張慧，石路

摘要：“躺平族”是以倡導簡約的生活方式、運用戲謔的話語表達和展露矛盾的心態(tài)境遇為表征的青年亞文化新樣態(tài)。“躺平族”的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟社會高度內(nèi)卷、學校教育體系矛盾疊加以及溫室型家庭教育機制綜合形塑的結果，折射出青年的行為對抗、價值迷茫和心理失落。新的歷史方位下亟須社會、學校、家庭通力協(xié)作，營造公平正義的發(fā)展空間，推動學校教育均衡發(fā)展，建構良好的家庭教育機制，綜合引導“躺平族”轉變觀念，勇做新時代的弄潮兒。

關鍵詞：“躺平族”;青年;內(nèi)卷化

中圖分類號：D43文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2022）01-0085-08

“躺平主義”是當代中國社會變遷和體制機制改革下衍生的青年亞文化新樣態(tài)，在高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播機制推動下躍升為大眾關注的熱點議題?！疤善街髁x”的信奉者被稱為“躺平族”，以青年為主要構成。“躺平”作為應對內(nèi)卷化傾軋、消費主義宰制和娛樂化捆綁的軟性抵抗態(tài)度具有一定合理性，但其散發(fā)出的消頹氣質正在對青年的心理結構產(chǎn)生波動性負面影響，值得關注?！扒嗄晔钦麄€社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年”[1]。國家統(tǒng)計局發(fā)布的第7次全國人口普查公報結果顯示，全國60歲及以上的老年人口為264億，已占到總人口的187%，標志中國老齡化人口水平從最近幾年相對緩速的狀態(tài)日漸步入增長的“快車道”，因而實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標需要青年作出更多創(chuàng)造性貢獻。站在“兩個一百年”的歷史交匯點上引導“躺平族”轉變觀念，能夠更好地匯聚起青年的先鋒力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。

一、“躺平族”的具象表征

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！盵2]“躺平族”的身份在新的話語體系中需要被重新界定，而行為特征則成為定義其身份的重要媒介。

（一）簡約的生活方式：低欲望心態(tài)與消費主義的抵抗式和解

消費是內(nèi)嵌于社會再生產(chǎn)鏈條中的重要環(huán)節(jié)，用于滿足個體生存發(fā)展需要，而發(fā)軔于20世紀初的消費主義已經(jīng)脫離消費的本義，變成追求和崇尚過度物質占有，追求消費愉悅感的社會思潮。這股思潮率先在以美國為代表的資本主義國家興盛起來，而后逐步蔓延到發(fā)展中國家并滲透進社會生活各個領域。消費主義不斷生產(chǎn)欲望，制造“虛假需要”，導致個體在不斷努力填充欲望、滿足“虛假需要”的過程中陷入“為消費而消費”的泥潭，既損耗個體的身心健康，還會加劇“物對人的統(tǒng)治”，造成深層次的不自由。美國社會心理學家馬斯洛遵照人類價值體系中沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動，以及隨生物進化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，將人類需求劃分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)五種類型。引起熱議的《躺平即是正義》一文的撰寫者在文章中詳細描述了自己如何在兩年沒有穩(wěn)定工作的前提下維持一種“自由”狀態(tài)，縱然這種生活方式具有特殊性，但其投射出對欲望的節(jié)制和消費主義的抵抗卻獲得普遍性認同，因而受到大量網(wǎng)友追捧，推動“躺平學”風行一時?！疤善阶濉彪S之建構起一套“躺平生存指南”，倡導優(yōu)先滿足必要的生存發(fā)展需要，擯棄不合理的消費模式，以達到掙脫消費主義裹挾和回歸樸素生活的目的。

（二）戲謔的語言表達：互聯(lián)網(wǎng)媒介下青年的話語狂歡

語言是社會約定的音義結合的符號體系，交流是語言負載的重要功能?！疤善健币辉~作為個體性的自我表達，激發(fā)青年參與話語敘事的熱情，產(chǎn)生虛擬廣場聚攏效應，持續(xù)吸引持有相同價值理念的青年關注，并在網(wǎng)絡貼吧、微信群等平臺建構社群組織，進行情緒宣泄與身份指認?！疤善阶濉眲?chuàng)造了“只要躺的足夠平，人生躺著也能贏”，“躺的足夠快，就不會被資本主義割韭菜”等充滿對現(xiàn)實調侃或諷刺的網(wǎng)絡流行語并配以生動形象的表情包圖像，運用“圈話”的形式表達身份并形成身份的區(qū)隔，掀起虛擬廣場的話語狂歡。正如《光明日報》發(fā)文指出：“在物質相對豐裕的當下，人們可以有選擇地放慢腳步，以相對舒適的工作方式換取足夠的生活條件，或者依靠前期積累安逸度日?！盵3]這場話語狂歡背后反映出國家經(jīng)濟發(fā)展成就為個體多元化生活方式創(chuàng)造的有利條件，使得個體能夠突破傳統(tǒng)結構單元的規(guī)制，以個體意愿或需求為標的，塑造自身的身份認同。

（三）矛盾的心態(tài)境遇：青年“身躺而心不平”的真實寫照

按照社會認同理論的觀點，個體知曉自己歸屬于某個特定群體，且自我所獲得的群體資格會賦予意義和自尊[4]?！疤善阶濉辈皇翘烊恍纬傻模喈斠徊糠质窃馐軐W業(yè)、工作等外部挫折之后產(chǎn)生較低的社會認同感，再加上社會對“躺平族”的批評指責，更加加劇其心理焦慮和畏懼，迫使其從現(xiàn)實社會的實踐參與中退縮到私人空間領域，表達對現(xiàn)實世界的不滿與疏離。雖然網(wǎng)絡上聲稱要躺平的人此起彼伏，但現(xiàn)實中真正躺平的人卻是極少數(shù)，大部分青年都屬于“語言躺平族”或“暫時性躺平族”，一方面通過話語表達發(fā)出想要被理解、渴望被允許、期待被認可的信號，紓解心理和情緒壓力;另一方面，“躺平族”選擇階段性地按下生活暫停鍵，留出空白期對學習、生活、工作進行反思，審度自身的個人價值與社會價值，重構人生的意義之維。“身躺而心不平”是當代青年矛盾糾結的心理狀態(tài)，蘊含其既想掩蓋自身在激勵競爭中的行動力、執(zhí)行力缺失，又心懷對“活出自我”的價值追求。實質上，“躺平”作為媒介熱詞并不會對社會產(chǎn)生根本性沖擊，因而在擔心“躺平族”擴大可能帶來的消極影響的同時更應尋找消解青年奮斗動力的根源。

二、“躺平族”出現(xiàn)的理論誘因

“躺平族”的出現(xiàn)不能簡單地歸咎于個體的懶惰或某個特定群體的頹廢，應從經(jīng)濟社會發(fā)展高度內(nèi)卷、學校教育體系多重矛盾以及溫室型家庭教育機制施加給青年的影響進行綜合分析。

（一）現(xiàn)代性經(jīng)濟社會高度內(nèi)卷引發(fā)青年的行為對抗

“內(nèi)卷化”是學術界和公共網(wǎng)站上的熱門關鍵詞，用于表征一種社會或文化模式在發(fā)展到某種確定形式后，停滯不前或無法轉化為另一種高級模式的現(xiàn)象，被廣泛地運用于經(jīng)濟、政治、社會、文化等諸多領域。德國哲學家康德最早在《判斷力批判》中對“演化”和“內(nèi)卷”進行理論對比分析，強調演化是自然界和人類社會追求完善而調節(jié)環(huán)境的一種進化，而內(nèi)卷化則僅是在內(nèi)部重復這種進化，造成事物結果的復雜化。繼康德之后，美國人類學家戈登威澤以“內(nèi)卷化”描述某種文化模式抵臻既定頂點時，既無法保持穩(wěn)定也難以進行自我更新的特殊形態(tài)?，F(xiàn)代社會側重將內(nèi)卷看作非理性內(nèi)部競爭和內(nèi)部消耗，是不斷地在內(nèi)部進行自我復制和精細化的停滯不前。

特定文化現(xiàn)象的出現(xiàn)往往根源于獨特的經(jīng)濟社會發(fā)展境遇，當前中國社會正處于經(jīng)濟社會轉型的關鍵期，經(jīng)濟增長換擋降速和社會結構深度調整觸發(fā)的行業(yè)內(nèi)卷和階層內(nèi)卷使得青年職業(yè)生態(tài)環(huán)境和個人上升空間表現(xiàn)出白熱化與狹窄化。德國韓裔學者韓炳哲在《倦怠社會》一書里指出韓國社會已經(jīng)成為“功績社會”，置身于“功績社會”的人們越來越懂得如何自我剝削，處于不斷給自己尋找“應當要完成”的目標，不斷給自己增加KPI的生活狀態(tài)。將類似的情景切換到中國社會，表現(xiàn)為社會成員普遍接受單一化、同質化的成功觀和價值觀捆綁，在“吃得苦中苦方為人上人”的奮斗哲學面前，成功反倒偏離自我實現(xiàn)的初衷，成為接受內(nèi)卷的鼓勵，而“躺平”則是青年面對內(nèi)卷與成功精英學的行為抵抗。

市場化經(jīng)濟催生的社會流動趨緩窄化青年的發(fā)展通道，造成青年自我流動感弱化。國內(nèi)有學者指出，“改革開放初期出現(xiàn)的市場化、平等化效應已逐漸式微，各個階層普遍受益的共贏狀態(tài)逐步終結，開始形成強勢階層獨享改革紅利而弱勢階層承擔改革代價的格局，財富向上聚斂，風險向下轉移”[5]。一些缺乏先賦性優(yōu)勢的青年在經(jīng)濟上歡迎、身份上排斥、社會上孤立的階層流動模式中很難僅憑借自身的努力勞動達到后致性改變社會地位的價值預期。由此，青年的上進心遭到反噬，認定自己無法實現(xiàn)向上流動，久而久之就會接受“喪文化”，形成“階層躍遷”不暢的話語抵抗。在“努力不一定變好，不努力一定會變糟”的社會競爭中，越來越多的年輕人不愿相信“草根逆襲”“咸魚翻身”的“階層躍遷”的奇跡幻想，產(chǎn)生奮斗的無意義感和荒謬感，在嚴峻的現(xiàn)實環(huán)境中選擇成為“躺平族”。

部分企業(yè)應對行業(yè)內(nèi)卷制造的高壓工作生態(tài)引起青年群體的職業(yè)倦怠。企業(yè)作為以盈利為目的的社會經(jīng)濟組織，面對“你死我活”的資源爭奪戰(zhàn)和“不進則退”的市場風險戰(zhàn)，除卻外部資本的不斷追加，內(nèi)部人力效能的持續(xù)提升成為企業(yè)的施力重點。利益原則驅動部分企業(yè)創(chuàng)造出“雞血文化”，采用有償或無償?shù)姆绞窖娱L員工的工作時長，使得占據(jù)企業(yè)員工比例較大的青年長期超負荷工作。青年群體將這種工作模式概括為“996”“007”工作制并戲謔地將自己定義為“打工人”。經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）相關數(shù)據(jù)顯示，中國人平均每天工作時長高達92小時，位列全球第一。而青年生活中大部分的時間被工作填滿，容易產(chǎn)生“難以勝任”的倦怠感。此外，青年群體與父輩群體在職業(yè)訴求中呈現(xiàn)出差異性，前者更加關注穩(wěn)定收入基礎之上的自我價值感，這與通常企業(yè)多數(shù)崗位的重復性機械勞動相悖離，外在重負與內(nèi)在不滿的雙重疊加下，部分青年將“躺平”作為新的自我排解方式。

（二）學校教育體系多重矛盾誘發(fā)青年的價值迷茫

教育是解讀中國社會發(fā)展樣態(tài)的窗口，隨著改革開放的縱深推進，中國教育事業(yè)發(fā)展由起步走向成熟，取得顯著成就。但在引人注目的教育成績背后，卻暴露出大中小學勞動教育不同程度缺失化、中高等職業(yè)教育“污名化”、高等教育學歷貶值化與人才培養(yǎng)同質化的諸多矛盾，成為引發(fā)青年陷入迷茫困境、表征“躺平”行為的重要因素。

一是大中小學勞動教育不同程度缺失化制約青年生成完整的勞動教育軌跡。勞動教育作為身體“在場”的文化實踐活動和精神解放的涵育過程的雙重集合，是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，是全面發(fā)展教育體系的重要組成部分，是大中小學必須開展的教育活動。但在升學所制造的焦慮文化氛圍中，勞動教育始終處于智識教育之下的邊緣地位，具體表征為“理論上抽象存在，實際上虛化;理念上強調，實操上弱化;名義上強化，課時上簡化;口頭上重視，課程上淡化”[6]。這種遮蔽勞動的育人價值和豐富內(nèi)涵的做法是對教育完整性的曲解和誤讀?！疤善阶濉钡某霈F(xiàn)反映出學校勞動教育不足的負面影響，一方面，勞動是人生存的根本，勞動價值觀的培養(yǎng)是一個長期過程，不是短暫性努力所能完成的任務，忽視勞動教育不利于青年在循序漸進的受教育過程中樹立正確的勞動觀念、培養(yǎng)必備的勞動能力、培育積極的勞動精神、養(yǎng)成良好的勞動習慣與品質;另一方面，勞動是青年成長的必要途徑，弱化勞動教育無益于發(fā)揮勞動教育在青年成長過程中樹德、增智、強體、育美的綜合育人價值。

二是中高等職業(yè)教育的“污名化”制約一部分青年實現(xiàn)自我生成與價值確證。2019年國務院印發(fā)《國家職業(yè)教育改革實施方案》中明確指出：“職業(yè)教育和普通教育是兩種不同的教育類型，具有同等重要的教育地位?！庇绕涫歉母镩_放以來，職業(yè)教育為國家經(jīng)濟社會發(fā)展提供源源不斷的人才與智力支持，隨著國家經(jīng)濟社會發(fā)展思路的調整，職業(yè)教育的重要地位與作用日漸彰顯。但在傳統(tǒng)儒家文化“重道輕技”知識觀和現(xiàn)代社會成員認定職業(yè)教育是“末流教育”價值觀的歪曲下，“污名化”成為對職業(yè)教育偏見迎合的產(chǎn)物。一方面，儒家文化作為主流價值觀主導中國傳統(tǒng)文化秩序，將知識系統(tǒng)劃分為以道德人倫為核心的圣哲知識和以生產(chǎn)技藝為代表的匠人知識。知識系統(tǒng)的分層限定“勞心者”優(yōu)于“勞力者”的角色定位，從事生產(chǎn)、制造和商品交換的社會成員被認為處于社會末端，這些行業(yè)隨即受到貶抑，被視為“賤業(yè)末技”，這種觀念的歷史延傳造成對職業(yè)教育的輕視。另一方面，職業(yè)教育接納的生源大多是經(jīng)過基礎教育選拔后成績不太好的學生，在以學科教育為參照體系的評價標準下，這些學生被貼上“差生”的標簽，職業(yè)教育被視為“末流教育”。實際上，職業(yè)院校中的不少學生在自身專業(yè)的學習中刻苦努力，認真鉆研，希冀在未來職場中能擁有“一席之地”。然而，現(xiàn)實社會對職業(yè)教育的“污名化”造成一些職業(yè)院校畢業(yè)的青年很難獲得良好的就業(yè)機會，即便獲得就業(yè)資格也會因學?！俺錾怼倍诼殬I(yè)晉升中層層受阻。困囿于學校歧視包袱的影響，職校畢業(yè)青年普遍感到無辜、無能與無助，日漸失去奮進的動力，要么選擇退居小縣城享受安逸生活，要么選擇退出職場比拼，尋求平淡的生活方式，最終以“躺平”姿態(tài)宣告退出激烈的社會競爭。

三是高等教育規(guī)模擴增造成的學歷貶值化和人才同質化加劇青年就業(yè)焦慮。高校是青年獲取知識、增長才干、鍛造本領的重要場所，高等教育目的是培養(yǎng)青年的專業(yè)本領，使其掌握贏得幸福生活的文化資本。教育部官網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示：2020年全國共有普通高校2738所，其中本科院校1270所（含本科層次職業(yè)學校21所），高職（?？疲┰盒?468所，各種形式的高等教育在學總規(guī)模4183萬人，高等教育毛入學率544%[7]。根據(jù)馬丁·特羅的“高等教育發(fā)展三階段論”，我國高等教育已從大眾化階段邁入普及化階段。高等教育受教育人數(shù)的攀升使得本科學歷逐漸從以往的稀缺元素變?yōu)閭€體持有的必需品，原本通過接受高等教育形成的社會競爭優(yōu)勢已不再明顯，導致不少學生從進校開始就忙于考取各類等級證書以加持就業(yè)資本。此外，部分高校在擴招過程中所設專業(yè)趨同造成人才培養(yǎng)同質化傾向較為明顯，尤其是部分青年理論素養(yǎng)與專業(yè)實踐能力之間存在差距，縱使學校開展類似的專業(yè)實習，但與現(xiàn)代社會精細化分工之間的實踐需要還存在不小的差距。如此以來，不僅青年的就業(yè)難度逐漸增加，還招致社會對高等教育培養(yǎng)人才質量的負面評價，甚至一部分用人單位對青年形成“眼高手低”的認知或“大學生還不如?？粕詢r比高”的判定，挫傷青年積極性的同時使其陷入“讀書無用論”的迷茫困境，“躺平”成為青年逃離接受高等教育卻找不到好工作的迷茫困境的情緒出口。

（三）溫室型家庭教育機制觸發(fā)青年的心理失落

美國心理學家塞林格曼最早運用“習得性無助”這一概念表征有機體在經(jīng)歷失敗和挫折時將失敗歸因于不可控制的外部因素所產(chǎn)生的無助心理狀態(tài)。家庭是青年群體接觸時間最早、發(fā)揮影響最深、持續(xù)作用時間最長的場域，其價值觀、勞動觀的形成皆有賴于家庭教育。改革開放后，多樣化的經(jīng)濟發(fā)展方式也帶來了多元化的文化思潮，錯誤的成才觀和勞動觀隨之滲入一些家庭的教育觀念。一些家長受“勞動貴賤論”影響，充滿對青年成為腦力勞動的知識分子的角色期待，在青年成長過程中常會以“不努力學習就去掃大街”“不好好學習就去工地搬磚”等錯誤言論進行引導，使得部分青年存在根深蒂固的“腦力勞動是高等崗位，體力勞動是低等崗位”的觀念。事實上，青年群體面對的實際工作境遇常常是腦力勞動與體力勞動的交織，由此繁重的工作對沖固有的觀念，使得青年表現(xiàn)出“不堪重負”的無助心理而選擇成為“躺平族”。

通過微博、豆瓣、知乎的數(shù)據(jù)瀏覽不難發(fā)現(xiàn)“躺平族”的主要構成是90后和00后，這一群體享受著國家和平發(fā)展帶來的安逸生活。他們在父輩創(chuàng)造的良好物質環(huán)境中被寄予過多的期望、給予過多的照顧、予以過分的愛護。這種溫室型家庭教育機制使得他們?nèi)鄙賲⒓觿趧渝憻?、獲得勞動體驗的機會，制約青年形成社會責任感?！柏熑胃械男纬墒怯赏庠诘募w生活轉變?yōu)閮?nèi)在的自我認同感的過程?！盵8]青年在勞動教育中能夠有效平衡自我與他者的關系，認知自我價值的實現(xiàn)必須依托于共同體，進而在勞動教育中領悟從事社會交往所遵循的規(guī)范和應承擔的責任，習得與他人合作、尊重他人、關心他人的能力。但勞動教育的缺失恰恰推動其走向反面，造成部分青年在走入社會時只權衡個人利益得失，而不考慮公共利益增損，“躺平族”青年的產(chǎn)生一定程度上折射出青年因個體失意退出公共領域，漠視公共責任的舉動。溫室型家庭教育機制的后果還體現(xiàn)在青年群體容易出現(xiàn)疏離勞動、厭惡勞動、畏懼勞動的情緒，在激烈的社會競爭中遇到困難常以“社會的不公平”“工作環(huán)境的壓抑”等外部因素作為放棄理由，不愿“向內(nèi)求變”、主動適應社會發(fā)展趨勢、學習掌握新的技能，進而輕易將自己判定為“l(fā)oser”，“躺平”映射出青年囿于現(xiàn)實困局無力掙脫的心理失落。由是觀之，家庭教育模式的選擇對青年成長具有本原性影響，良好家庭教育觀念應當培養(yǎng)青年平等的勞動價值觀和努力向上的奮斗觀，這既是對中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚，也是現(xiàn)代社會的立身之道。

三、引導“躺平族”轉變觀念的策略選擇

“一個時代的精神是青年代表的精神;一個時代的性格，是青年代表的性格?！盵9]“躺平族”青年的行為心態(tài)是對整個時代不良氛圍的無聲抗議，因而要推動青年擯棄“躺平”觀念就必須將問題上升到更寬廣的視域，從社會、學校、家庭多維環(huán)境的整體提升中尋求解決方案。

（一）營造公平正義的發(fā)展環(huán)境，煥發(fā)青年奮斗活力

隨著中國現(xiàn)代社會轉型，“個體不斷從傳統(tǒng)的結構單位中‘脫嵌’，從現(xiàn)實社會結構的‘類型’與‘范疇’中走出，依照個體的需求，建構新的身份意義，在個體化的情境中，身份認同也就趨于多元、自由、獨立”[10]。“躺平族”的出現(xiàn)標識著青年群體的身份認同趨向多元，社會在允許多元化身份認同存在的同時還要依據(jù)這一群體出現(xiàn)的時代癥候，形塑轉換空間。

一是調整經(jīng)濟社會發(fā)展結構，紓解青年就業(yè)緊張態(tài)勢。青年群體的就業(yè)空間主要聚集在城市，以樓宇經(jīng)濟、街區(qū)經(jīng)濟和總部經(jīng)濟為主要內(nèi)容的“三新經(jīng)濟”成為吸納青年就業(yè)的全新經(jīng)濟模式。整個社會要“立足發(fā)展新階段、貫徹新發(fā)展理念、構建新發(fā)展格局”，不斷促進產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化升級，在傳統(tǒng)經(jīng)濟與“三新”經(jīng)濟的優(yōu)勢互補中變革勞動力市場的“時”“空”邊界，延展青年的就業(yè)空間，豐盈青年的工作模式?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境下的就業(yè)形態(tài)目前已發(fā)生從線上到線下的改變，“一人一崗”到“多人一崗”或“一人多崗”的彈性崗位模式逐步凸顯，當代青年擁有更多選擇工作平臺的機會。社會各界力量應順勢而為，充分發(fā)揮社會動員功能，弘揚“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻的勞模精神，崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實勞動的勞動精神”，激發(fā)青年奮斗的信心與決心，協(xié)助其擺脫“躺平”心態(tài)，躋身于建設社會主義現(xiàn)代化強國的時代洪流，實現(xiàn)自我人生價值。

二是暢通社會階層流動空間，消除青年階層躍升梗阻。社會階層流動是社會分層研究中賡續(xù)不斷的研究主題，反映社會體系分層的變化和發(fā)展狀況。階層固化作為階層流動的對立面，體現(xiàn)社會階梯中持續(xù)存在的機會不平等現(xiàn)象，造成機會不平等的因素中以家庭出身為表征的先賦因素影響力大于以個體努力為表征的后致因素。“如果缺乏階層流動，社會就無法形成行之有效的激勵機制令個體成員相信通過自身努力可以實現(xiàn)社會經(jīng)濟地位的改善。長遠來看，缺乏階層流動會阻礙社會的可持續(xù)發(fā)展?！盵11]“躺平族”的出現(xiàn)印證社會階層流動理論，故而要轉變青年“躺平”現(xiàn)象，必須在促進社會轉型的過程中塑造新的機會結構與流動渠道，融通市場資本、人力資本和文化資本，促進社會階級分層呈現(xiàn)出平等化效應，最大化地促進后致性機制在社會流動中的作用。

三是強化企業(yè)社會責任感，營造青年良好職業(yè)生態(tài)。“996”“007”工作制背后的加班現(xiàn)象成為多數(shù)青年的“不可承受之重”。這一現(xiàn)象背后是部分企業(yè)通過延長勞動時間形成對員工休息時間的占有，迫使休息時間較于勞動時間總是處于被犧牲的劣勢之中。美國學者OC費雷爾、約翰·弗雷德里克、琳達·弗雷爾在《商業(yè)倫理——倫理決策與案例》中指出：“像所有其他人類活動一樣，公司在經(jīng)營中必須準備承擔道德行為的成本。雖然這種成本有時很高，但這是維護我們正直人格所必須付出的代價?！盵12]企業(yè)在權衡利潤得失的同時更要重點關注勞動者的身心健康，積極營造尊重人才、重視人才、激勵人才的良好工作環(huán)境，體現(xiàn)社會主義社會平等、和諧的新型勞動關系，使青年充分感受到來自企業(yè)的關懷與重視。企業(yè)應堅持“人才強企”的發(fā)展戰(zhàn)略，在企業(yè)內(nèi)部的各類崗位中，設置科學合理的薪酬標準，讓新時代奮斗青年收獲滿意成果。當代青年成長環(huán)境不同以往，身上涌現(xiàn)出對工作意義的追尋和對自我價值能否實現(xiàn)的極為關注的新特質。企業(yè)要重視青年群體的這一特質，構建階梯式培訓機制和晉升機制，持續(xù)性地推動青年的專業(yè)成長，滿足青年自我實現(xiàn)的價值預期，促進其形成對企業(yè)的認同感。

（二）實現(xiàn)學校教育均衡發(fā)展，促進青年全面成長

“青年者，國之魂也?！毙聲r代實現(xiàn)學校教育均衡發(fā)展的核心就是落實立德樹人根本任務，完善基礎教育、職業(yè)教育、高等教育對青年的培養(yǎng)與塑造，充分發(fā)揮學校削弱青年成為“躺平族”可能性的教育功能，促進青年獲得自由而全面的發(fā)展。

一是促進大中小學勞動教育一體化建設，貫通青年接受勞動教育的全過程。馬克思非常重視勞動教育，他強調：“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵13]2018年，習近平總書記在全國教育大會上提出“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”，“努力構建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”?！皠谟笔状闻c德育、智育、體育、美育齊名，標志“勞育”地位的提升。2020年3月20日中共中央國務院發(fā)布《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》中指出要“把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程，貫通大中小學各學段”，為學校提升勞動教育水平明確目標方向，闡明提高大中小學勞動教育最根本的途徑就是實現(xiàn)勞動教育一體化。首先要做好大中小學勞動教育一體化的頂層設計和整體布局，注重層次性和銜接性，突出結構化和時代化，在系統(tǒng)化的勞動教育內(nèi)容體系中促進青年全面健康發(fā)展。其次要明確不同學段勞動教育的重點，小學階段要注重培養(yǎng)勞動意識和勞動安全意識，初步養(yǎng)成熱愛勞動、熱愛生活的態(tài)度;初中階段要掌握勞動知識和勞動技能，養(yǎng)成認真負責、吃苦耐勞的勞動品質和安全意識;高中階段要樹立勞動自立意識和主動服務他人、服務社會的情懷;大學階段要強化馬克思主義勞動觀教育，培育創(chuàng)造性勞動能力和誠實守信的合法勞動意識，達到不同學段勞動教育內(nèi)容有機銜接的最佳效果。最后要優(yōu)化大中小學勞動教育師資隊伍建設與管理，補足配齊勞動教育專兼職教師，密切不同學段勞動教師的交流協(xié)作，不斷提升合力育人水平。

二是推進職業(yè)教育現(xiàn)代化建設，賦予職校青年公平的就業(yè)機會。2020年9月教育部等九部門印發(fā)《職業(yè)教育提質培優(yōu)行動計劃（2020—2023年）》中闡明“堅持職業(yè)教育與普通教育不同類型、同等重要的戰(zhàn)略定位”為清除傳統(tǒng)文化中“重勞輕技”的知識觀和祛除“末流教育”的陳舊認知確立重要目標前提。一方面，職業(yè)教育要緊密對接經(jīng)濟社會發(fā)展需求，加快構建縱向貫通、橫向融通的中國特色現(xiàn)代職業(yè)教育體系，深化產(chǎn)教融合、校企合作，強化工學結合、知行合一，健全德技并修的育人機制，提高職校青年人才的培養(yǎng)質量，為促進經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展和提高國家競爭力提供多層次高質量的技術技能人才支撐，增強職業(yè)教育的吸引力和社會認可度。另一方面，在國家政策引導下，強化中職教育的基礎性作用，把發(fā)展中職教育作為普及高中階段教育和建設中國特色現(xiàn)代職業(yè)教育體系的重要基礎，建立普通高中和中職學校合作機制，賦能職校青年多元化選擇空間和豐富化自我提升空間，激發(fā)其更多樣的發(fā)展可能性。職業(yè)教育的“污名化”是歷史和現(xiàn)實因素共同形塑的結果，消除職業(yè)教育的“污名化”既需要國家為職業(yè)教育“正名”，也需要社會改變傳統(tǒng)觀念，給予職校青年以平等的尊重，還需要企業(yè)提供公平的就業(yè)晉升渠道，促使職校青年在社會競爭中找到社會認同感與職業(yè)歸屬感，消除因學校歧視產(chǎn)生的“躺平”心理，進而向著成為未來的大國工匠和勞動模范的目標前進。

三是推動高校實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展，增強青年的教育獲得感。1999年擴招政策是高等教育的發(fā)展拐點，擴招以來接受高等教育的人數(shù)大幅上升，更多更公平的教育機會被創(chuàng)造出來。隨著高等教育持續(xù)發(fā)展，人們不止于滿足享有受教育的機會，而對受教育的過程和質量生發(fā)更高的期待與訴求，促成高等教育發(fā)生由外延式向內(nèi)涵式的轉向。一方面，提升高等教育質量是內(nèi)涵式發(fā)展的核心，高校要優(yōu)化與高質量發(fā)展相適應的教育結構。國家推行的“雙一流”計劃和“雙萬”計劃為高校提供新一輪發(fā)展契機，高校必須緊抓時代機遇，秉承“因校制宜”的原則發(fā)展多樣化學科和特色化專業(yè)，滿足青年個性化教育需求，避免同質化人才競爭導致的惡性循環(huán)，減輕青年就業(yè)的焦灼感。同時，通過提高教學質量增加學歷教育的含金量，培育青年的科研創(chuàng)新能力和服務經(jīng)濟社會發(fā)展能力，拓寬青年就業(yè)選擇的范圍，促使青年內(nèi)化“知識改變命運”的信念，堅定受教育的信心。另一方面，高校要建構“五育”并舉的育人體系，將勞動教育融入專業(yè)教育，對焦專業(yè)核心素養(yǎng)，明確“培養(yǎng)青年什么樣的專業(yè)能力”和“怎樣培養(yǎng)青年專業(yè)能力”的問題，有的放矢地調整和優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，將培養(yǎng)青年的專業(yè)實踐能力落到實處，消弭理論素養(yǎng)與實踐能力不匹配的矛盾，消除部分用人單位對高等教育人才的偏見，增加青年對學歷教育成果的認可度和社會對學歷教育成果的滿意度。習近平多次強調：“青年一代有理想、有擔當，國家就有前途，民族就有希望，實現(xiàn)我們的發(fā)展目標就有源源不斷的強大力量。”[14]當代中國青年是與新時代同向同行、共同前進的一代，既生逢盛世又肩負重托，“躺平”作為一種暫時性療愈方式，既不能回避也不能逃離這種責任。高校要深入開展理想信念教育，引導廣大青年將理想信念建立在對科學理論的認同上、對歷史規(guī)律的正確認識上、對基本國情的準確把握上，動員青年扎根中國大地，將愛國情、強國志、報國行融入中國現(xiàn)實。

（三）構建良好的家庭教育機制，鍛造青年奮斗品格

《孟子·離婁上》中提到：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！奔彝ナ乔嗄耆松钠鹗键c，也是青年構筑夢想的起航點，在多元價值觀念并存的時代中家庭教育對青年的影響顯得尤為直接和深刻，構建良好的家庭教育機制，磨煉青年的奮斗品質是預防青年“躺平”的重要環(huán)節(jié)。

一是發(fā)揮家長引導示范的作用，塑造青年奮斗觀念。家長是青年成長方向的示范者與引導者，是青年“三觀”形成過程中的“重要他人”，對青年思想形成發(fā)揮啟蒙、奠基、定向的作用。一方面，家長要明確自身在孩子成長過程中的角色定位，從孩子低齡階段就帶領其在勞動實踐中體悟勞動的多樣性和平等性，明晰勞動只存在種類形式的區(qū)分而沒有高低貴賤的差異，腦力勞動和體力勞動同樣值得尊敬，擯棄“腦力勞動比體力勞動更有價值”“勞心者比勞力者更高貴”的陳觀舊念，引導青年扣好人生的第一粒扣子，邁好人生第一個臺階。另一方面，家長應認知到家庭教育具有漸進性和長期性的特點，進而以“重言傳、重身教，教知識、育品德，身體力行、耳濡目染”的方式，結合孩子成長的階段性特點，在“一手抓學習，一手抓勞動”的過程中循序漸進地開展與其各個年齡段相契合的勞動實踐活動，使“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的勞動價值觀根植于其內(nèi)心深處，為將來迎接和應對人生諸種挑戰(zhàn)奠定堅實的思想基礎。

二是涵養(yǎng)勤勞致富的家風，端正青年價值取向。“家風好，就能家道興盛、和順美滿;家風差，難免殃及子孫、貽害社會。”[15]家風體現(xiàn)著一個家庭的精神氣質和延續(xù)導向，是社會風氣的重要組成部分。在多元思潮相互激蕩的現(xiàn)代社會，少數(shù)人的“一夜暴富”更是刺激青年敏感的神經(jīng)，加之一些家長疏于引導，部分青年產(chǎn)生了渴望不勞而獲、崇尚暴富、貪圖享樂的虛空想法。因而廣大家庭必須發(fā)揮家教在家風中的主體作用，把家庭教育的精神培育、行為養(yǎng)成融入家教，形成勤勞致富的家風，正向激勵青年通過雙手締造美好生活，體悟“幸福都是奮斗出來的”，“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上是幸福的人生”的真諦。充分培養(yǎng)青年的獨立意識，規(guī)避源于溺愛而助長青年懶惰行為的風險，鼓勵青年勇敢面對和處理成長過程中所遇的難題，塑造青年堅韌不拔、頑強拼搏的優(yōu)秀品格。只有在良好的家風中才能不斷健全青年的人格，樹立正確的價值取向，推動青年將個人的“青春夢”與國家的“復興夢”結合起來。

三是充分發(fā)揮家庭功能，鼓勵青年走出挫折困境。家庭功能理論認為家庭的基本功能是為家庭成員生理、心理、社會性等方面的健康發(fā)展提供一定環(huán)境條件，良性家庭功能運行有助于增強個體的社會適應能力。青年走出“躺平”困境不僅需要獲得社會關照，更需要家庭成員展現(xiàn)解決問題的能力和情感表達的能力，與“躺平族”進行深入溝通。在促成“躺平族”轉變“躺平”觀念的過程中，家庭成員要尊重青年表露的真實想法，明確其陷入“躺平”困境的背后原因，借助情感關懷和行為介入的方式有針對性地協(xié)助青年重構為美好生活而努力的信心。

結語

“躺平族”的出現(xiàn)是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，反映個體奮斗欲望的不斷下沉與整個社會態(tài)勢的蒸蒸日上雙向交匯形成的巨大張力，而“躺平”從個體的行為選擇躍升為社會輿論關注熱點，說明解決青年“躺平”問題不僅需要現(xiàn)實觀照，更需要從理論層面進行分析。分析“躺平族”的目的不是為了以同一把標尺評判個體生活方式的優(yōu)劣，而是試圖解讀青年發(fā)出“躺平”信號背后的心理結構，從社會、學校和家庭中尋找消解個人奮斗欲望的誘因，以更好地為青年奮斗提供動力支撐。正如習近平在十九大報告中強調的，“歷史只會眷顧堅定者、奮進者、搏擊者，而不會等待猶豫者、懈怠者、畏難者”[16]。新時代中國青年處在中華民族發(fā)展的最好時期，既面臨著難得的建功立業(yè)的人生際遇，也面臨著天將降大任于斯人的時代使命。青年與其“躺而平之”，被動地接受內(nèi)卷的侵蝕，不如“起而行之”，勇做時代的弄潮兒，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的生動實踐中放飛青春夢想，在建設社會主義現(xiàn)代化強國的歷史征程中實現(xiàn)人生價值。

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【責任編輯：何妮】

基金項目：新疆哲學社會科學基金一般項目“新疆南疆地區(qū)青年群體思想觀念研究”（20BMZ100）。

作者簡介：張慧（1992-），女，新疆塔城人，新疆師范大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理、馬克思主義教育教學方法;石路（1975-），男，河南偃師人，新疆師范大學政法學院教授，博士生導師，研究方向：政治學理論、馬克思主義理論。