摘要：唐卡是我國(guó)藏族文化的重要組成部分，也是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！叭后w意識(shí)”是相對(duì)于“集體無(wú)意識(shí)”的一種理論概念，集體無(wú)意識(shí)是探索人類(lèi)種系或民族心理的隱形線(xiàn)索，而群體意識(shí)則將集體無(wú)意識(shí)表象化、實(shí)踐化。文章針對(duì)藏族唐卡在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)色彩的運(yùn)用、精神性和故事性等多個(gè)方面作出分析，闡述唐卡的群體意識(shí)表象，以更好地理解藏民族深層次的心理狀態(tài)，加深對(duì)藏民族文化的理解和認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：藏族唐卡；民族文化；群體意識(shí)表象

藏族的唐卡藝術(shù)具備著極為獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，是我國(guó)藏族人民獨(dú)有的一種雪域高原的藝術(shù)形式，不僅包含當(dāng)?shù)匚幕?、政治、?jīng)濟(jì)和豐富的宗教元素，還能充分展現(xiàn)藏族人民特有的創(chuàng)美手段和審美心態(tài)。其形式較為豐富，能讓人們?cè)谟^看作品的過(guò)程中，了解其蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。藏族唐卡有詳細(xì)的分類(lèi)，如圣象類(lèi)、故事類(lèi)、教規(guī)教理類(lèi)等，涉及藏族發(fā)展過(guò)程的多個(gè)方面，有著極為鮮明的民族特性。對(duì)其群體意識(shí)表象做出研究，有助于更好地了解藏族文化。

一、相關(guān)概念分析

（一）藏族唐卡

藏族唐卡又稱(chēng)“唐嘎”，是藏文的音譯，主要指將彩緞織物等通過(guò)藝術(shù)加工裝裱而成的一種卷軸畫(huà)。藏族唐卡是極具藏族文化特色的畫(huà)種。在創(chuàng)作唐卡作品時(shí)，畫(huà)芯、裝裱等都需要借助棉、麻、絲、帛等材料。藏族唐卡起源于寺院，有著非常鮮明的民族特點(diǎn)和濃郁的宗教色彩，藝術(shù)風(fēng)格也極為獨(dú)特。研究唐卡，有助于更好地研究藏民族民間宗教藝術(shù)，發(fā)揮學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，供世人觀賞和收藏[1]。

（二）群體意識(shí)和表象

群體意識(shí)主要指的是由群體內(nèi)部一系列共同的活動(dòng)內(nèi)容和形式等經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展逐漸形成的一種群體成員所共有的較為獨(dú)特的心理特征，一般包括以下幾個(gè)方面：群體興趣、群體需要、群體規(guī)范、群體價(jià)值觀、群體輿論、群體目標(biāo)指向。一個(gè)群體成員想要認(rèn)識(shí)到自身在整個(gè)群體中的從屬關(guān)系，必須先意識(shí)到自身與這個(gè)群體中的其他成員擁有某種心理共性這一事實(shí)。除此之外，不同性質(zhì)的群體往往在群體意識(shí)上也有著明顯的差別。

表象指基于知覺(jué)的在一個(gè)人頭腦中形成的感知形象，可以分為記憶表象和想象表象。記憶表象主要指一個(gè)人已經(jīng)感知過(guò)的事物在大腦中再現(xiàn)的形象；想象表象指對(duì)知覺(jué)形象或者是記憶表象作一定的加工改造所形成的一種新形象。表象具備直觀性和概括性，是從感知過(guò)渡到思維的中間環(huán)節(jié)。結(jié)合表象形成過(guò)程中感覺(jué)通道的差異性，可將其劃分為視覺(jué)表象、嗅覺(jué)表象和聽(tīng)覺(jué)表象等多種類(lèi)型[2]。

二、探尋藏族唐卡群體意識(shí)表象

（一）色彩方面

唐卡的色彩要遠(yuǎn)比普通繪畫(huà)更加濃重和鮮艷，用色相對(duì)穩(wěn)定，藏族人民對(duì)唐卡的色彩極為重視，將其作為唐卡藝術(shù)的一種最為顯著的視覺(jué)語(yǔ)言。在實(shí)際制作唐卡的過(guò)程中，上色是一個(gè)極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，一般會(huì)采用色澤較為鮮艷的礦植物顏料作為核心顏料，追求原色的顯現(xiàn)，這也是群體意識(shí)的一種體現(xiàn)，表現(xiàn)出藏地濃烈又協(xié)調(diào)的地域色彩。除此之外，為了表達(dá)對(duì)藏傳佛教的尊崇，在制作唐卡的過(guò)程中，藏族人民還非常重視對(duì)一系列貴重顏料的應(yīng)用，例如將孔雀石、松耳石、金銀、珍珠、瑪瑙等一系列珍貴礦物寶石作為顏料。如藏族唐卡《大日如來(lái)》便是借助棉布、骨膠和天然礦物質(zhì)原料制作而成。畫(huà)師在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中，嚴(yán)格依照繪制技巧、工序進(jìn)行顏色調(diào)配，精益求精，還會(huì)為了調(diào)出最理想的色彩而大量實(shí)驗(yàn)，不但體現(xiàn)了畫(huà)師的審美追求、宗教信仰和藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)也是色彩在藏族唐卡藝術(shù)中的群體意識(shí)體現(xiàn)[3]。

另外，唐卡藝術(shù)中一般有白、藍(lán)、紅、黃、綠五種主要色彩，底色一般為紅、黑、藍(lán)、金、銀。這些色彩充分體現(xiàn)了藏族對(duì)宗教的定義，源于藏族人民對(duì)自然事物的固有認(rèn)知，取自具體事物。如云朵（或者風(fēng)）、空、土地、水（或者是樹(shù)木）、火（或者是太陽(yáng)）等，也就是說(shuō)這五種顏色是藏族人民對(duì)一系列自然事物的一種主要色彩認(rèn)知，通常皆為白云、綠水、黃土和藍(lán)天還有紅火。在這種群體認(rèn)知之下，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展變化，藏族人民對(duì)自然色彩的認(rèn)知及其形成的原始經(jīng)驗(yàn)始終保持不變，并流傳下來(lái)。

藏族唐卡的色彩不但充分體現(xiàn)了藏族人民對(duì)大自然的敬畏和尊崇，也充分展現(xiàn)了藏傳佛教大乘教的宗教精神，五色象征五種功德，白色代表“辟邪消災(zāi)”，藍(lán)色代表“威德降服及調(diào)伏”，紅色代表著“憐憫懷愛(ài)”，黃色代表著“福德增益”，綠色代表著“慈悲救苦”。如唐卡《綠度母》便是綠色和黃色結(jié)合的典型（圖一），借助綠色和黃色的搭配，賦予《綠度母》增福、延壽、財(cái)富、慈悲、絕美和救度眾生等諸多含義[4]。

藏族唐卡的色彩源于自然，然而實(shí)質(zhì)上其已經(jīng)逐漸脫離自然的具體形式和形象，發(fā)展為藏族人民的一種思維模式，形成了一種內(nèi)在意象，這種內(nèi)在意象可以看作一種“色彩原型”?！霸汀笔恰凹w無(wú)意識(shí)”的核心內(nèi)容，被看作是永恒存在的原型則更是如此，這種恒常和穩(wěn)定的存在方式一般不會(huì)受個(gè)體意識(shí)的影響和控制，因?yàn)槠湟呀?jīng)成為一種固定的意識(shí)，原始的意象，更像是人類(lèi)的一種本能，是驅(qū)動(dòng)人類(lèi)完成內(nèi)在目標(biāo)的一種基本動(dòng)力，更是人類(lèi)的一種心理傾向，可以看作是原始的、普遍的思維形式。因此，藏族唐卡的“色彩原型”就是藏族人民關(guān)于色彩的一種原始的、帶有非常強(qiáng)的動(dòng)力性的、明顯的群體內(nèi)在意象。

（二）藏族唐卡故事中的人格面具分析

人格面具是個(gè)體的精神外部形象，仿佛面具一般可展示出內(nèi)在的屬性和特質(zhì)，本文借助“人格面具”代指同類(lèi)群體公開(kāi)展示出的一系列屬性，分析藏族唐卡的群體意識(shí)表象[5]。通常情況下，唐卡藝術(shù)平面中的視覺(jué)敘述往往無(wú)法準(zhǔn)確有效地傳達(dá)所要表現(xiàn)對(duì)象的具體精神形象，但是一系列故事性唐卡的存在則彌補(bǔ)了這一缺點(diǎn)。故事?lián)碛休^廣泛的傳播能力，充分的敘事也使藏族唐卡的圖像形式更加鮮活、生動(dòng)，更好地呈現(xiàn)人物的精神形象。

以《藏民族起源圖》為例（圖二），該唐卡是一件故事類(lèi)唐卡，創(chuàng)作于清代，整個(gè)唐卡主要繪制了以下內(nèi)容：佛、菩薩和魔56位，人像80位，猴子27只，象、鹿、馬、羊和牦牛共34只（頭），瓊亭閣樓17處，雪山青峰70座。該唐卡主要講述的是羅剎女和獼猴兩者結(jié)合成為藏族祖先，同時(shí)也講述了后代藏族人的生存歷程。這幅唐卡涉及一系列“人格面具”方面的問(wèn)題。

首先是“善”。該唐卡講述獼猴（父）主要是由菩薩變化而來(lái)的，所以具備寬容、虔誠(chéng)和善良等一系列美好的特質(zhì)。在佛教的發(fā)源地印度，也廣泛流傳著有神性的猴王故事，比如“猴王本生”，主要講述佛陀前生是一只英勇的猴王，其不顧自身安危營(yíng)救子民的故事。在《藏人起源圖》中出現(xiàn)的“父猴”與“猴王本生”中的“猴王”有著極大的相似之處，都有“善”和“慈悲”的人格面具?！昂锷瘛钡哪割}，充分證明了集體無(wú)意識(shí)中的一系列原型主要表現(xiàn)于神話(huà)母題中，這些神話(huà)母題以相同或者是類(lèi)似的方式出現(xiàn)于各時(shí)代、各民族，在一種近乎自發(fā)的狀態(tài)下，走進(jìn)現(xiàn)代人的意識(shí)[6]。

其次是“惡”。畫(huà)中的“母”是由巖魔（羅剎女）變化而來(lái)的，具備縱欲、嗔恚、貪欲和仇心極盛等惡性特質(zhì)，這些屬性全部隱含于人的天性之中。作為獼猴與羅剎女兩者結(jié)合的后裔，藏地人民似乎也“繼承”了“善”與“惡”的對(duì)立人性，這也直接表達(dá)為藏族藝術(shù)中個(gè)體屬性的復(fù)雜，藏族藝術(shù)并不否認(rèn)一個(gè)人的人格中存在的“惡”，而是強(qiáng)調(diào)人天生便是善惡并存的，藏族藝術(shù)的群體性所展現(xiàn)出的人格面具，也是藏族群體意識(shí)表象之一。

（三）藏族唐卡中精神對(duì)欲望的引導(dǎo)研究

藏族普遍信奉藏傳佛教，藏傳佛教強(qiáng)調(diào)宇宙是由無(wú)數(shù)個(gè)世界組成的，每個(gè)世界又是由無(wú)數(shù)個(gè)“小世界”構(gòu)成的，這些“小世界”以須彌山為中心。整個(gè)須彌山分為三界：欲界、色界和無(wú)色界，分別代表追求物質(zhì)欲望、享受物質(zhì)和精神方面的雙重快樂(lè)和純精神的追求。唐卡《須彌山》（圖三），就是根據(jù)三界將整個(gè)畫(huà)面劃分為上、中、下三個(gè)部分。

從表面上看，畫(huà)面只是對(duì)佛教世界作出三界劃分，但實(shí)際上暗指構(gòu)建于群體意識(shí)中的個(gè)體精神的三個(gè)層次：一是最低層次，追求本能和欲望；二是中間層次，滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需求；三是最高層次，即滿(mǎn)足精神追求，崇尚道德。藏族唐卡中的須彌山所呈現(xiàn)的“世界”，不僅是物質(zhì)的“世界”，還是精神的“世界”，隱喻了個(gè)體的層級(jí)，兩者之間實(shí)際上存在著較大的區(qū)別。佛教的“三界”強(qiáng)調(diào)放棄物質(zhì)欲望，積極追求精神滿(mǎn)足，逐步地從最低層次的欲界走向色界，再邁入最高層次的無(wú)色界。個(gè)體精神中的“三界”則高度重視個(gè)體精神世界中的層級(jí)構(gòu)建，雖然追求本能欲望個(gè)體精神中處于最低層次，但也是個(gè)體精神的原始組成部分，是個(gè)體精神發(fā)展的基礎(chǔ)，是邁向高層次追求的動(dòng)力，更是個(gè)體精神中最關(guān)鍵的部分和群體意識(shí)的核心組成內(nèi)容。藏族唐卡的強(qiáng)烈精神性，正是宗教對(duì)本能和欲望作出的引導(dǎo)。

如藏族唐卡中的圣象唐卡，便是一種典型的精神性引導(dǎo)媒介，此類(lèi)唐卡的佛和菩薩等，或是慈祥、安寧、寬厚，或是憤怒、猙獰、恐怖和獠牙血口，這也是唐卡對(duì)個(gè)體精神作出的引導(dǎo)，如借助“善”的形象來(lái)對(duì)個(gè)體進(jìn)行感化，借助“忿”的形象來(lái)震懾人心，其最終目標(biāo)都是驅(qū)動(dòng)個(gè)體不斷邁向更高的層級(jí)。藏族唐卡藝術(shù)中的精神性引導(dǎo)，也是群體意識(shí)的一種表象[7]。

三、結(jié)語(yǔ)

研究藏族唐卡的群體意識(shí)表象，有助于更好地了解藏族傳統(tǒng)文化，更好地發(fā)揮唐卡的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。文章對(duì)藏族唐卡的群體意識(shí)和表象的概念作了簡(jiǎn)要分析，并針對(duì)各類(lèi)表象的群體意識(shí)作出探討，希望以此揭示藏族人民的精神內(nèi)涵，推動(dòng)相關(guān)研究的開(kāi)展。

作者簡(jiǎn)介

崔世榮，1962年1月生，男，漢族，江蘇南通人，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，本科，研究方向?yàn)樗囆g(shù)鑒賞。

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