劉純懿 張慧瑜

第一作者系北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)博士研究生

第二作者系北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究員

青年亞文化對學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域而言是西方的“舶來品”，1980 年代伴隨著改革開放新時期的開啟，國內(nèi)青年群體從政治青年向文化青年轉(zhuǎn)變，使青年亞文化研究開始成為中國學(xué)者關(guān)注的焦點?？v觀國內(nèi)青年亞文化領(lǐng)域的發(fā)展變化，不管是從文本之內(nèi)的內(nèi)容、形式，還是從文本之外的生產(chǎn)機制、傳播模式、消費方式等都隨著媒介技術(shù)的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的面向。因此，筆者在本文中重點關(guān)注青年亞文化在不同的媒介時代下，其具體表現(xiàn)形式和所負(fù)載的文化意涵是如何變遷的，以及在新媒介飛速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化又具有哪些新特征，結(jié)合這些特征我們應(yīng)該如何正確引導(dǎo)青年亞文化朝著積極健康的方向發(fā)展，進(jìn)而實現(xiàn)有效的公共對話和社會整合。

一、青年亞文化的歷史緣起和本土語境

亞文化（subculture），從其語詞構(gòu)成“sub-culture”來看，就是一個以對“他者”的否定而完成反身定義“自我”的文化，具體來說，亞文化從其誕生之日起就是一個憑借批判和反對主流文化而形成的具有自我風(fēng)格和集體認(rèn)同的附屬性、邊緣性、次要性文化。正如約翰·費斯克所說：“亞文化的前綴sub 所示，亞文化是更廣泛的文化內(nèi)種種富有意味而別具一格的協(xié)商。他們同身處社會與歷史大結(jié)構(gòu)中的某些社會群體所遭際的特殊地位、曖昧狀態(tài)與具體矛盾相對應(yīng)?！雹賉美]約翰·費斯克等編撰：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》（第二版），李彬譯注，新華出版社2004 年版，第281 頁。

“青年亞文化”這一概念源于芝加哥學(xué)派對青年越軌群體的研究，其面對的社會語境是在20 世紀(jì)初，美式資本主義和歐洲工業(yè)化相結(jié)合發(fā)展出了一條現(xiàn)代化的新路徑，在這條發(fā)展道路中，歐洲工業(yè)化社會所強調(diào)的共同體與美國的移民社區(qū)產(chǎn)生了強烈的社會文化沖突，而這個沖突在芝加哥地區(qū)顯得尤為典型和突出，于是青年亞文化就成了一種與主文化群體之間進(jìn)行對抗和調(diào)控的文化形態(tài)。到了1960 年代，伯明翰學(xué)派取代了芝加哥學(xué)派成為青年亞文化研究的主導(dǎo)力量，并將研究群體從芝加哥學(xué)派聚焦的“越軌群體”轉(zhuǎn)變?yōu)楣と穗A級青年群體，并對青年群體面對資產(chǎn)階級主流文化霸權(quán)時的抵抗行為進(jìn)行深度挖掘。隨著晚期資本主義社會和后現(xiàn)代主義研究的到來，青年亞文化也在新的社會語境下發(fā)生了研究范式的創(chuàng)新，后亞文化理論試圖突破立足于以種族、性別、階級為框架的文化研究式的亞文化研究范式，更多從身份認(rèn)同、文化資本、符號消費等方面重新刻畫亞文化群體的內(nèi)在動力，以及探討與商業(yè)文化之間除抵抗之外的更多張力關(guān)系。

可見，青年亞文化的出現(xiàn)、發(fā)展及其研究話語和框架是有其具體的社會歷史語境的，也正因如此，當(dāng)亞文化理論伴隨著1990 年代文化研究的理論進(jìn)入中國時，用西方的亞文化理論框架解釋中國的青年文化現(xiàn)象難免有削足適履之嫌。實際上，中國本土青年亞文化形成的時間較西方而言要晚得多，因為自新中國成立以來，青年文化一直是作為集體文化的一部分而存在的，在1950 至1970 年代以人民文藝和群眾文化為主基調(diào)的社會主義文化生產(chǎn)中，青年文化始終保持著和主流文化同聲唱和，青年群體的主體意識也并不體現(xiàn)在對“主流”和“官方”的反叛與抵抗層面上，而是在主流意識形態(tài)對“社會主義新青年”的召喚之下生產(chǎn)和享用著共同的文化意涵。

中國本土青年亞文化的生產(chǎn)、傳播與消費伴隨著改革開放的到來才逐漸成為一個顯性的文化形態(tài)，然而本土青年亞文化的初現(xiàn)并不是一個自在和自為的過程，而是一個與大眾文化發(fā)展和國外流行文化傳入同步的過程。改革開放之后，來自歐美、日韓等的消費文化傳入中國，其中包括影視、音樂、動漫、游戲等諸多內(nèi)容。1980 至1990 年代，搖滾樂在我國音樂市場盛行；海外動畫作品也隨著電視傳媒體制改革得到引進(jìn)和播出；游戲廳成為一個重要的城市青年活動場所以及個人游戲機也逐漸進(jìn)入了家庭空間……這些現(xiàn)象均構(gòu)成了我國青年亞文化的最初樣態(tài)。

在青年亞文化扎根中國的過程中，大眾傳媒起到了功不可沒的關(guān)鍵作用。如1990 年代國內(nèi)動漫雜志《畫書大王》的創(chuàng)刊成為日本漫畫傳入本土的重要渠道，同時也成了國內(nèi)早期二次元文化群體跨地域傳播交流的重要平臺。另外，源于日本的以動畫（animation）、漫畫（comic）、游戲（game）、小說（novel）為代表的ACGN 亞文化不但借由雜志和書籍等紙媒進(jìn)行傳播，還在電視上完成了更大范圍、更廣受眾的擴散。同時，源自西方的帶有1960 年代反文化傳統(tǒng)的搖滾樂也在這一時期經(jīng)由最早一批思想激進(jìn)的青年所接受，并借助磁帶、錄像帶、碟片等媒介將這些帶有極強政治隱喻和反叛態(tài)度的搖滾音樂植入一代青年的成長歷程。再加之以熒幕空間中的“都市熱”和第六代導(dǎo)演作品中的城市邊緣青年，“憤青”和“頑主”成了這一時期對青年亞文化群體的臉譜化勾勒并呈現(xiàn)在大眾媒體之上。

中國本土青年亞文化由于缺少自覺性、自發(fā)性和自主性發(fā)展的土壤，因此在亞文化發(fā)展過程中總是伴隨著與商業(yè)、資本和官方主流話語的交織與合謀。2005 年電視綜藝選秀節(jié)目《超級女聲》就是一個極具說服力的例子。這場由大眾媒體造就的青年亞文化景觀，為我們展現(xiàn)了青年群體充滿個性的、極具顛覆性和反叛性的主體特點，也揭示了這種反叛性的力量如何被商業(yè)資本所利用，成為傳媒集團(tuán)、經(jīng)紀(jì)公司和廣告商進(jìn)行市場擴張和資本積累的有力工具，同時亞文化和主流文化的關(guān)系也完成了一次從“決裂”到“協(xié)商”、從“文化的垮掉”到“文化母體的揭示”的轉(zhuǎn)變。青年亞文化也由此展現(xiàn)出與主流文化的均質(zhì)化、同頻化的發(fā)展趨勢，這一趨勢在互聯(lián)網(wǎng)時代愈發(fā)顯露出來。

在傳統(tǒng)紙媒時期，亞文化常常作為被污名化和邊緣化的“他者”而存在，文字更是青年亞文化群體無法掌握的一種“權(quán)力”，大眾媒體的發(fā)展給了青年亞文化自我表達(dá)的契機，即使這份表達(dá)中必然帶著主流文化的規(guī)訓(xùn)意味。電視媒體的出現(xiàn)是亞文化群體的福音，音畫相較于文字更易于被亞文化群體利用和接受。1990 年代的青年，借由廣播、磁帶、光盤、電影、電視等媒介收聽或觀看青年亞文化的種種文本。但是，在大眾媒介時代，青年亞文化主要呈現(xiàn)為兩個特征：一是青年更多是作為文化的接受者，很少參與到文化創(chuàng)作過程中；二是青年亞文化更多是作為主流文化的抵抗一方而存在，然而這些特征在互聯(lián)網(wǎng)時代則發(fā)生了變化。

二、青年亞文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)向及其本土特征

1990 年代末到21 世紀(jì)初，伴隨著中國互聯(lián)網(wǎng)的起步和發(fā)展，個人電腦進(jìn)入家庭，網(wǎng)吧成為中下階層青年的主要社會活動空間，青年亞文化迎來了一個較為蓬勃的發(fā)展時期，這一時期呈現(xiàn)為外來文化和本土文化的交織共存。第一代互聯(lián)網(wǎng)時期的網(wǎng)絡(luò)游戲就具有較強的外來輸入性，像《紅警》《反恐精英》《魔獸世界》等游戲都是以國外公司作為開發(fā)者，國內(nèi)也因此涌現(xiàn)了一批游戲代理公司。與此同時，本土青年亞文化也呈現(xiàn)出一些更具本土特征的自主創(chuàng)作型的文化內(nèi)容和形態(tài)，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。以榕樹下、紅袖添香小說網(wǎng)、起點中文網(wǎng)、晉江文學(xué)為代表的一批文學(xué)網(wǎng)站成了網(wǎng)絡(luò)小說愛好者的生產(chǎn)和消費聚集地。與此同時，網(wǎng)絡(luò)論壇的出現(xiàn)也加速了以趣緣關(guān)系為主要連接紐帶的網(wǎng)絡(luò)文化社群。這些網(wǎng)絡(luò)論壇成為在第一代互聯(lián)網(wǎng)時期青少年獲得身份認(rèn)同和集體認(rèn)同的主要空間，也成為亞文化得以傳播、擴散和再創(chuàng)造的主要場所。

隨著網(wǎng)絡(luò)論壇的建立，一些解構(gòu)、重組、拼貼主流作品的網(wǎng)絡(luò)惡搞作品也隨之興起。2005年12 月，一個名為《一個饅頭引發(fā)的血案》的電影短片在網(wǎng)絡(luò)上引起了轟動，在這部20 分鐘的短片里，創(chuàng)作者胡戈以電影《無極》《中國法治報道》以及上海馬戲城表演的視頻為素材重新剪輯加工，其網(wǎng)絡(luò)下載率甚至超過了《無極》電影本身。除了惡搞視頻，網(wǎng)絡(luò)論壇中的一個帖子也可以通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)酵成為熱點事件。2009 年,百度貼吧的帖子“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”,引發(fā)了幾十萬的回帖和上千萬的點擊量,此后人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)歌曲等接踵而至。孤立地看這些視頻和帖子其實并不足以構(gòu)成一種亞文化,但是大量網(wǎng)民的圍觀、跟帖、討論以及大量仿制和挪用就構(gòu)成了一種聚合性的亞文化力量。這種力量將網(wǎng)絡(luò)上分散的群體迅速召喚和集結(jié)，彰顯著青年們的集體創(chuàng)造性和對文化的解構(gòu)性，同時這種解構(gòu)性也具有短暫性和瞬時性的特點。

第一代互聯(lián)網(wǎng)媒介環(huán)境所塑造的網(wǎng)絡(luò)亞文化的特點，在新媒體時代或稱Web2.0 時代得到了延續(xù)和繼承，同時也有所突破和革新。延續(xù)性在于網(wǎng)絡(luò)亞文化的拼貼、重組與解構(gòu)性在媒介技術(shù)的發(fā)展之下得到了更大程度的發(fā)揮。圖像處理、視頻處理軟件的發(fā)展，為亞文化群體進(jìn)行了技術(shù)賦能，使許多青年亞文化愛好者從最初的傳播者和消費者變成了生產(chǎn)者和創(chuàng)作者。2007年和2009 年Acfun 和Bilibili 兩大以“二次元文化”為主題、以“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”為核心機制的視頻網(wǎng)站伴隨著ACGN 文化的跨文化傳播和在地化發(fā)展應(yīng)運而生，并開發(fā)出實時彈幕、鬼畜視頻等更具有儀式狂歡性意涵的網(wǎng)絡(luò)亞文化新形態(tài)，也正因如此，在網(wǎng)絡(luò)亞文化的研究領(lǐng)域中更多展現(xiàn)出對“傳播儀式觀”理論的傾向和表達(dá)，即將傳播看作“共同信念的表達(dá)”而不是“告知信息的活動”。①[美]詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，丁未譯，華夏出版社2005 年版，第10 頁。

移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和智能手機的普及使人們以更加浸入式的姿態(tài)投入網(wǎng)絡(luò)空間，并被賦予更多的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，青年亞文化也借助新媒體的交互技術(shù)而使文化的生產(chǎn)、傳播與消費活動都成為一種“儀式”，這種傳播儀式觀使傳播主體的傳受二元論因此被消解,每一個主體都是傳播的平等參與者。②蔡騏、黃瑤瑛：《新媒體傳播與受眾參與式文化的發(fā)展》，《新聞記者》2011 年第8 期。在這種新型的文化生產(chǎn)機制之下，網(wǎng)絡(luò)亞文化群體也同時擁有了另一個新的身份——“產(chǎn)消者”（prosumer）。生產(chǎn)者即是消費者是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)的一種重要表征，用戶生產(chǎn)內(nèi)容也被按照媒介類型、信息價值、原創(chuàng)程度、獨立程度、作品類型等標(biāo)準(zhǔn)分類，①張小強、郭然浩：《媒介傳播從受眾到用戶模式的轉(zhuǎn)變與媒介融合》，《科技與出版》2015 年第7 期。這種在媒介融合之下從受眾傳播模式到用戶產(chǎn)消模式的轉(zhuǎn)變也反過來型構(gòu)著青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)時代下的新特征，即積極受眾背后的主體性以及這種主體的有限性。

至此可以看出，在青年亞文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)向和本土化發(fā)展過程中，今日語境下的亞文化切實地經(jīng)歷了兩重“告別”。

第一重“告別”，是與文化研究占據(jù)亞文化研究主流范式時代所攜帶的對立結(jié)構(gòu)的告別。當(dāng)伯明翰學(xué)派試圖借助工人階級文化來爭奪以往精英所長期霸占的文化定義權(quán)和話語場時，青年亞文化自然地同時也是歷史地攜帶有新文化對舊文化、新權(quán)力對舊權(quán)力的抵抗和更替，在這個語境下，青年亞文化約等于工人階級的文化，而這個背后是在英國的社會語境中特有的精英文化和大眾文化的分明的對立關(guān)系，是階層分化極為嚴(yán)重情況下所產(chǎn)生的“highculture”和“l(fā)owculture”的涇渭分明和極端兩立。然而，當(dāng)青年亞文化移植至中國之后，它失去了所誕生的空間中截然二分的兩種文化的對立狀態(tài)，事實上，在中國歷史語境下的精英文化和大眾文化之間并非截然分明和不言自明，更多情況下是存在諸多中間地帶和難以言明的空間的。這也導(dǎo)致了中國的青年亞文化先在地失去了一種清晰可辨的反抗姿態(tài)，再加上1950 至1970年代占據(jù)社會主流文化場域的群眾文藝的遺產(chǎn)延續(xù)，就使這種攜帶有特定社會結(jié)構(gòu)的反抗性文化頓時失去了可參照的“他者”，因此也難以進(jìn)行自我的反身定位而難免有“言之無物”之嫌。

第二重“告別”，是與傳統(tǒng)媒介下的亞文化生產(chǎn)和亞文化群體組織方式的告別。在經(jīng)歷了1970、1980 年代文化產(chǎn)業(yè)化的浪潮之后，“受眾”代替“大眾”成了資本市場用來規(guī)避投資風(fēng)險而進(jìn)行精確化細(xì)分化文化產(chǎn)品生產(chǎn)的關(guān)鍵參照。伴隨著新媒介革命和商業(yè)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，“受眾”一詞逐漸被“用戶”所代替。然而，“用戶”這一概念并非“天然地”指向“參與者”這個單一內(nèi)涵，而是具有多重分類——從文化的視角,用戶可分為接受者和參與者；從經(jīng)濟的視角,用戶可分為生產(chǎn)者和消費者;從勞動關(guān)系的視角,用戶可分為業(yè)余者和專業(yè)者。②José van Dijck,“Users Like You? Theorizing Agency in User-generated Conten”，Media,Culture &Society,2009,31(1),pp.41-58.對“用戶”一詞的解讀很好地解釋了如今網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的行為方式——一方面，網(wǎng)絡(luò)亞文化群體（或稱網(wǎng)絡(luò)亞文化用戶）被平等地賦予了網(wǎng)絡(luò)主體的身份，在文化民主的互聯(lián)網(wǎng)承諾之下自主生產(chǎn)內(nèi)容；另一方面，以流量為準(zhǔn)則的新媒體賦權(quán)，強化了網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的消費者身份,于是網(wǎng)絡(luò)亞文化又極易被作為資本的幫兇，正如有學(xué)者所言，“其本質(zhì)是商業(yè)與技術(shù)的合謀下媒介對用戶的控制與宰制”③黨明輝：《“流量”準(zhǔn)則：算法機制下的新媒體賦權(quán)——基于兩種對立觀點形成過程的分析》，《中國網(wǎng)絡(luò)傳播研究》2018 年第2 期。。

通過對今日青年亞文化的歷史化、語境化、媒介化和在地化的再定位，可以看出青年亞文化早已跳脫出舊有的“抵抗-收編”范式，與此同時也不完全等同于“游牧民”“文本盜獵者”等文化民粹主義的分析。在新時代的媒介環(huán)境和社會語境下，一方面，網(wǎng)絡(luò)亞文化對青年的主體認(rèn)同、心理構(gòu)建和基于生命周期意義上的成長經(jīng)驗都有著至關(guān)重要的影響；另一方面，網(wǎng)絡(luò)亞文化又與資本、權(quán)力、政治互相勾連在一起進(jìn)而成為多方力量的談判場。因此，對青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的文化治理就顯得極為必要，然而對網(wǎng)絡(luò)亞文化治理路徑的提出就必須建立在對新時代網(wǎng)絡(luò)亞文化的雙重面向的清晰認(rèn)知之上，方能有所效用。

三、新時代網(wǎng)絡(luò)亞文化的雙重面向和治理路徑

（一）網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的雙重面向

1.消費主義面向

在消費主義和新媒體時代下，網(wǎng)絡(luò)亞文化作為一種青年進(jìn)行自我身份標(biāo)榜和完成自我個性認(rèn)同的文化品類很快就受到了資本與平臺的注目，進(jìn)而成為互聯(lián)網(wǎng)平臺用以完成平臺用戶積累和對用戶進(jìn)行精準(zhǔn)畫像細(xì)描的“文化工具”，其中最具有代表性的例子就是以青年亞文化為題材和主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目以及短視頻和網(wǎng)絡(luò)直播。

隨著移動終端的市場普及和多屏互動時代的到來，騰訊、愛奇藝、優(yōu)酷這三大互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺紛紛加強內(nèi)容生態(tài)布局，構(gòu)建自己的“互聯(lián)網(wǎng)+文娛”產(chǎn)業(yè)鏈，其中一個動作就是平臺向內(nèi)容制作這個產(chǎn)業(yè)鏈的上游進(jìn)行開發(fā)?？v觀網(wǎng)絡(luò)綜藝近五年的發(fā)展，2017 年成為網(wǎng)絡(luò)綜藝的井噴之年，有多檔以網(wǎng)絡(luò)亞文化為主題的綜藝節(jié)目，比如，以嘻哈文化為主題的《中國有嘻哈》、以粉絲文化為主題的《明日之子》、以吐槽文化為主題的《吐槽大會》等。在互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺依靠資本和技術(shù)占據(jù)綜藝節(jié)目市場時，青年亞文化的意義和內(nèi)涵也在被平臺、資本和技術(shù)重構(gòu)著，在青年的消費活動中，亞文化在某種程度上已然脫離了小眾、邊緣的意味，而成了消費主義文化中最為“流行”的流行文化。

與網(wǎng)絡(luò)綜藝視頻幾乎同期發(fā)展的是網(wǎng)絡(luò)直播和網(wǎng)絡(luò)短視頻，網(wǎng)絡(luò)直播和短視頻天然地帶有亞文化中反權(quán)威、反中心化的抵抗與反叛色彩。不管是借由直播進(jìn)行傳播的“草根文化”還是短視頻中一個極為重要的品類“土味文化”，都體現(xiàn)出一個與大都市青年具有異質(zhì)性的鄉(xiāng)土青年的形象，與前者相比，這種鄉(xiāng)土青年的面向在某種程度上更加具有中國經(jīng)驗。據(jù)2019 年快手?jǐn)?shù)據(jù)研究院聯(lián)合《中國青年報》發(fā)布的《2019 小鎮(zhèn)青年報告》顯示,每年約2.3 億小鎮(zhèn)青年活躍在快手平臺，發(fā)布視頻28 億條以上,視頻播放總數(shù)超過26000 億次。①《2019 小鎮(zhèn)青年報告：2.3 億小鎮(zhèn)青年的真實世界》(2019 年5 月6 日)，中國經(jīng)濟網(wǎng)，http://www.ce.cn/cysc/newmain/yc/jsxw/201905/06/t20190506_32008333.shtml，最后瀏覽日期：2022 年2 月20 日。當(dāng)占據(jù)中國更廣闊土地的“小鎮(zhèn)青年”基于凸顯個性和對自我中心主義的渴望而生產(chǎn)和消費這些亞文化產(chǎn)品時，亞文化內(nèi)容也反過來根據(jù)青年用戶，諸如點擊、瀏覽、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、再創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)行為，將這種個性化的話語類型化進(jìn)而成為可以進(jìn)行批量復(fù)制和生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)行利潤的攫取。因此，在消費主義作為邏輯內(nèi)核的網(wǎng)絡(luò)亞文化中，個體的自主性和能動性力量在資本與市場面前顯得微不足道，而對資本力量的外顯化和正視就是對網(wǎng)絡(luò)亞文化進(jìn)行治理的關(guān)鍵一步。

2.愛國主義面向

抵抗性范式之所以無法再繼續(xù)解釋今日的本土網(wǎng)絡(luò)青年亞文化，除了消費主義對這種抵抗的弱化之外，還有一個更具有中國特色的網(wǎng)絡(luò)亞文化發(fā)展路徑，那就是：中國本土的網(wǎng)絡(luò)亞文化始終是與網(wǎng)絡(luò)愛國主義文化相互交織在一起的。

近年來隨著數(shù)字技術(shù)和媒介平臺的快速發(fā)展，亞文化群體開始突破原有的小眾圈層，參與到更為廣泛的文化政治和社會實踐活動中。其中，伴隨著“大國崛起”的聲音和“中國經(jīng)驗”的傳播，亞文化和主流文化的關(guān)系日益緊密，網(wǎng)絡(luò)亞文化也呈現(xiàn)出愛國主義的主流化傾向。比如，2015 年，改編自網(wǎng)絡(luò)同名漫畫的《那年那兔那些事兒》在網(wǎng)絡(luò)平臺播出，該動畫熟練運用ACGN 的媒介和文化語法，成功地用二次元偶像詢喚著作為青年亞文化個人主體的“我”和作為國家主體的“我兔”，實現(xiàn)了個體身份和國族身份的整合和重疊?！赌悄昴峭媚切┦聝骸纷鳛橐徊寇娛骂}材的愛國主義漫畫，巧妙塑造了一個具有國族身份的二次元動漫偶像，并將二次元群體和網(wǎng)絡(luò)民族主義群體整合為一個數(shù)量龐大、持續(xù)性強的粉絲群體——“兔粉”，這一過程被研究者稱為“青年亞文化與官方意識形態(tài)的‘雙向破壁’”①林品：《青年亞文化與官方意識形態(tài)的“雙向破壁”——“二次元民族主義”的興起》，《探索與爭鳴》2016 年第2 期。。

借助《那年那兔那些事兒》，一個更為普遍的亞文化與愛國主義交織的脈絡(luò)顯影開來，即B 站從ACGN 亞文化視頻平臺到如今的愛國主義和左翼思潮傳播主陣地的轉(zhuǎn)型。B 站2020 年的跨年晚會極具代表性：晚會選擇了被稱為央視段子手的朱廣權(quán)擔(dān)任主持人；現(xiàn)場的交響樂團(tuán)在演繹《中國軍魂》之余還跨界演奏了動漫組曲；既有主旋律電視劇《亮劍》的演員出場帶來“80 后”“90 后”的電視劇回憶殺，也有洛天依等二次元偶像引領(lǐng)亞文化的發(fā)展潮流。這場晚會獲得了8000 萬次的觀看量，外界將其評價為“最懂年輕人的晚會”。然而，這場晚會的重要意義并不僅僅在于它迎合了年輕人的喜好，而是從這種迎合的行為之中，我們可以窺見青年亞文化與愛國主義、與主流意識形態(tài)的相互靠攏。

（二）網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的治理路徑

1.推動主流意識形態(tài)話語體系的創(chuàng)新

鑒于中國本土網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有獨特的愛國主義特征，因此主流意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)青年亞文化逐漸呈現(xiàn)出一種“雙向奔赴”的關(guān)系。一方面，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化借助拼貼、鬼畜、盜獵等后現(xiàn)代文本生產(chǎn)手段表達(dá)屬于“Z 世代”的愛國情懷；另一方面，主流意識形態(tài)也日益展現(xiàn)出對青年亞文化的靠攏姿態(tài)，通過更新自身話語體系來完成對青年群體的意識形態(tài)的詢喚。近年來，主流意識形態(tài)不斷更新自身話語，逐漸找到了和青年溝通的新姿態(tài)。比如：央視主持人康輝以vlog 的形式拍攝習(xí)近平主席出訪希臘、巴西的新聞視頻；公安、消防等部門的宣傳視頻采用爆紅的嘻哈歌曲《野狼disco》進(jìn)行改編填詞；《新聞聯(lián)播》主持人拍攝短視頻，熟練運用時下流行語傳達(dá)時事熱點。

其實縱觀近些年共青團(tuán)所開展的網(wǎng)絡(luò)工作可以看出，官方一直致力于探索出一套符合新媒體傳播特征的且與青年群體同頻互動的話語體系。2016 年8 月，中國共產(chǎn)黨中央委員會辦公廳發(fā)布了《共青團(tuán)中央改革方案》，提出要大力實施“網(wǎng)上共青團(tuán)”工程，以“智慧團(tuán)建”和“青年之聲”為重點，建設(shè)工作網(wǎng)、聯(lián)系網(wǎng)、服務(wù)網(wǎng)“三網(wǎng)合一”的“網(wǎng)上共青團(tuán)”，形成“互聯(lián)網(wǎng)+共青團(tuán)”格局，實現(xiàn)團(tuán)網(wǎng)深度融合、團(tuán)青充分互動、線上線下一體運行的指導(dǎo)意見。②《共青團(tuán)中央改革方案》，《中國共青團(tuán)》2016 年第8 期。因此，近幾年共青團(tuán)的青年思想宣傳工作時常和粉絲文化、嘻哈文化、御宅族文化黏連在一起，以亞文化形式為“瓶”，裝主流意識形態(tài)之“酒”，然而在進(jìn)行形式創(chuàng)新之時不可一味地套用和挪用，而要注意亞文化“瓶”之本身就攜帶有歷史語境和意識形態(tài)的“舊酒”。

具體來說，主流意識形態(tài)常常借用飯圈文化之勢以使思想工作更廣泛、更有效地抵達(dá)青年群體之中。然而，在借用流量明星和飯圈文化的過程中，官方不能只注重飯圈所外顯出的傳播效果，比如轉(zhuǎn)發(fā)量、點贊量和評論量，而是更要注重這些傳播效果背后的運作機制和本質(zhì)特征。實際上，當(dāng)今本土的飯圈文化在很大程度上承襲著日韓文化工業(yè)的特征，本土粉絲的組織方式和運作機制也仿照著日韓的應(yīng)援文化和打投邏輯。因此，當(dāng)主流意識形態(tài)借助流量明星的“流量”之時，實際上挪用的是被稱為“數(shù)據(jù)勞工”的飯圈粉絲的數(shù)據(jù)勞動，在上萬的點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)背后是粉絲們?yōu)榱苏蔑@自家偶像的號召力和影響力所進(jìn)行的數(shù)據(jù)生產(chǎn)和傳播。而由于飯圈文化是一種群際鮮明的“圈地自萌”式的網(wǎng)絡(luò)文化，因此這種數(shù)據(jù)生產(chǎn)和傳播往往呈現(xiàn)出一種“自娛自樂”的傾向，即限定在特定的粉絲群體內(nèi)部而難以抵達(dá)更廣大的、飯圈文化群體之外的青年受眾之中。

因此，與青年對話的過程中不僅要注重到主流意識形態(tài)話語體系的創(chuàng)新，還要注意在借由既有亞文化的優(yōu)勢之時，同時思考每一種亞文化攜帶的潛在問題和歷史語境。與其單純照搬形式，不如自我生長。依舊拿主流意識形態(tài)和飯圈文化的結(jié)合來作為例子，單純借用流量明星吸引青少年群體注意擴大主流意識形態(tài)的傳播度難免會落入流量之困，然而如果采擷飯圈文化中的精髓，即“為愛發(fā)電”這一特性，而棄其數(shù)據(jù)化、圈層化、對立化的弊病，則會事半功倍。一個成功的例子就是以王冰冰為代表的新青年偶像的塑造和推出。王冰冰本身作為中央電視臺的記者擁有長時間的從業(yè)經(jīng)驗并積累起令人敬佩的業(yè)務(wù)能力和職業(yè)態(tài)度，伴隨其甜美笑容的外表特征，收獲了一批青少年粉絲群體的青睞，王冰冰的采訪視頻一度成為B 站的“流量密碼”，“這周的青年大學(xué)習(xí)有王冰冰”等詞條也曾登上微博熱搜?？梢?，對王冰冰之“愛”逐漸轉(zhuǎn)化為對王冰冰所參與的新聞活動的關(guān)注，也逐漸轉(zhuǎn)化為對王冰冰所傳達(dá)的思想、價值的認(rèn)同。與流量明星的站臺和宣傳相比，王冰冰作為主流意識形態(tài)和青少年的“黏合劑”具有更加鮮活的個體形象和更加深刻的傳播內(nèi)容，同時也減弱了飯圈文化機制中所藏匿的危機。

2.重視新媒體傳播的情緒偏向和共時語境

主流意識形態(tài)在運用亞文化語法時不僅要注意對創(chuàng)新形式保持警惕，還要對社交媒體的實時情緒和共時語境懷有敏感。在大眾媒介轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)媒介的今天，傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播特征都發(fā)生了一系列變化，其中，“情緒”成為活躍在新媒體傳播活動中甚至左右傳播進(jìn)程的一個關(guān)鍵因素。以社交媒體為代表的Web2.0 時代的興起使每個個體成為傳播的重要節(jié)點，在人人都是傳受一體者的變化之下，個體情緒通過網(wǎng)絡(luò)的人際傳播和群體傳播轉(zhuǎn)化為公共情緒、社會情緒的可能性大大提高。有研究指出，在互聯(lián)網(wǎng)群體傳播時代下，個人情緒的社會化傳播呈現(xiàn)出“弱信息，強情緒；諷正面，捧負(fù)面；速度快，范圍廣”這三大特征。①隋巖、李燕：《論群體傳播時代個人情緒的社會化傳播》，《現(xiàn)代傳播》（中國傳媒大學(xué)學(xué)報）2012 年第12 期。因此，在對青年亞文化進(jìn)行引導(dǎo)和發(fā)展時，與社會情緒的同頻與否往往成為傳播成功與否的關(guān)鍵因素。

在忽視社交媒體實時傳播情緒方向和共時語境的情況下進(jìn)行主流意識形態(tài)和亞文化的結(jié)合會起到適得其反的意外效果。2020 年年初，共青團(tuán)中央的官方微博推出虛擬偶像“紅旗漫”和“江山嬌”就遭到了網(wǎng)友的抵制，反對的聲量巨大以致直接逼退虛擬偶像下架，甚至圍繞“江山嬌”還引發(fā)了一場以微博為主陣地、以女性生存困境為議題的社會輿論發(fā)酵。除此之外，同樣在2020 年年初新型冠狀病毒肺炎疫情（簡稱“新冠疫情”）期間，在火神山醫(yī)院的建造過程中，官方平臺給救災(zāi)挖掘機起名為“鏟醬”“叉醬”“嘔泥醬”并進(jìn)行線上打榜活動，也遭到了網(wǎng)絡(luò)爭議和論戰(zhàn)。這兩次借用御宅族亞文化失敗的案例恰恰是與社會情緒背道而馳的結(jié)果。

在共青團(tuán)中央官方微博推出虛擬偶像“紅旗漫”和“江山嬌”之時，社交媒體上熱議的話題是防疫女性工作人員被剃發(fā)、防疫女性生理期問題沒有得到解決等新聞，因此在關(guān)于性別議題再一次成為社會熱點之時，擁有性別特征的官方虛擬偶像的推出則為網(wǎng)絡(luò)性別困境的討論再一次增加了情緒素材，于是以“江山嬌你也會來月經(jīng)嗎”“江山嬌你也會遇到職場歧視嗎”等為代表的上萬造句涌來，被視為本土網(wǎng)絡(luò)空間中的一次“MeToo 運動”。同理，在全社會初面新冠疫情之時，社會情緒正處于一種面對嚴(yán)肅危機時的緊繃狀態(tài)，并且持有一種同仇敵愾式的抗擊疫情的共同情感，更需要提及的是，在抗疫初期官方和民間本就處在一種需要調(diào)和與緊張的狀態(tài)之下，在這樣的社會語境下，對救災(zāi)挖掘機進(jìn)行御宅族式的幼化處理和飯圈應(yīng)援式運營則會引起受眾對官方態(tài)度的不滿情緒。

由此可見，不由分說不分場合地與青年亞文化結(jié)合并不會使青年群體為此買單，相反，還可能帶來主流媒體和國家機關(guān)的聲望下降。事實上，不管是共青團(tuán)虛擬偶像還是“鏟醬、叉醬”事件，其不當(dāng)之處在于一味追求文化形態(tài)上的新穎化和年輕化，而忽略了每種特定的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化背后特有的文化意涵，以及這種文化意涵是否可被主流意識形態(tài)借用。這就涉及對青年亞文化在地化的重視，而所謂在地化，不僅是將中國本土的文化經(jīng)驗?zāi)依ㄟM(jìn)去，更重要的是要將每時每刻的網(wǎng)絡(luò)情緒走向和共時語境囊括進(jìn)思想傳播的考量之中，方能達(dá)到官方和民間的同頻互動與情感共享。

3.增強社會共享價值和意義場域的建設(shè)

伴隨著平臺資本主義時代的到來，受眾的類型化和群體化成為各大平臺將用戶進(jìn)行數(shù)據(jù)商品化售賣的關(guān)鍵一環(huán)，因此圈層傳播已然成為平臺主導(dǎo)下新媒體傳播模式的一個主要特征。亞文化圈子就是互聯(lián)網(wǎng)時代下基于網(wǎng)絡(luò)空間中人際互動而產(chǎn)生的超越血緣、業(yè)緣等傳統(tǒng)關(guān)系的圈層文化，這種網(wǎng)絡(luò)亞文化通過圈層內(nèi)部成員的生產(chǎn)和消費行為來塑造其文化邊界和風(fēng)格。由于網(wǎng)絡(luò)亞文化形成之初是在圈層內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，鮮有外部控制力量，因此文化模因在圈層的形成和傳播過程中極為重要。文化模因在亞文化圈子里意味著獨特的視覺符號、語言風(fēng)格和文本特征，它像某種密碼成為圈內(nèi)人標(biāo)示身份的暗號而外人卻難以知曉，因此文化模因就為不同的文化圈子劃定了一條明確的邊界。①胡泳、劉純懿：《現(xiàn)實之鏡：飯圈文化背后的社會癥候》，《新聞大學(xué)》2021 年第8 期。

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化作為一種特定的趣緣文化，以不同的文化趣味形成了社會區(qū)隔，正如皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdiea）在《區(qū)分》中著重論述了“趣味”是如何作為一種階級劃分的標(biāo)志而存在的。他認(rèn)為，社會就是一個大的坐標(biāo)場，人們擁有的資本標(biāo)出了其社會空間位置，個人的資本和所在場域決定了其鑒賞趣味。在消費社會中，文化資本愈發(fā)成了標(biāo)志個人社會地位和進(jìn)行社會區(qū)隔的關(guān)鍵參數(shù)。②參閱[法]皮埃爾·布爾迪厄：《區(qū)分：判斷力的社會批判》，劉暉譯,商務(wù)印書館2015 年版。而薩拉·桑頓（Sarah Thornton）在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了“亞文化資本”的概念。在桑頓看來，亞文化內(nèi)部并非只被布爾迪厄的階級秩序引導(dǎo)，而呈現(xiàn)出另類的亞文化資本秩序。①Sarah Thornton，Club Cultures:Music,Media,and Subcultural Capital，Hanover:Wesleyan University Press,1996,pp.116-160.青少年通過青年亞文化完成了對父權(quán)秩序的短暫逃離，在這個過程中亞文化也進(jìn)而實現(xiàn)了對主流文化的暫時性解綁。由此，就可以解釋當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)圍繞不同文化所形成的特定話語符號，以及每一種亞文化符號對自身藩籬的捍衛(wèi)和對自身文化陣地的固守，以此逃避成人世界的文化鉗制,標(biāo)榜自我的個性化身份。

如此形成的網(wǎng)絡(luò)亞文化圈層化對社會共享價值體系造成了沖擊。以趣緣和圈層化為特征的網(wǎng)絡(luò)文化機制決定了它在維護(hù)文化多元性方面、在公共領(lǐng)域形成理性討論方面以及營造一個開放的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍方面都是有限的。這種有限的公共性就造成了公共價值的缺失，同時也就對形成共享的社會意義、維系健康的社會情感結(jié)構(gòu)帶來了威脅。學(xué)者彭蘭曾指出,出于抱團(tuán)取暖、利益交換等因素考慮,多數(shù)個體很難完全脫離圈子存在。圈層化一方面對個體產(chǎn)生了各種約束,另一方面導(dǎo)致各種群體間的隔閡增加,公共對話與社會整合變得更為困難。②彭蘭：《網(wǎng)絡(luò)的圈子化：關(guān)系、文化、技術(shù)維度下的類聚與群分》，《編輯之友》2019 年第11 期。在這樣的背景下,推動不同圈層人群的交流和對話,對于社會共識的形成是必要的,所以增強社會共享價值也意味著對公共傳播重要性的強調(diào)，即多元主體在不同屬性媒介構(gòu)成的開放式傳播網(wǎng)絡(luò)中,圍繞公共議題進(jìn)行信息發(fā)布與溝通對話。

四、結(jié)語

縱觀本土青年亞文化的發(fā)展，與西方亞文化不同的是：本土亞文化從未真正脫離于主流文化而獨立生長，本土亞文化與主流文化從來不是單純的反叛和抵抗的關(guān)系，而更多地表現(xiàn)為一種互為纏繞、互為補充和互相借重的關(guān)系。本土青年亞文化同時具有消費主義和愛國主義兩大面向，因此本土青年亞文化的在地化發(fā)展需要創(chuàng)生出一套不同于西方亞文化的研究范式，并且總結(jié)出一套更具中國道路和中國特色的本土實踐經(jīng)驗。伴隨著近五年共青團(tuán)中央的網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)向和青年轉(zhuǎn)向，也產(chǎn)生了一些借重青年亞文化進(jìn)行主流意識形態(tài)循環(huán)的有效經(jīng)驗，當(dāng)然，也不可避免地雜糅著一些偏差和失誤。在總結(jié)主流文化和亞文化結(jié)合的工作經(jīng)驗之下，筆者認(rèn)為推動主流意識形態(tài)話語創(chuàng)新依然是未來努力的一個方向，與此同時在創(chuàng)新過程中也要注意網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的在地化特點和網(wǎng)絡(luò)青年的情感經(jīng)驗，更需要注意的是新媒體環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境和傳播方式的新變化，從而才能突破圈層傳播之下所形成的文化隔閡進(jìn)而推動社會共享價值體系建設(shè)。