)展史上，歷朝歷代都有田家詩的創(chuàng)作。田家詩在先秦時期就開始萌芽，魏晉時期進一步發(fā)展，唐代開始形成規(guī)模，在北宋得到了長足發(fā)展并取得了巨大成就，一直到明清時期此類題材的詩依舊不斷出現(xiàn)。我國古代田家詩歷史悠久，創(chuàng)作群體龐大，作品數(shù)量眾多，其中不乏兼具思想性和藝術(shù)性的佳作，因其對田園風(fēng)物、民風(fēng)民俗、農(nóng)事活動、民生疾苦、農(nóng)技農(nóng)具的多樣化表現(xiàn)，使其成為反映我國古代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的一面鏡子，本文主要探討我國古代農(nóng)事詩的發(fā)展歷史及思想內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：古代田家詩 發(fā)展歷史 思想內(nèi)容

我國自古就是農(nóng)業(yè)大國，上自最高統(tǒng)治者，下至普通百姓，都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)活動對我國古人的生活和我國的傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我國也是一個詩歌大國，豐富多彩的農(nóng)業(yè)活動反映在異彩紛呈的田家詩中，古人常常用寫詩來表現(xiàn)對社會現(xiàn)實的關(guān)注，表現(xiàn)嚴(yán)肅崇高的情感。因此，研究古代田家詩對了解我國的農(nóng)業(yè)歷史、農(nóng)耕文化、農(nóng)業(yè)社會具有重要意義。

一.我國古代田家詩的研究范疇

在討論這一問題之前，我們需要先界定一下本文所論田家詩的范疇。古詩中寫到農(nóng)村的詩主要有田園詩、農(nóng)事詩、田家詩這幾類，這幾類的側(cè)重點有所不同，內(nèi)容上多有交叉。關(guān)于田園詩，學(xué)界一般認(rèn)為陶淵明是首創(chuàng)者。田園詩多帶有文人自我意識，表現(xiàn)文人美化過的理想化的農(nóng)村生活。農(nóng)事，指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，因此，狹義的農(nóng)事詩指側(cè)重于寫農(nóng)家的生產(chǎn)勞動的詩。田家詩多以農(nóng)家視角，或以農(nóng)人為主人公，表現(xiàn)農(nóng)夫的生活和思想。孟祥光認(rèn)為，只要和“田家”有關(guān)的詩，寫到其生產(chǎn)生活、風(fēng)俗物態(tài)、憂樂悲喜，以及讀書人在農(nóng)村的躬耕體驗的詩，都應(yīng)納入“田家詩”研究范疇，[1]本文研究的即是這個范疇的田家詩。

二.我國古代田家詩的發(fā)展歷史

田家詩是我國傳統(tǒng)的文學(xué)體裁，在古代文學(xué)的發(fā)展史上，歷朝歷代都有田家詩的創(chuàng)作。早在《詩經(jīng)》以前，因勞動、巫術(shù)、祭祀的需要產(chǎn)生的遠(yuǎn)古詩歌就有相關(guān)的記錄，如《吳越春秋·彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”，就記載了典型的農(nóng)事活動?！对娊?jīng)》中田家詩，用途多為祈求神靈保佑豐年或督促農(nóng)人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也有反映農(nóng)民心聲的田家詩。如《豳風(fēng)·七月》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》、《周頌·良耜》、《周頌·豐年》等。東晉的陶淵明在任州祭酒時，寫下了四言詩《勸農(nóng)》，描繪了一幅古代純美的農(nóng)耕圖，表達(dá)對勤勞自立的道德觀念的推崇。他還有些表現(xiàn)自己在隱居中親自躬耕的苦與樂的詩歌，是對田家詩創(chuàng)作的進一步發(fā)展，如《歸園田居》寫了鄉(xiāng)村的農(nóng)居景物和家禽家畜，表達(dá)了躬耕時的見聞和感受，既質(zhì)樸自然又富有韻味。唐代有一大批詩人創(chuàng)作田家詩，以王維、孟浩然為代表的山水田園詩派側(cè)重于對鄉(xiāng)村風(fēng)物的詩意描繪，如王維的《渭川田家》，孟浩然的《過故人莊》。詩人杜甫目睹了安史之亂給唐代社會帶來的巨大創(chuàng)傷，繼承《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，寫下了不少反映民生疾苦的田家詩，如《無家別》、《歲晏行》等。中晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、朝臣黨爭、社會動蕩、國運衰微，白居易倡導(dǎo)的新樂府運動，提出了“唯歌生民病”、“但傷民病痛”[2]的創(chuàng)作主張。在這一主張的影響下，加上人民生活困苦，中晚唐出現(xiàn)了大量的田家詩，這些田家詩多用敘事手法，表現(xiàn)農(nóng)家的真實生活狀況，可以補史之不足，豐富了田家詩的表現(xiàn)手法和題材范圍，推動了田家詩創(chuàng)作的進一步發(fā)展。如白居易的《采地黃者》寫了農(nóng)民和地主之間的階級對立，《觀刈麥》表達(dá)了對拾麥穗的貧婦的同情。宋人在唐詩形成的藝術(shù)高峰面前，不愿意步人后塵，他們更愿意別出心裁，自成一家，宋人寫詩不追求在奇情壯彩上勝過唐人，他們更熱衷于寫生活中的瑣事細(xì)物，他們寫風(fēng)景不局限于名山大川，也熱衷于寫村野鄉(xiāng)陌，寫人物不局限于寫高人隱士，也熱衷于寫村婦走卒，因此宋詩在創(chuàng)作中另辟蹊徑，大大擴充了古詩表現(xiàn)的領(lǐng)域和題材，相較唐詩，更生活化，更具有煙火氣，更平易近人，宋代詩人有關(guān)心百事的特點，他們普遍關(guān)心民生疾苦，因此表現(xiàn)普通百姓生活的田家詩大量涌現(xiàn)。宋代的黨爭較為嚴(yán)重，士大夫在頻繁的貶謫中得以了解農(nóng)人的生產(chǎn)生活，有的因為生活所迫，不得不通過農(nóng)業(yè)勞作來自食其力，北宋的士大夫關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并在詩中不斷書寫此類題材，這就造成宋代田家詩創(chuàng)作的繁榮。宋代梅堯臣、蘇軾、黃庭堅、陸游、范成大、楊萬里等著名的詩人都創(chuàng)作了大量的田家詩，其中的農(nóng)技詩尤其引人注目，因其順口易記，可直接為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。元明清以后詩人沿著唐宋以來的傳統(tǒng)，繼續(xù)創(chuàng)作了大量的田家詩，值得注意的是，這一時期的統(tǒng)治者重視農(nóng)技詩，組織人員收集、整理、編寫相關(guān)的詩歌，注重田家詩的教育功能。

三.我國古代田家詩的思想內(nèi)容

我國古代的田家詩從思想內(nèi)容上看，大體可以分為如下幾類：

（一）表現(xiàn)農(nóng)村風(fēng)物的田家詩。鄉(xiāng)村因其特定的生活、生產(chǎn)方式，而形成了特有的自然和人文景觀，有遠(yuǎn)離喧囂的靜謐，有人與自然相依相存的和諧，也有農(nóng)人辛勤勞作帶來的物產(chǎn)的富饒。田家詩中寫農(nóng)村風(fēng)物的詩，大都寫得富有泥土氣息、生活氣息，表現(xiàn)詩人對鄉(xiāng)村的贊美和熱愛。如東晉陶淵明的《歸園田居（其一）》，寫農(nóng)家常見之景，榆柳、桃李、桑樹、炊煙，農(nóng)家常聞之聲，狗吠和雞鳴。北宋文同的《晚至村家》，描繪傍晚在農(nóng)家所見之景，表達(dá)對靜謐安閑的農(nóng)家生活的向往。南宋虞似良的《橫溪堂春曉》，寫了春天田野的景象，在薄霧春雨中插下的秧苗茂密翠綠，東方吹來就像泛起了萬頃碧波，白鷺飛來都找不到停留之所。南宋周密的《野步》，寫了風(fēng)吹麥浪、草塘蛙鳴、在花香和暖風(fēng)中輕舞的蝴蝶，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村的優(yōu)美富饒，充滿生機。“新晴宜野望，最愛是山前。遠(yuǎn)近花兼竹，高低水拍田。呼名鳥無數(shù)，問姓客多年。此地春耕晚，吳牛樹底眠?！保穲虺肌兑巴罚┮舱宫F(xiàn)了典型的鄉(xiāng)村風(fēng)光。

（二）表現(xiàn)農(nóng)人淳樸感情的田家詩。在一分耕耘、一分收獲的勞作中，農(nóng)人形成了吃苦耐勞的特點，在繁重艱難的農(nóng)事活動中，農(nóng)人只有互幫互助，才能在改造自然的斗爭中獲得有限的生存資源，農(nóng)耕文化造就了農(nóng)人踏實勤勞的品質(zhì)，艱苦的生存條件促成了農(nóng)村人與人之間相互依存的關(guān)系和鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的情誼。因此，“淳樸”成為農(nóng)人的一個身份標(biāo)識，在古代田家詩里多有表現(xiàn)。如唐孟浩然的《過故人莊》，寫了在綠水青山環(huán)抱的村落之中，農(nóng)人拿精心準(zhǔn)備的佳肴和美酒招待詩人，和詩人閑話農(nóng)事，還邀請詩人在重陽節(jié)再來賞菊，農(nóng)家的好客純厚流露在字里行間。陸游的《游山西村》，“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”，也表現(xiàn)了農(nóng)人的熱情質(zhì)樸。梅堯臣的《和民樂》，寫結(jié)束了一天的農(nóng)活之后，農(nóng)夫在一起飲酒談笑、其樂融融的場景。

（三）表現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗的田家詩。田家詩里還有很多寫到各種民俗，如祈雨、祭神、節(jié)俗等，在科技不發(fā)達(dá)的古代，人們把風(fēng)調(diào)雨順、土地肥沃的希望寄托在向上天祈求禱告上，表現(xiàn)了人們對自然的敬畏，對豐收的祈盼，各種節(jié)俗則豐富了農(nóng)人的生活，增進了農(nóng)人間的感情，詩人們也不惜筆墨記載下這些精彩的片段。如孔平仲的《常山四詩》，寫了祈雨時請神、娛神、送神的情景。范成大的《四時田園雜興》中，“踏歌椎鼓過清明”、“社下燒錢鼓似雷”、“寒食花枝插滿頭”分別描寫鄉(xiāng)村過清明、祭拜土地神、過寒食節(jié)的情景。《四時田園雜興》中還寫到兒童斗草的民俗：“青枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草來”;踏青的民俗：“騎吹東來里巷喧，行春車馬鬧如煙”;上墳掃拜的民俗：“郭里人家拜掃回，新開醪酒薦青梅”。也寫農(nóng)人對于中秋乞巧民俗的認(rèn)識：“朱門巧夕沸歡聲，田舍黃昏靜掩扃。男解牽牛女能織，不須徼福渡河星”。寫農(nóng)人在重陽節(jié)中的獨特感受：“菽粟瓶罌貯滿家，天教將醉作生涯。不知新滴堪篘未，今歲重陽有菊花”?！按逑锒暌娝浊?，鄰翁講禮拜柴荊”則反映在除夕的時候，鄉(xiāng)村鄰里之間互相拜年的民俗。

（四）表現(xiàn)農(nóng)人勞動生活的田家詩。農(nóng)人的農(nóng)事活動，關(guān)系到家庭的溫飽，國家的糧食安全，因此受到社會自上而下各階層的關(guān)注，描寫農(nóng)家生產(chǎn)勞動的詩歌在田家詩中占有很大比重，田家詩中描寫了生產(chǎn)勞動中有關(guān)種植、施肥、除草、收割、晾曬等方方面面的內(nèi)容，這類田家詩傳播了勞動的經(jīng)驗，表現(xiàn)了農(nóng)人勞動的艱辛和對農(nóng)人辛勤勞動的贊美。如蘇軾的《元修菜》寫了種菜，指出種菜時耕作、澆水、施肥的重要性，北宋王禹偁的《種菜雨下》講了給菜除草的重要，張耒的《西窗雜詠》（其一），“稻齊新插綠云齊”，通過稻秧的整齊來表現(xiàn)稻農(nóng)態(tài)度的認(rèn)真和技術(shù)的精熟。蘇轍的《殺麥二首》寫了收麥的忙碌，蘇轍的《外孫文九伏中入村曬麥》寫到麥子的晾曬，范成大的“家家打稻趁霜晴”（《四時田園雜興》），寫了農(nóng)家打谷子的情景。王禹偁的《畬田調(diào)》，描繪了山區(qū)農(nóng)民相互協(xié)助，墾荒播種的勞動場面。“晝出耘田夜績麻”（《四時田園雜興》），寫了農(nóng)家繁忙的勞動生活。宋代樓鑰的《馮公嶺》，寫了農(nóng)人在梯田上勞動的情景。蘇轍的《種藥苗二首》，寫了種藥苗的方法和其藥用價值，梅堯臣的《種胡麻》也是此類作品。

（五）表現(xiàn)農(nóng)人苦樂的田家詩。表現(xiàn)田家苦的田家詩多寫自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭徭役給農(nóng)人帶來的災(zāi)難，表現(xiàn)田家樂的田家詩多寫豐年農(nóng)人的歡樂?！袄衔唐呤匝?，慚愧春山筍蕨甜。豈是聞韻解忘味，邇來三月食無鹽?！保ㄌK軾《山村五絕》（其三））表現(xiàn)了詩人對農(nóng)民沒有鹽吃的憂慮。范成大的《后催租行》，表現(xiàn)在澇災(zāi)過后，老農(nóng)遭遇官府催租，不得不賣女換來錢米的悲慘處境。楊萬里的《憫農(nóng)》，“稻云不雨不多黃”，表現(xiàn)了旱災(zāi)給農(nóng)民帶來的饑荒。鄭獬的《捕蝗》，寫了蝗蟲又多又密壓倒了麥穗，繁殖速度很快，農(nóng)民用各種方法治蝗也無濟于事，只能眼看著勞動果實毀于一旦。張耒的《田家》，“旱蝗千里秋田凈”，表現(xiàn)了蝗災(zāi)過后田園荒蕪的景象。梅堯臣的《傷?！穼懰獮?zāi)使桑葉受損，桑蠶沒有食物來源，蠶農(nóng)受到重創(chuàng)。宋代利登《田父怨》是表現(xiàn)交租過后農(nóng)夫一貧如洗的詩篇。 白居易的《觀稼》，“夫種妻兒獲，筋力苦疲勞，衣食長單薄”，真實地描述了農(nóng)民常年勞累卻不得溫飽的現(xiàn)實。元結(jié)的《春陵行》，“朝餐是草根，暮食是木皮”，反映的是戰(zhàn)亂之后農(nóng)民的生活。而楊萬里的《至后入城道中雜興·其六》，寫了豐年不僅農(nóng)人飲食無憂，就是他們所飼養(yǎng)的家禽家畜，也能吃飽喝足，享受到福澤。還有他的《田家樂》，“稻穗堆場谷滿車，家家雞犬更桑麻”，也表現(xiàn)了豐收之后、家畜興旺，農(nóng)民衣食無憂的歡樂。北宋張耒的“共言麥好歲當(dāng)熟，里巷往來聞好語。老大湯餅百不憂，折腳鐺中足烹煮”和“淋漓醉飽不知夜，裸股掣肘時歡爭。去年百金易斗粟，豐歲一飲君無輕”，都展現(xiàn)了豐收的喜悅。

（六）表現(xiàn)農(nóng)技、農(nóng)具的田家詩。農(nóng)業(yè)技術(shù)推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高了勞動生產(chǎn)的效率，減輕了農(nóng)人的負(fù)擔(dān)，給農(nóng)人帶來了實惠，詩人們常懷著贊嘆之情在此類田家詩中書寫各種農(nóng)技、農(nóng)具，也希望能幫助其推廣，以便惠及更多的農(nóng)人。《詩經(jīng)》中的田家詩，就反映出周人對農(nóng)業(yè)技術(shù)的重視。宋元明清各代，都有大量的農(nóng)技詩出現(xiàn)，為傳播農(nóng)業(yè)技術(shù)提供了便利。南宋楊萬里的《圩丁詞十解》，寫了田圍水中的技術(shù)。田家詩中還寫到了在水中用木架田的技術(shù)，如北宋的林逋的《葑田》。楊萬里《桑茶坑道中》其五，則展現(xiàn)了架槽引水灌溉農(nóng)田的景觀。此外，古代田家詩里也寫到各種農(nóng)具，如《詩經(jīng)》中就提到了耒耜，它是一種翻整土地用的農(nóng)具。王維的《輞川閑居》，“桔槔方灌園”，儲光羲的《田家雜興·其四》，“桔槔懸空圃”，都寫到了灌溉用汲水工具桔槔。北宋時期以農(nóng)具命名的詩歌有近百首，其中以梅堯臣和王安石的農(nóng)具詩最為著名，這些農(nóng)具詩以組詩的形式存在，描述了北宋當(dāng)時農(nóng)民使用的農(nóng)具和器具，概念上比較寬泛，不僅包括農(nóng)民勞作過程中有實際用途的工具，例如耒耜、水車、秧馬等，還包括像“田廬”“田漏”等不在傳統(tǒng)農(nóng)具的范疇內(nèi)，而是與農(nóng)民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的器具。梅堯臣有《和孫端叟寺丞農(nóng)具十五首》寫了十五種農(nóng)具，他的《和孫端叟蠶具十五首》介紹了養(yǎng)蠶的工具和流程。王安石有《和圣俞農(nóng)具詩十五首》，記載了他親自觀察研究農(nóng)具所獲得的成果，如介紹了砍柴用的樵斧和報時用的耘鼓。

綜述所述，我國古代田家詩是我國古詩中的一個大類，其發(fā)展歷史悠久，有的表現(xiàn)了農(nóng)村的優(yōu)美富饒、民風(fēng)古樸、民俗豐富，有的表現(xiàn)農(nóng)夫的辛勤勞作、聰明才智，有的反應(yīng)了自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭徭役給農(nóng)民帶來的深重災(zāi)難，反應(yīng)農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)工具的田家詩則展現(xiàn)了將技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的偉大力量，對我們認(rèn)識古代農(nóng)民生活、思想、情感以及農(nóng)業(yè)政策和農(nóng)業(yè)科技等具有重要的參考價值。

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陜西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度課題：《將“課程思政”理念融入高職語文教學(xué)之路徑研究》課題批準(zhǔn)號：SGH20Y1688，課題主持人：王蕾（本文系該課題的階段性成果）

（作者單位：商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院）