摘要：文昌文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。文昌故事講述了在不同時期文昌文化的發(fā)展脈絡(luò)。如何講好文昌故事，讓文昌文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史演進(jìn)中進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，這是亟需思考的問題。本文通過梳理文昌經(jīng)典故事，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時代特點，利用四川文化藝術(shù)學(xué)院梓潼校區(qū)現(xiàn)有資源，從三條路徑，以當(dāng)代大學(xué)生為受眾主體，對文昌文化進(jìn)行廣泛傳播，進(jìn)一步深挖文昌文化的內(nèi)在價值。

關(guān)鍵詞：文昌故事;傳播;路徑;價值;當(dāng)代大學(xué)生

文昌文化融合了儒、釋、道三家哲學(xué)思想，博大精深，現(xiàn)實意義極大，已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和財富。當(dāng)今，人們追尋堅守文昌倫理道德，學(xué)習(xí)勸孝勸善的文學(xué)藝術(shù)。文昌古建雕塑、音樂繪畫、中醫(yī)中藥、廟會祭祀、民俗民風(fēng)等足跡，文已成為人們旅游觀光，凈化心靈、抒發(fā)情懷及文化娛樂的一個重要內(nèi)容。

一、文昌故事的分類介紹

文昌文化實質(zhì)是一種民間信仰文化、通俗文化。文昌文化重在宣揚以大道為公的治世之道：威武不屈、富貴不淫、貧賤不移的人生品格;容人之過、濟人之難的寬容品德;疾惡如仇、正直守信、侍親以孝、待友以誠的處事準(zhǔn)則等等。以梓潼為發(fā)祥地的中華文昌文化思想，經(jīng)歷了從秦漢到明清漫長的演變積累過程。以時間為序，文昌故事可以簡要概述為：亞子降生、姚萇添翼的故事;文昌主祿、星宿崇拜的故事;人神合一、奇幻無比的故事;文昌帝君與梓潼大神附會為一的故事;梓潼神顯神威、屢屢加封的故事;文昌思想源遠(yuǎn)流長的故事;文運昌盛、信仰未央的故事;文昌祭祀、福澤綿延的故事;文昌盛傳、威名遠(yuǎn)揚的故事。民間文昌圣誕祭祀活動較為隆重?zé)狒[。在文昌生日這天，有文昌圣誕放風(fēng)箏、祈禱賜子、演陽戲祀神等重要活動，熱鬧非凡。

二、文昌故事的傳播路徑

四川文化藝術(shù)學(xué)院梓潼校區(qū)位于梓潼縣文昌大道東側(cè)，在潼江河拐彎與馬鳴河交匯而形成的“三江六岸”處，山清水秀、景色怡人。她是復(fù)合型文化藝術(shù)體驗小鎮(zhèn)、科技與文化藝術(shù)融合實踐實訓(xùn)示范基地、文昌文化活化體驗基地、古蜀道旅游目的地、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)示范基地、中國藝術(shù)圣地。如何向當(dāng)代大學(xué)生講好文昌故事，傳播路徑與策略十分關(guān)鍵。下面從三條路徑進(jìn)行探究，以實現(xiàn)文昌文化的傳承與創(chuàng)新目標(biāo)。

（一）美食與文化相結(jié)合

四川文化藝術(shù)學(xué)院梓潼校區(qū)為文化藝術(shù)小鎮(zhèn)及文昌文化活化體驗基地，如何讓當(dāng)代大學(xué)生深切感知文昌文化的魅力，找準(zhǔn)切入點是關(guān)鍵。俗言“民以食為天”，又有“唯美食不可辜負(fù)”等警句，可見，把美食與文化相結(jié)合是一條較好的路徑。

四川文化藝術(shù)學(xué)院梓潼校區(qū)坐落在梓潼，其當(dāng)?shù)孛朗澄幕癁槿藗兘蚪驑返?。文昌美食可簡單分為地方特色美食和現(xiàn)代流行美食。其中，地方特色美食有酥餅、鑲碗、片粉、梓潼桔梗、天寶蜜柚、許州涼粉、梓潼薄脆子、梓潼臍橙、梓潼蠶繭、梓潼花生等?，F(xiàn)代流行美食有麻辣拌、酸辣粉、雞公煲、砂鍋土豆粉、壽司、炸雞、漢堡、奶茶等。如何將文昌故事融入到文昌美食文化中？這是一個極其重要的研究。

1.以新媒體為載體

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，當(dāng)代大學(xué)生喜歡收看微信、微博、抖音、小紅書、b站等平臺推送的圖文或短視頻。把文昌美食制作過程拍成短視頻，時間控制在10分鐘以內(nèi)，以微信、微博、抖音、小紅書、b站等平臺為載體，進(jìn)行推送，這樣既契合了當(dāng)代大學(xué)生追求速度快、信息量大的觀賞需要，又促進(jìn)了美食文化的繁榮。

2.以微信公眾號為依托

以“文昌美食”為主題，創(chuàng)建一些美食類微信公眾號，并上傳有關(guān)文昌美食的制作流程、背后故事、精彩圖片等來吸引當(dāng)代大學(xué)生，讓受眾感受文昌文化的魅力，這是對文昌文化傳播路徑的一種創(chuàng)新。以當(dāng)代大學(xué)生常用軟件為依托，加大文昌文化的宣傳力度，也使文化的傳承腳步跟上時代的步伐，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放出更加絢爛奪目的光芒。

3.以文昌文化內(nèi)涵為底色

從文昌文化的內(nèi)涵出發(fā)。文昌文化的思想集儒釋道三家思想精華為一體，取其經(jīng)典故事，如忠君愛友、孝感天地、亞子救母、相助姚萇、行醫(yī)為民、濟世救民等故事，用于美食包裝命名，可吸引當(dāng)代大學(xué)生的眼球，從而進(jìn)一步推廣文昌文化。

從文昌文化的信仰出發(fā)?！肚h志》云：文昌宮，則四鄉(xiāng)多有。良由往昔制科取士，俗傳其神主司桂籍，旁有朱衣，沉心科名者爭祀之。所謂“文章自古無憑據(jù)，但愿朱衣一點頭?！蔽牟叛鰵v史悠久，文昌主管人間功名祿籍且廣為人知，取其經(jīng)典故事，如魁星點斗、金榜題名、功成名就等寓意，用于美食包裝設(shè)計，可激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的濃厚興趣，對文昌文化產(chǎn)生一種敬畏感。

從文昌文化的民俗出發(fā)?！陡⒅葜尽酚涊d：“二月三日，祀文昌，童稚放風(fēng)箏為樂?！薄独m(xù)修涪陵志》也說：“二月二日祀文昌，上丁祀文廟，壇廟舉行寺祭，農(nóng)人浸種，童子放紙鶯，俗名風(fēng)箏，使仰觀以吐濁氣?！笨梢?，祭祀文昌，齊放風(fēng)箏，是一種重要的民俗活動。除此之外，表演梓潼陽戲，彈奏洞經(jīng)音樂也是十分重要的民俗活動。將這些重要活動以小視頻或記錄短片的形式，用于美食宣傳廣告，既有文化底蘊，又耳目一新。

（二）游戲與文化相結(jié)合

在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時代，網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生首選娛樂方式之一。鑒于此，網(wǎng)絡(luò)游戲成為傳播文昌故事的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)游戲不僅能夠讓當(dāng)代大學(xué)生感受到文昌文化的魅力，使他們認(rèn)為重新包裝的文昌文化更接地氣，還能夠煥發(fā)出文昌文化的新活力，同時提高游戲的深度與內(nèi)涵的層次。各大網(wǎng)絡(luò)游戲企業(yè)及整個產(chǎn)業(yè)鏈應(yīng)用好網(wǎng)絡(luò)游戲這個重要的文化載體，融入文昌文化地域特色，重視娛樂性的同時更要關(guān)照其文化屬性，讓年輕一代更好地樹立中國文化自信。

1.將文昌故事中的人物融入游戲人物設(shè)計

在文昌故事里，有眾多的人物形象，比如張亞子、張公、張婆、姚萇、唐玄宗、唐僖宗、宋太宗等。若是在一些游戲中，將張亞子人物設(shè)計其中，既可以豐富人物形象，又可以傳播忠君愛國事跡，弘揚忠孝精神。如網(wǎng)絡(luò)游戲《將軍令》等保家衛(wèi)國類戰(zhàn)爭游戲可設(shè)計眾多英雄將士人物，又如《王者榮耀》等英雄競技類手游可加入中國歷史人物中的大英雄。在這類游戲設(shè)計中，加入文昌故事中的原型人物，以闖關(guān)的方式，提高游戲的難度與趣味度。據(jù)記載，元始天尊為試亞子，設(shè)了“五關(guān)”，一曰黃金關(guān)，二曰猛虎關(guān)，三曰美人關(guān)，四曰污穢關(guān)，五曰舍命關(guān)。其中，金子、老虎、美女、獵人、桃子，全是幻化而成。通過這幾關(guān)的考驗，張亞子終能學(xué)道于元始天尊。在游戲設(shè)計中，也可以借用這“五關(guān)”，一步一步加大游戲的難度，同時也提高了玩家的興趣度。

2.將文昌故事中的音樂融入游戲背景音樂

文昌故事中的傳統(tǒng)音樂豐富多彩，各具民族特色。洞經(jīng)古樂是道教文化發(fā)展的產(chǎn)物，形成于南宋，是一種說唱體，采用散、韻結(jié)合，敘述與贊頌相交織的表演形式，相傳是專為祭祀文昌帝君而演奏的一種音樂。它起源于四川，發(fā)祥于七曲山大廟，以詠唱道家經(jīng)典《文昌大洞仙經(jīng)》而得名，流傳至今已有840多年。梓潼縣文昌學(xué)會會員周朝海說：“洞經(jīng)古樂將宗教音樂、古典音樂、民間音樂、民族音樂熔于一爐，洞經(jīng)古樂的曲調(diào)不僅沿用了幾百年前我國古代的曲牌《浪淘沙》《山坡羊》《將軍令》，它更糅合了宮廷宴樂的高貴典雅、祭祀音樂的神圣莊嚴(yán)以及民間音樂的樸實無華。”

文昌洞經(jīng)古樂是由文昌信仰而產(chǎn)生的重要歷史產(chǎn)物，蘊含豐富的傳統(tǒng)文化寶藏。它宣揚修身養(yǎng)性、陶冶情操，以匡正德行、純潔世風(fēng)。無論是表現(xiàn)歡愉還是悲傷，發(fā)愿還是勸告，譴責(zé)還是贊頌，祈愿還是慶祝，都具有一種高潔、雅致、淳樸、敦厚的格調(diào)，引人向善的取向。

“洞經(jīng)古樂”的樂曲分吹牌和曲牌兩種，吹牌演奏以嗩吶為主，并配以鼓、鑼、鈸等樂器;曲牌演奏以胡琴、箏、三弦、笛子為主，再配以小鼓?！岸唇?jīng)音樂”的樂譜并不是現(xiàn)在常見的簡譜或五線譜，它的樂譜是由唐宋時期的燕樂半字譜和俗字譜演化而來的，人們把它稱為“公尺譜”，收集曲譜和配樂、演奏非常困難。

可見，文昌洞經(jīng)古樂是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的一顆璀燦明珠，在中國音樂發(fā)展史上占有不可忽視的地位，被稱為“音樂活化石”，被聯(lián)合國教科文組織列為“全人類寶貴文化遺產(chǎn)”，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在網(wǎng)絡(luò)游戲中，以洞經(jīng)音樂為背景音樂，增強文昌文化的感染力。如網(wǎng)絡(luò)游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》設(shè)置超凡脫俗的網(wǎng)游意境，讓玩家欣賞到古色古香的民族音樂，感受到傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的魅力。

3.將文昌故事中的建筑融入游戲場景設(shè)計。

梓潼七曲山是文昌文化的發(fā)源地。大廟是文昌帝君的祖庭。千百年來，七曲山的祭祀建筑幾經(jīng)變遷，規(guī)模不斷壯大，時至今日，發(fā)展成一組規(guī)模宏偉，風(fēng)格多樣，地域特征明顯的古建筑群體。如在《魔獸世界》網(wǎng)絡(luò)游戲中，人、神仙、魔鬼、怪獸等都居住在一個世界中，每個種族的居住場景都不一樣。在游戲設(shè)計中，將這些極具特色的文昌祭祀建筑融入網(wǎng)絡(luò)游戲場景設(shè)計中，給玩家以全新的感覺，同時，也起到了傳播文昌文化的作用。

（三）服飾與文化相結(jié)合

1.審美情趣。文昌信仰源自古人的自然崇拜。據(jù)一些書籍記載，文昌帝君原本是“文昌星神”。在天象中，北斗魁星附近有文曲星六顆，一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司祿，五曰司貴，六曰司寇。其中“司祿”星主管人間貴賤爵賞，“司命”星主管人間壽年長短。若將星宿圖案及寓意與服飾相結(jié)合，一方面可以培養(yǎng)當(dāng)大學(xué)生的純真質(zhì)樸的審美情趣，另一方面還可以傳播文昌文化。

2.藝術(shù)元素。根據(jù)場景不同，服飾可以簡單分為日常服飾、禮儀服飾、傳統(tǒng)節(jié)日服飾等。服飾文化承載了人們的精神信仰，暗含著時代的變遷，記錄歷史遺留的足跡。結(jié)合文昌文化的演變歷程和服飾文化的特點，從圖案、色彩、面料等方面，加入文化元素，創(chuàng)新服飾的藝術(shù)形式。重組文化元素，將文昌文化在不同歷史時期的形態(tài)重新組成，并融入現(xiàn)代化審美要求，打造符合現(xiàn)代審美的視覺形象。文化讓藝術(shù)更具有鮮活力，生生不息。藝術(shù)讓文化經(jīng)久不衰，歷久彌新。

3.制作技藝。傳統(tǒng)手工技藝是我國小農(nóng)經(jīng)濟農(nóng)耕文明的一種體現(xiàn)，也是向全世界證明其是在向工業(yè)文明發(fā)展過程中的寶貴技藝。[3]經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)手工技藝在設(shè)計理念、規(guī)制制作、媒介材料等方面依然存在較大的阻礙，無法使其快速改變與提升。鑒于此，當(dāng)代大學(xué)生要深入了解傳統(tǒng)手工藝術(shù)，從理念到技法都要全方位地進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝的精華之處，去掉其不足之處。只有將傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代制作相結(jié)合，才能讓服飾成為經(jīng)典，也才能使服飾為文昌文化添彩。

三、傳播價值

文昌文化跨越千年，經(jīng)久不衰。文昌故事意蘊豐富，承載著儒釋道三家文化，傳播誓死愛國、仁義孝悌等價值觀，倡導(dǎo)“真善美”的評判標(biāo)準(zhǔn)。

（一）文化傳承

文化的民族性是一個民族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)志。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，中國特色社會主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時代特點，講好文昌故事，讓文昌文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時間長河里得到傳承與創(chuàng)新。

（二）價值傳遞

文昌帝君是凡人張亞子時，他的出生、求道、救父母、助朋友等諸多故事反映了悲天憫人、處世為善、修身齊家治國等優(yōu)秀品質(zhì)。當(dāng)張亞子成神變?yōu)槲牟劬?，他對世間之人的獎懲故事，體現(xiàn)了文昌帝君忠果正直的優(yōu)秀品質(zhì)與愛憎分明的良好性格。文昌帝君自身忠君愛友的優(yōu)秀品質(zhì)和兼濟天下的博大情懷，為世人樹立了榜樣。在栩栩如生的故事中，無不訴說著文昌文化追求真善美的價值導(dǎo)向。在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化長河中，人們一直堅持追求“求真”“崇善”“尚實”，這種追求對當(dāng)今社會審美價值觀念的塑造和引領(lǐng)仍不乏積極的影響和啟發(fā)意義，同時也是一份珍貴的文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 左祺琦《地方傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)游戲融合發(fā)展初探》[J]，中國出版，2021-02-16.

[2]高冬冬《梓潼大廟桂香殿建筑技術(shù)與風(fēng)格分析》[J]，重慶建筑，2005-02-28.

[3]許花蕾《民俗文化視角下服裝與服飾設(shè)計專業(yè)實踐教學(xué)研究》[J]，化纖與紡織技術(shù)，2021-11-25.

本論文為四川師范大學(xué)“中華文化與西南區(qū)域文明互動研究中心”2021年自籌項目成果之一，項目名稱：文昌故事傳播的路徑與價值研究，項目序號：（8）;本論文為四川文化藝術(shù)學(xué)院2020年科學(xué)研究重點項目成果之一，項目名稱：文昌文化價值挖掘與開發(fā)利用研究，項目編號：（CWYA202006）

作者信息：鄭小瓊，女，漢族，四川綿陽，1983年10月，碩士研究生，副教授，以巴蜀文化和中國古典詩詞為研究方向。