摘要：馬克思恩格斯意識形態(tài)思想以其卓越的批判精神在馬克思主義中占據著重要位置，同時馬克思主義因為這種具有批判性的意識形態(tài)立場而成為真正的革命理論。馬克思恩格斯意識形態(tài)思想具有堅定的無產階級政治立場，它為我們走進馬克思主義、理解馬克思主義、運用馬克思主義提供了堅實的精神基礎。作為馬克思主義理論體系中的重要組成部分，意識形態(tài)思想以其科學的理論品質、實踐的理論方法、革命的理論內核，燭照現(xiàn)實，歷久彌新。深入研究馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的內涵、邏輯和功能屬性，對于強化社會主義意識形態(tài)建設具有重要的認識論意義。

關鍵詞：馬克思主義;意識形態(tài);批判精神;共同價值

中圖分類號：A81文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2022）01-0098-06

意識形態(tài)原是關于“觀念的普遍原則和發(fā)生規(guī)律的學說”[1]，最早由特拉西（Antoine Destutt de Tracy）提出，但其并沒有對意識形態(tài)的內涵進行系統(tǒng)而完整的闡釋。直到馬克思主義意識形態(tài)思想的產生，意識形態(tài)理論才從“虛幻”走向“現(xiàn)實”，從“解釋世界”實現(xiàn)“改變世界”。馬克思主義理論中的意識形態(tài)是建立在一定經濟基礎之上的并與之直接聯(lián)系的各種意識形式表現(xiàn)出來的觀念總和。它包括政治意識、法律思想、道德倫理、文學藝術、宗教哲學以及其他相關內容，有效反映一定的經濟、政治與社會文化關系，其產生于一定的社會生產物質活動，并從屬于社會意識和上層建筑，其內容和形式隨著社會生產的變化而變化，并在一定程度上發(fā)揮著能動作用。意識形態(tài)不是個體的思想意識，它集中代表了某個階級群體或政治集團的思想觀念，其背后是這個階級群體的根本利益。馬克思恩格斯意識形態(tài)思想是馬克思、恩格斯在反思資產階級意識形態(tài)以及以往種種社會制度下統(tǒng)治階級意識形態(tài)的基礎上，對意識形態(tài)的起源、內容、功能、本質的研究、思考、批判，以及無產階級如何擺脫資產階級意識形態(tài)束縛，實現(xiàn)真正的意志自由解放的一系列觀點、理論。

馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的創(chuàng)立和發(fā)展有其特定的歷史條件和思想淵源。馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的產生，不僅廣泛考察了資產階級大革命時期意識形態(tài)哲學范式的流變，同時以社會歷史為研究范本對以往種種意識形態(tài)的本質進行揭露，對資產階級意識形態(tài)進行了深刻批判。馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的發(fā)展既是他們對資產階級意識形態(tài)虛假性和欺騙性的揭露過程、批判過程，也是無產階級的革命實踐過程，同時還是意識形態(tài)思想融入馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、科學社會主義的學術過程。馬克思恩格斯意識形態(tài)思想如同一條涓流，沁潤著馬克思主義基本原理，在馬克思、恩格斯不同時期的經典著作中潺潺流過，涵蓋了馬克思恩格斯革命思想的轉變、理論思維的實踐轉化、革命斗爭精神的鍛造淬煉等內容。馬克思恩格斯意識形態(tài)思想是中國社會主義意識形態(tài)思想的理論基石，進一步明晰其內涵、邏輯和功能對社會主義意識形態(tài)思想的深化發(fā)展具有重要的認識論意義。

一、馬克思恩格斯意識形態(tài)思想內涵的科學詮釋

唯物史觀的誕生，科學厘清了社會意識與社會存在的關系，它是意識形態(tài)思想的研究基礎?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是第一部系統(tǒng)闡述唯物史觀的著作，也是學界公認的馬克思恩格斯意識形態(tài)思想確立的標志。這部著作在系統(tǒng)闡述唯物史觀的同時對意識形態(tài)的本質屬性進行了透徹分析，將意識形態(tài)的內涵確證為“占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表現(xiàn)”[2]550，并以“形而上學（的）、政治（的）、法律（的）、道德（的）以及其他”[2]515的觀念形式被表現(xiàn)出來。沿著這條理論線索，可以從三個方面對馬克思恩格斯意識形態(tài)思想內涵加以詮釋。

（一）認識論層面：批判唯心主義意識的思想武器

在馬克思恩格斯意識形態(tài)思想中，意識形態(tài)最初被定性為德意志玄想家的思想觀念，對其進行批判是早期意識形態(tài)思想的重要目的。可以這樣說，意識形態(tài)與其他認識活動一樣具有主體性，其主體是這些“玄想家”，意識形態(tài)正是他們的觀念創(chuàng)造。馬克思在其博士論文中指出：“生活需要的不是意識形態(tài)和空洞的假設，而是我們要能夠過恬靜的生活?！盵3]在這里“意識形態(tài)”等同于“空洞的生活”是玄想家創(chuàng)造的觀念之物與社會現(xiàn)實相對立。馬克思恩格斯生活的時代是一個被偉大玄想家黑格爾構建的龐大唯心主義“帝國”所支配的時代，直至黑格爾離世，其后繼者（老年黑格爾學派和青年黑格爾學派）依然延續(xù)著這種支配思想。馬克思恩格斯對以黑格爾為代表的唯心主義的批判無疑在整個思想界掀起了一場重要變革，這場變革的意義不僅在于對黑格爾絕對精神的否定，同時也是現(xiàn)實的人進行精神解放的必然過程。在馬克思恩格斯看來，這種由玄想家編織的認識程式在實質上是一種虛假的、顛倒的意識。它的虛假性或者說顛倒性體現(xiàn)在兩個方面，一方面玄想家們加工意識形態(tài)的原材料都是觀念或思維;另一方面唯心主義意識形態(tài)所指的觀念或認識嚴重地脫離了社會現(xiàn)實。唯心主義認為是人們的觀念和認識編寫了社會歷史，而忽視了現(xiàn)實的生產生活才是人類歷史的真實寫照，這是一種首足倒置的認識。馬克思恩格斯意識形態(tài)思想正是要將這種顛倒的意識扳正回來。

在馬克思主義的認識論中，認識是一個從感性到理性、從現(xiàn)象到本質、從簡單到復雜的綜合過程，意識形態(tài)也是這樣一個綜合體。恩格斯在晚年捍衛(wèi)發(fā)展馬克思主義的著作中，將意識形態(tài)精確地表述為思想家通過虛假的意識完成的過程，而這個過程的實質是存粹的思維過程。它體現(xiàn)在兩個方面，一個是內化的過程，另一個是批判的過程。內化的過程實際上就是思想認同的過程，對內來說要將新思想、新觀點與自己原有的思想、觀點結合在一起;對外來講要將自己的思想觀點與他人保持一致或相似，從而構成一個統(tǒng)一的認識共同體。而批判的過程就是對現(xiàn)有不切實際的迷信權威進行批判，馬克思恩格斯通過批判黑格爾的唯心主義意識形態(tài)思想，就是要向世人宣告社會上并不存在社會意識的公式，社會意識是要根據社會現(xiàn)實來改變的。

（二）價值論層面：凝聚社會價值共識的精神力量

意識形態(tài)的概念最初是從認識論的層面展開的，然而其并沒有止步于基本的認識層面，憑借真理的光輝，它以一種更為廣闊的理論視野實現(xiàn)了重要突破。從事件的結果性來看，意識形態(tài)的概念是在價值論層面上形成的。在馬克思看來，“價值”有多種語義表達：“經濟領域中某項活動是否具有效益;政治生活中某種政權組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否受到民眾的支持;精神生活中某種信仰是否能給人以精神支撐和精神引導;藝術領域中某件藝術作品是否能給人帶來美的感受，都是主體和客體之間價值關系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。”[4]無論價值以何種方式呈現(xiàn)都存在一個固定的主體，那就是“現(xiàn)實的人”。價值的主體是人，任何價值都是人的價值。從這個層面來看，意識形態(tài)的表現(xiàn)形式無外是關于“人”的意識形態(tài)，離開了現(xiàn)實的人，離開了現(xiàn)實的社群關系去談意識形態(tài)是不具備任何價值的。區(qū)別于黑格爾和費爾巴哈的“抽象的、主觀臆想中的人”，馬克思恩格斯論述的“現(xiàn)實的人”不是脫離了社會關系的、離群寡居的人，他們不以直觀的感性去理解世界、創(chuàng)造歷史，他們理解世界、創(chuàng)造歷史的唯一標準是現(xiàn)實世界的物質力量。馬克思恩格斯在討論歷史的創(chuàng)造時表達了三個方面的看法：其一，人類歷史不是想當然的觀念產物，它是依靠現(xiàn)實依據產生的;其二，人類歷史的第一個前提是有生命的、現(xiàn)實的人的存在，它決不會是臆想中的人或者是抽象的人的存在;其三，現(xiàn)實的人是可以通過“純粹經驗的方法”來確證的。

意識形態(tài)的主體是現(xiàn)實的人，意識形態(tài)本身也必將隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。在意識形態(tài)的概念中，它是統(tǒng)治階級意識的集中體現(xiàn)，是一定時期人類精神生產的必然產物，它既反映這個社會的時代氣息，也展現(xiàn)這個社會的精神面貌。盡管一定時期人們的思想觀念有所不同，但社會上總會有一個主流的意識形態(tài)，這個意識形態(tài)就是占統(tǒng)治地位的階級意識的集中體現(xiàn)。意識形態(tài)不僅具有階級屬性，同時還會“忠實”地為統(tǒng)治階級服務，封建社會統(tǒng)治階級利用意識形態(tài)（宗教）確立“君權神授”神話，資本主義社會統(tǒng)治階級利用意識形態(tài)（普世價值）消解無產階級的革命斗志?？梢赃@樣說，在價值論層面上看意識形態(tài)，實質上就是統(tǒng)治階級用來維護其統(tǒng)治地位的強大精神武器?；谶@種實質，意識形態(tài)往往會以抽象的形式表現(xiàn)出來，統(tǒng)治階級恰恰利用了這種抽象形式，掩蓋并美化了自身的利益需求，將個體利益“幻化”成社會的共同利益。在馬克思恩格斯意識形態(tài)思想中，意識形態(tài)可以真正代表全社會的共同利益，“只要階級的統(tǒng)治完全不再是社會制度的形式，也就是說，只要不再有必要把特殊利益說成是普遍利益，或者把‘普遍的東西’說成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這個假象當然就會自行消失”[2]553。這樣的社會實際上就是無產階級掌握政權的社會（社會主義社會），在這個社會中不存在一個階級對另一個階級的壓迫，意識形態(tài)摘掉了“神秘”面紗，成為凝聚力量的社會共識，成為真正意義上的共同價值。

（三）本體論層面：現(xiàn)實物質生活的社會觀念總和

本體論研究的基本問題是關于存在的本質問題。意識在本體上是被意識了的存在，在馬克思恩格斯意識形態(tài)思想中，意識形態(tài)的本體基礎是現(xiàn)實的經濟基礎，是由經濟基礎決定的觀念的上層建筑。意識形態(tài)不僅有其本體基礎，同時還有其運動規(guī)律。當社會生產能力（生產力）與現(xiàn)存的社會交往關系（生產關系）發(fā)生矛盾，并持續(xù)升級時，現(xiàn)存的社會交往關系便會成為生產能力發(fā)展的桎梏，這時新的社會變革時代便來臨了。為了適應新的生產能力，新的交往關系會持續(xù)升級，其中社會觀念的上層建筑（意識形態(tài)）也隨之或快或慢地變化發(fā)展。在社會歷史長河的發(fā)展中，大致經歷了“亞細亞的（原始社會）、古代的（奴隸社會）、封建的（封建社會）和現(xiàn)代資產階級的（資本主義社會）”幾種形式（馬克思以其生活的時代為基準向前的人類社會發(fā)展階段劃分），在每一種社會形式中，都包含著生產能力和交往關系、相應的經濟基礎與觀念的上層建筑的矛盾運動，意識形態(tài)的發(fā)展與社會形態(tài)的發(fā)展在總體上是一致的。

盡管意識形態(tài)的發(fā)展與社會形態(tài)的發(fā)展在總體上是一致的，但偶爾也會有特殊情況，這個情況指的就是意識形態(tài)是可以獨立于社會存在的文化價值體系。意識形態(tài)作為一種文化價值體系，是人腦對外部客觀世界的反映，這種反映既可以是人們“理想的意圖”，同時也可以將這種意圖變成“理想的力量”。“理想的意圖”（意識形態(tài)）一經形成，就與現(xiàn)實社會的文化觀念交相融合，意識形態(tài)與現(xiàn)實社會融合的過程是一個“滲透”的過程，“滲透”的過程存在一個時間差，這個時間差可能是一段時間，也有可能是一個時代。這就是意識形態(tài)的相對獨立性，它會對經濟基礎和現(xiàn)實社會生活產生巨大的反作用。正如恩格斯致約瑟夫·布洛赫的書信中指出的：“經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素。”[5]在人類社會的發(fā)展進程中既有經濟因素又有非經濟因素，其中經濟因素對社會歷史的作用是長期的、穩(wěn)定的并起決定性作用的，但在某些特殊歷史時期，經濟因素并不創(chuàng)造新的歷史動能，在這種時期哲學思想對歷史發(fā)展的貢獻尤為突出，社會意識對社會發(fā)展所作的貢獻甚至超出了經濟因素的決定性影響。

二、馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的理論邏輯

尋繹馬克思恩格斯經典著作，并沒有專章辟節(jié)對意識形態(tài)進行論述，其意識形態(tài)思想散見于不同時期、不同階段的經典文本中。而馬克思恩格斯關于意識形態(tài)思想的重要著述，有一條理論邏輯始終明晰，即以物質生活實踐來解釋意識的形成。從現(xiàn)實的物質實踐出發(fā)，馬克思恩格斯撥開了以往迷幻的意識形態(tài)的霧靄，以社會現(xiàn)實為基礎，展開了對一切虛假意識形態(tài)的批判，還意識形態(tài)本來面目，并創(chuàng)立了其意識形態(tài)思想。

（一）意識形態(tài)思想的研究基礎

以物質生活實踐來解釋意識的形成是貫穿馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的理論邏輯，同時也是意識形態(tài)思想的研究基礎。馬克思恩格斯意識形態(tài)思想是在批判資產階級意識形態(tài)過程中逐漸確立形成的，這與馬克思恩格斯在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的研究方式是一致的。在經典理論家看來，以往的一切意識形態(tài)包括德意志意識形態(tài)曲解或完全撇開了人類發(fā)展史，這種意識造成了自然與歷史的兩相對立，歷史被看成意識（觀念）的產物，現(xiàn)實生活似乎就是現(xiàn)實生活，其與歷史并沒有任何關系。在德國古典哲學“絕對精神”領域內，社會歷史被冠以宗教神學觀點，即將宗教的人（抽象的人）看作全部歷史原點的人，將玄想家的幻想替代了社會現(xiàn)實的物質生活資料和現(xiàn)實生活本身。觀念（意識）本來應該是社會現(xiàn)實的思維映像，而在德國古典哲學家（主要指黑格爾一派的唯心主義思想家）眼中卻成為決定和支配人們一切行為的第一力量。這種將存在和形式、主體和客體、現(xiàn)實和思想首足倒置的論調，受到了馬克思恩格斯的強烈批判。他們認為，這種本末倒置的認識使得社會歷史偏離了現(xiàn)實的導向，成為了純粹的意識產物，這是極其荒誕的。社會意識與經濟、政治、文化、軍事等都以物質生活實踐為基礎，是社會歷史的一個方面。

研究人類歷史、關注社會現(xiàn)實，是馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的歷史使命。它通過對虛假的、脫離社會現(xiàn)實的德意志意識形態(tài)的批判，進而揭示德意志意識形態(tài)與德國社會現(xiàn)實之間的聯(lián)系，以及與社會現(xiàn)實環(huán)境、社會物質生活之間的聯(lián)系。馬克思恩格斯意識形態(tài)思想以唯物史觀為基礎，（唯物史觀的科學性在于）“從直接生活的物質生產出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產過程，把同這種生產方式相聯(lián)系的、它所產生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產物和形式，如宗教、哲學、道德，等等，而且追溯它們產生的過程”[6]。以歷史唯物主義作為科學的理論依據，建立了一種與以往德國古典哲學截然不同的研究方法，它不是以觀念出發(fā)或以某個時代為研究模板，而是始終站在現(xiàn)實和歷史的基礎上，以社會物質生產生活實踐來解釋觀念的形成，從而使認識從“天國”降臨“人間”、從“虛幻”變?yōu)椤艾F(xiàn)實”、從“解釋世界”實現(xiàn)“改變世界”。由此可知，物質生活實踐不僅是馬克思恩格斯意識形態(tài)批判的研究起點，同時也是馬克思恩格斯意識形態(tài)問題的歷史起點。

（二）意識形態(tài)思想的研究線索

“現(xiàn)實中的個人”（從事實際活動的人）是物質生活的研究線索，因此也是馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的研究線索。所謂現(xiàn)實中的個人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[2]525。在馬克思恩格斯看來，“現(xiàn)實中的個人”存在的前提是一種社群性關系。物質性是社會的本質屬性，社會性又是人的本質屬性，人的社會關系客觀存在于社會現(xiàn)實之中，而社會現(xiàn)實即社會歷史又是由人的物質實踐活動創(chuàng)造的，因此在原著中“現(xiàn)實中的個人”也被稱為“從事實際活動的人”。在馬克思恩格斯意識形態(tài)思想中，意識是人們社會實踐的直接產物，其產生與人們的精神生產、物質活動、交往關系甚至還與現(xiàn)實生活中的語言體系交織在一起。

意識的發(fā)展分為兩個階段，一是動物式的意識，在這個階段意識與自然界密切相關，它是人們處于有限的、狹隘的聯(lián)系下對自然界和周邊事物簡單的認識;二是理論的意識，隨著物質生產能力的不斷發(fā)展，以社會意識為代表的社會交往關系也隨之變化發(fā)展，在社會分工不斷完善的過程中，特別是精神生產與物質生產分工的完善，以精神生產勞動為代表的社會思想家在其階級內部發(fā)揮了積極作用，在這種積極作用的影響下，理論、宗教、神學、道德等便形成了。

社會意識形態(tài)從社會物質生產中產生，并隨著社會存在的發(fā)展而變化。在前資本主義社會，社會處于“人的依賴關系”狀態(tài)下，社會的生產力只能在狹小的范圍內孤立地發(fā)展著，此種狀態(tài)下的人只能依附于權力共同體和他人，并崇拜著地域性的權威意識。在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段中，人們的交往能力和交往行為愈加廣泛而豐富，在這種狀態(tài)下統(tǒng)治階級（資產階級）為了進一步控制社會民眾，需要建立更為普遍的思想崇拜，因此為統(tǒng)治階級服務的宗教意識便產生了。中世紀基督教服務于封建統(tǒng)治，近代以來新教服務于資產階級統(tǒng)治，社會意識與社會存在的需要總是一致的。意識形態(tài)作為社會主體的思想觀念表達，需要以確立思想、制定規(guī)制等手段予以實施，從而實現(xiàn)對其的理解、接受和認同。這樣，意識形態(tài)一方面成了社會受眾的動機，而另一方面統(tǒng)治階級為了維護自身的統(tǒng)治總要賦予代表其階級自身的思想體系。由此可見，意識形態(tài)既產生于社會物質生產，同時又被賦予了一種相對獨立的力量，反過來制約和影響社會現(xiàn)實的發(fā)展。經典理論家反復強調“人們的生活”“人們的意識”“人的物質生活實踐”，不言而喻，“現(xiàn)實中的個人”所從事的社會實踐活動正是意識形態(tài)的研究線索。

（三）意識形態(tài)思想的研究目的

祛除資產階級意識形態(tài)的邪魅，改變現(xiàn)存世界，使人們從虛假意識形態(tài)的束縛中解放出來，是馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的研究目的。祛魅資產階級意識形態(tài)，需要真實直接地描述物質生活的實踐過程，澄清意識形態(tài)產生的根源及其作用;認清意識形態(tài)的本質，把握意識形態(tài)和國家消亡的條件，把意識形態(tài)真正看作歷史的重要組成部分，從而不至于扭曲意識形態(tài)產生的基礎，進入首足倒置的思想誤區(qū)。對以黑格爾為代表的德國唯心主義意識形態(tài)的批判雖然有著極為重要的思想解放作用，然而這種批判卻仍然沒有突破“解釋世界”的范疇。馬克思主義的真諦不僅在于“解釋世界”，更在于要通過學科的理論“改變世界”，這也是馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的最終目的和歸宿。

祛魅資產階級意識形態(tài)的根本方法在于現(xiàn)實的個人的物質生活實踐。批判以往唯心主義意識形態(tài)是為了解放人民被資產階級統(tǒng)治階級束縛的思想，這是馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的第一階段目的，而意識形態(tài)思想的第二階段目的或者說最終目的則是要同以往的一切所有制制約關系徹底決裂，還要同傳統(tǒng)觀念徹底決裂，建立無產階級的思想共識，自發(fā)凝聚人民群眾的思想力量，使這種理論成為建設社會的磅礴動力。只有在社會主義制度下，社會的精神生產才成為自由的生產，特殊利益與普遍利益之間的對立得以消失，此時社會處于“個人全面發(fā)展和他們共同的社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富”這一階段，社會逐漸成為自由聯(lián)合的人的產物，意識形態(tài)才真正實現(xiàn)了它的內在價值。然而這個過程是需要長期奮斗才能實現(xiàn)的。

三、馬克思恩格斯意識形態(tài)思想的重要功能

綜觀現(xiàn)有研究，意識形態(tài)的功能可按對社會有機體產生的影響劃分為積極功能和消極功能，也可以將其稱為意識形態(tài)的正反功能。意識形態(tài)的積極功能是指其對社會良性發(fā)展和個人生存產生的促進作用，相反意識形態(tài)的消極功能是指其對社會和個人產生的阻礙影響。恩格斯將這種功能看作是意識形態(tài)的相對獨立屬性，對其考量應該建立在具體的生產生活實踐之上。再者，根據意識形態(tài)對社會有機體產生的影響程度可以將意識形態(tài)功能分為顯性功能和隱性功能。顯性功能是指意識形態(tài)對社會或個人產生的直觀可視影響，而隱性功能是指意識形態(tài)對社會或個人產生的非直接性影響。當今世界，意識形態(tài)既有潛移默化的影響，也會產生諸如意識形態(tài)輸出的直觀影響，因此意識形態(tài)的功能被賦予了更加重要的意義。本研究將意識形態(tài)的功能概括為以下幾個方面。

（一）意識形態(tài)的批判和構建功能

在整個馬克思主義理論體系中，唯物史觀是搭建馬克思主義理論體系的重要基石，恩格斯也稱其與達爾文的“進化論”齊名。在唯物史觀的論閾中，意識形態(tài)被定性為“觀念的上層建筑”，而自意識形態(tài)思想確立之初，批判性的功能就隨之產生。不同于以往哲學體系中意識形態(tài)的批判功能（主要指康德的批判哲學），馬克思恩格斯意識形態(tài)的批判功能對黑格爾的辯證哲學以及費爾巴哈的唯物主義進行了合理思辨，以辯證唯物主義的方法對以德國唯心主義為代表的資產階級意識形態(tài)進行了批判，這種批判相較于以往更為深刻徹底，它不僅揭開了意識形態(tài)的存在本質（物質生產實踐性），同時又以科學的方法（辯證唯物主義）進行批判。

在意識形態(tài)產生之初，它不僅具備批判功能同時還具備重要的政治功能，這是由意識形態(tài)的階級屬性決定的。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“思想的歷史除了證明精神生產隨著物質生產的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！盵7]意識形態(tài)是建立在特定經濟基礎上的社會意識形式，在承受著經濟基礎的決定性時，意識形態(tài)必然會為其產生的經濟基礎和特定的政治階級服務。在階級社會中，意識形態(tài)不僅是觀念的上層建筑，同時也是統(tǒng)治階級的自我意識，是維護其自身利益的精神工具。為此，統(tǒng)治階級在實施階級統(tǒng)治時，不僅需要客觀現(xiàn)實的政治統(tǒng)治工具，還需要在社會中確立一個價值基礎，這個價值基礎表面上在尋求大眾的價值共識，但只要在階級社會里，意識形態(tài)反映的就只是統(tǒng)治階級的利益需求，而非廣大社會群眾的真實需求。從歷史現(xiàn)實來看，在階級社會中，任何一個政權組織都會想盡一切辦法合理化其占有社會資源的統(tǒng)治地位。而獲得合理統(tǒng)治地位的最佳方式就是以統(tǒng)治階級的思想去熏陶同化被統(tǒng)治階級的思想。意識形態(tài)的這種構建功能對于實現(xiàn)無產階級的意志自由具有重要意義，恩格斯對此十分肯定，并提出了著名的“哲學革命是政治革命的前導”理論，即解放無產階級的一個重要前提就是構建無產階級的意識形態(tài)。

（二）意識形態(tài)的導向和調節(jié)功能

社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的精神方面，是其客觀反映，這是唯物史觀對于意識形態(tài)的內涵界定。然而，并不能將社會意識簡單地等同于意識形態(tài)，在社會意識中既有意識形態(tài)的部分，又有非意識形態(tài)的部分。意識形態(tài)作為觀念的上層建筑有著較為明確的范疇歸屬，“政治、法律、思想、道德、藝術、宗教、哲學等”都可以是其表現(xiàn)形式，這些反映社會經濟關系和政治關系的意識形態(tài)在很大程度上影響著人們的生產生活。撇開其階級屬性來看，意識形態(tài)作為一種精神力量對社會生產生活實踐具有重要的導向和調節(jié)作用，這是意識形態(tài)的社會功能體系。

在意識形態(tài)的社會功能中首先表現(xiàn)出來的就是其對社會整體價值觀念的導向功能。所謂意識形態(tài)的導向功能是指以一定的社會意識為基礎，以統(tǒng)治階級的政治目標和階級價值為導向，對社會大眾的思想和行為進行引導，使其更加符合統(tǒng)治階級的價值需求。在社會主義社會，意識形態(tài)的導向功能表現(xiàn)為凝聚廣泛的價值基礎，因為不存在一個階級對另一個階級的統(tǒng)治，人民的利益需求就是社會的價值基礎，這樣意識形態(tài)的導向功能就表現(xiàn)得更為重要。意識形態(tài)的調節(jié)功能是指主流意識形態(tài)在社會生活中體現(xiàn)的強大的穩(wěn)定控制能力。由于不同社會制度共同存在的社會現(xiàn)實，以社會制度為背景的意識形態(tài)就容易產生沖突，這不是文化的沖突而是政治的沖突。社會的價值認知容易受到多元意識形態(tài)的沖擊而動搖，在這個過程中主流意識形態(tài)對社會整體價值的穩(wěn)定控制性作用便凸顯出來。在我國，馬克思主義作為主流意識形態(tài)，對于捍衛(wèi)社會主義價值、抵御種種資本主義意識形態(tài)輸出起到了十分重要的調節(jié)作用。

（三）意識形態(tài)傳承人類文化的載體功能

意識形態(tài)雖然自產生之初就被賦予了政治階級屬性，但從其表現(xiàn)形式上看都是借助文化的形式表現(xiàn)出來的。在階級社會中，意識形態(tài)多以統(tǒng)治階級的主流價值文化表達出來。換個角度說，意識形態(tài)對傳承發(fā)展人類文化起到了重要的推動作用。撇開意識形態(tài)的階級屬性，僅從意識形態(tài)與文化的關系來看，二者的關系十分緊密，意識形態(tài)是文化的本質內涵，文化是意識形態(tài)的表現(xiàn)形式。任何文化都承載著特定意識形態(tài)的內容，意識形態(tài)的傳播與內化，也離不開文化的作用。在意識形態(tài)內容的外化與傳播的過程中，需要依托某種載體，即文學、詩歌、劇作、影視、新聞、思想等媒介展示出來，它們既是意識形態(tài)的載體，也是文化的表現(xiàn)形式。人們的世界觀、人生觀、價值觀和理想信仰等也需要以文化的形式表現(xiàn)出來，這種文化表達在群體范圍內形成了一定的文化環(huán)境，使人們在潛移默化中接受和強化某種意識形態(tài)。這里表現(xiàn)出來的就是文化與意識形態(tài)互為載體的關系，意識形態(tài)的內容需要以文化形式來表達，同時文化也因意識形態(tài)的發(fā)展而傳承繁榮。

在人類文明演化發(fā)展的過程中，精神生產或者說文化創(chuàng)造都需要存在于特定的意識形態(tài)之中。意識形態(tài)的產生發(fā)展與文化的產生發(fā)展是一體同生的發(fā)展過程。從歷史現(xiàn)實來看，人類的政治文化、法律文化、宗教文化、哲學文化、藝術形式等，都蘊藏在意識形態(tài)之中。當然，在人類文明不斷前行的過程中，階級最終會走向消亡，由此推斷代表著統(tǒng)治階級精神需求的意識形態(tài)也必將走向消亡。需要明確的是，消亡的是階級，是意識形態(tài)的政治屬性，而文化作為人類特有的精神現(xiàn)象是不會消亡的。因此，在未來的社會里，意識形態(tài)將代表最廣大人民的精神需求，成為全世界、全人類的共同價值追求。

參考文獻：

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【責任編輯：雨蕙】

基金項目：教育部規(guī)劃基金項目“21世紀國外馬克思主義關于共產主義的思想研究”（18YJA710037）的階段性成果;教育部2018年哲學社會科學研究重大課題攻關項目“習近平新時代中國特色社會主義思想進教材進課堂進學生頭腦研究”（18JZD002）的階段性成果。

作者簡介：戴亮（1990-），男，遼寧撫順人，蘭州大學馬克思主義學院博士后，法學博士，研究方向：馬克思主義理論。